Суды над баскскими ведьмами - Basque witch trials
В баскских ведьмах испытание 17 - го века не представляет собой последнюю серьезную попытку искоренить колдовство из Наварры в испанской инквизиции , после серии эпизодов прорезавшихся в течение всего 16 - го века после окончания основных военных операций в завоевании Пиренейского Наварры , пока 1524. Суд над баскскими ведьмами начался в январе 1609 года в Логроньо , недалеко от Наварры , на границе с баскской территорией.
Это оказало влияние на фоне подобных гонений , проведенных в приграничном Лабурданны , французской Страну Басков , по Пьеру де Lancre . Хотя число казненных было небольшим по европейским стандартам, это почти наверняка было крупнейшим событием подобного рода в истории с точки зрения числа исследованных людей. К концу инквизиции было рассмотрено около 7000 дел.
Процесс
Хотя Логроньо не является баскским городом, он был местом работы трибунала инквизиции, ответственного за Королевство Наварра , Алава , Гипускоа , Бискайский остров , Ла-Риоха и север Бургоса и Сории . Среди обвиняемых были не только женщины (хотя они преобладали), но также дети и мужчины, в том числе священники, виновные в исцелении номами , амулетами с именами святых. Первый этап завершился в 1610 году объявлением аутодафе против 31 обвиняемого, пять или шесть из которых были сожжены заживо, а пять из них символически, так как они умерли до аутодафе .
После этого разбирательство было приостановлено до тех пор, пока у инквизиторов не будет возможности собрать дополнительные доказательства того, что, по их мнению, было широко распространенным культом ведьм в Баскском регионе . Алонсо Салазар Фриас , младший инквизитор и юрист по образованию, был уполномочен подробно изучить этот вопрос. Вооруженный эдиктом благодати , обещающим прощение всем тем, кто добровольно сообщил о себе и разоблачил своих сообщников, он в течение 1611 года путешествовал по сельской местности, в основном в окрестностях Зугаррамурди , недалеко от того, что сейчас является французско-испанской границей, где находится пещера и водный поток (Olabidea или Infernuko erreka , «Адский ручей») считались местом встречи ведьм.
Как обычно в случаях такого рода, поступали доносы. В конце концов Фриас вернулся в Логроньо с «признаниями» от около 2000 человек, 1384 из которых были детьми в возрасте от семи до четырнадцати лет, при этом были замешаны еще 5000 названных лиц. Большинство из 1802 человек отказались от своих показаний перед Салазаром, объяснив свои признания пытками. Собранные доказательства занимали в общей сложности 11 000 страниц. Только шесть человек из 1802 сохранили свои признания и заявили, что вернулись к субботам .
В разгар событий в Хондаррибии (1611 г.), примерно в 35 км от Зугаррамурди и в 19 км от Сен-Жан-де-Люз , основных горячих точек обвинений в колдовстве , были начаты судебные разбирательства против предполагаемых женщин-ведьм, обвиненных в наложении чар на живые существа и встреча в Джайзкибеле в Акеларресе , во главе с Дьяволом в форме козла. Мужчин в этом регионе Бидасоа вербовали в массовом порядке для баскского китобойного промысла , оставляя женщин наедине (иногда за исключением священников, детей и старейшин), чтобы решать свои проблемы и заботиться о себе в течение длительного времени. Согласно свидетельским показаниям, приведенным в документе, «дьявол вызвал на гасконском языке выходцев из Сан-Себастьяна и Пасайи , а на баскском языке - из Ируна и Андай , чтобы сказать им несколько слов».
Скептицизм
Вера в ведьм в Испании была на самом деле довольно низкой. Он никогда не был сильным с самого начала и стал слабее в соответствии с законом вестготов , установленным вестготами в течение последнего столетия их правления в Испании и сохранявшимся христианскими народами на протяжении большей части средневековья. Согласно указанному закону, вера в сверхъестественные явления любого рода - ведьм, гадалок, оракулов ... - была преступлением и ересью сама по себе. Вера в колдовство сохранилась, хотя и ослабла, только в самых северных горных районах Галиции и Страны Басков.
Испанская инквизиция была более склонна преследовать протестантов , Conversos (крещеных потомков евреев и мавров ) и тех, кто незаконно ввозил запрещенные книги в Испанию. Еще в 1538 году Совет инквизиции предупреждал судей не верить всему, что они читают в Malleus Maleficarum , печально известном тексте о поиске ведьм. В марте 1610 года Антонио Венегас де Фигероа , епископ Памплоны , направил в инквизицию письмо, в котором утверждал, что охота на ведьм основана «на лжи и самообмане» и что в этом регионе мало что известно о колдовстве. до начала испытаний.
Вопреки обычному представлению инквизиции, готовые верить всем и каждому признанию в проступках, образованные испанцы обычно скептически относились к колдовству и считали его северным или протестантским суеверием. Салазар, самый молодой судья в группе из трех человек, также скептически относился ко всему этому, говоря, что он не нашел существенных доказательств колдовства во время своих путешествий, несмотря на многочисленные признания. Более того, он поставил под сомнение всю основу судебных процессов. Из-за разногласий по поводу дальнейших действий дело пришлось передать генеральному инквизитору в Мадриде . Старшие судьи, Алонсо Бесерра- и-Холкин и Хуан дель Валье Альварадо , дошли до того, что обвинили своего коллегу в «союзе с дьяволом». Некоторые возражения Салазара примечательны:
Настоящий вопрос заключается в следующем: должны ли мы верить, что колдовство произошло в данной ситуации просто из-за того, что утверждают ведьмы? Нет: ясно, что ведьмам не следует верить, и судьи не должны выносить приговор никому, если только случай не может быть доказан внешними и объективными доказательствами, достаточными, чтобы убедить каждого, кто его слышит. И кто может согласиться со следующим: что человек может часто летать по воздуху и преодолевать сотню лиг за час; что женщина может пройти через пространство, в котором не может поместиться муха; что человек может сделать себя невидимым ; что он может быть в реке или открытом море и не промокнуть; или что он может быть в постели в субботу , в то же время; ... и что ведьма может превратить себя в какой - либо форме , она воображает, будь то муха или ворон? В самом деле, эти утверждения выходят за рамки человеческого разума и могут даже выходить за пределы, разрешенные дьяволом.
Генеральный инквизитор, похоже, разделял его мнение о том, что одного признания и обвинения недостаточно. В течение некоторого времени центральный офис инквизиции скептически относился к заявлениям о магии и колдовстве и санкционировал более ранние поджоги только с большой неохотой и только из-за панического настроения, о котором сообщалось из Логроньо. В августе 1614 года он постановил, что все судебные процессы в Логроньо должны быть прекращены. В то же время он издал новые и более строгие правила доказывания, положившие конец сжиганию ведьм в Испании, задолго до этого на протестантском Севере.
Обсуждение
Предпосылки и обстоятельства, приведшие к развязанным событиям, нам известны, если отбросить магическое и эзотерическое. В более широком контексте религиозных преследований и конфликтов во всей Европе католическая церковь стремилась подавить старые народные обычаи и способы, такие как охота на ведьм, которые могли бы противостоять и ставить под сомнение официальную идеологию и манеры.
Так называемые субботы и акеларры могли быть собраниями вне досягаемости официальных религиозных и гражданских властей. Те, кто посещал собрания, ели, пили, разговаривали и танцевали, иногда всю ночь напролет в лесу или пещерах, иногда употребляя изменяющие сознание травы и мази.
В то время как академические исследования баскских процессов над ведьмами традиционно были сосредоточены на машинах преследования, в последние годы такие ученые, как Эмма Уилби , утверждали, что подозреваемые в колдовстве использовали ряд опытов, чтобы сообщить свои рассказы о шабаше ведьм, из народных магических практик. и коллективное лекарство от популярных проявлений католической религиозной практики, таких как неправильное литургическое правление и проклятия масс. Акцент на католической литургии в процессах над Зугаррамурди является причиной того, почему, наряду с процессами, одновременно проводимыми Пьером де Ланкром во французской Стране Басков, эти преследования породили самые сложные описания Черной мессы, возникшие где-либо в Европе.
В популярной культуре
Сообщалось, что ведьмы Зугаррамурди встретились на лугу Акеларре (баскский язык означает «луг козла »). Даже сегодня слово aquelarre в переводе с испанского означает « черная суббота» . В деревне Зугаррамурди есть Музей чародейства, посвященный ужасающим событиям начала 17 века, где почитают память жителей деревни-жертв.
«Акеларре» - испанский фильм 1984 года Педро Олеа об этих испытаниях. Город Zugarramurdi Сейчас празднует ведьма с банкетом по пещере на летней Еве, 23 июня, фольклорную дату для летнего солнцестояния .
Суды над баскскими ведьмами также фигурируют в качестве сюжета в 4 сезоне сериала HBO « Настоящая кровь» , когда дух могущественной ведьмы Антонии Гавилан питался, мучил и приговаривал к смерти вампирскими священниками в городе Логроньо в 1610 году. овладевает современным викканом , чтобы отомстить вампирам.
Смотрите также
использованная литература
- Общий
- Хеннингсен, Густав (ноябрь 1980 г.). «Величайший суд над ведьмами: Наварра, 1609-14». История сегодня . 30 (11): 36–39.
- Хеннингсен, Густав (1980). Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанская инквизиция (1609-1614) . Рино: Университет Невады Press. ISBN 0-87417-056-7.
- В очереди
- ^ a b Inquisición в Энциклопедии Ауньяменди .
- ^ Nomina в Diccionario де - ла - Реаль Academia Эспаньола .
- ^ Erik Midelfort, HC (1983). "Vol. 88, No. 3, Jun., 1983" . Американский исторический обзор . 88 (3): 692–693. DOI : 10.2307 / 1864648 . JSTOR 1864648 . PMC 1139208 .
- ^ BRUJERIA в Auñamendi энциклопедии по Idoia Estornés Субисаррета.
- ^ "LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA" (на испанском языке). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GUIPUZCOA . Проверено 12 апреля 2009 .
- ^ Орландис, Хосе. Historia del reino visigodo español, Мадрид, 2003 г.
- ^ Басков Witch сожжения архивации 11 мая 2007, в Wayback Machine
- ^ Хеннингсен, Густав, изд. «Инструкции Совета по рассмотрению дел о колдовстве (Мадрид, 29 августа 1614 г.)». В документах Салазара: Инквизитор Алонсо де Салазар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм, 472–491. Лейден: Koninklijke Brill NV, 2004.
- ^ "Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran" gaupasas "entre vecinos" . Diario de Navarra. Архивировано из оригинала на 2011-07-24 . Проверено 13 апреля 2009 . Сайт на испанском языке
- ^ Уилби, Эмма. Призывая Акеларр: голоса обвиняемых в баскском безумие ведьм 1609-14 . Истборн: Sussex Academic Press, 2019. ISBN 978-1845199999
- ^ Aquelarre в Diccionario де - ла - Реаль Academia Эспаньола .
внешние ссылки
-
Энциклопедия Ауньяменди на испанском языке
- Мария де Эчашуте , сожженная на костре.
- Мария де Эчалеку умерла в тюрьме. Ее кости были расслаблены для светской руки ".
- Жоан де Эчеги умер в тюрьме. Его кости были «расслаблены для светской руки».
- Мария де Эчеги приговорена к конфискации своего имущества и пожизненному заключению . Освободился позже.
- Мария де Эндара приговорена к конфискации имущества и пожизненному заключению. Освободился позже.
- Инеса Гаксен , их вещи были возвращены, и ее потакали . После ее возвращения в Фуэнтеррабию местная администрация не приняла решение инквизиции; ее и ее товарищей запретили посещать Андай .
- Жоан де Гойбуру , приговорен к конфискации имущества и пожизненному заключению.
- Мигель Гойбуру умер в тюрьме. Его изображение было сожжено на костре.
- Эрнандо де Голарте , иезуит. Он защищал многих подсудимых.
- Жоан де Ирибаррен , приговорен к конфискации имущества и пожизненному заключению.
- Петри де Жоангорена , сожженный на костре.
- Мария де Хуретегия приговорена к конфискации имущества и пожизненному заключению. Освободился позже.
- Бельтрана де Лафарга , приговоренная к конфискации ее имущества и ограниченному тюремному заключению.
- Жоан де Ламбер приговорен к конфискации имущества и ограниченному тюремному заключению.
- Жоан де Одиа умер в тюрьме. Его кости были «расслаблены для светской руки».
- Эстефания де Петрисансена умерла в тюрьме. Ее кости были «расслаблены для светской руки».
- Мария Пресона приговорена к конфискации имущества и пожизненному заключению.
- Алонсо де Саласар-и-Фриас , инквизитор. Его отчеты привели к практическому пресечению сожжения ведьм в Испанской империи на столетие раньше, чем в остальной Европе.
- Жоан де Сансен приговорен к конфискации имущества и пожизненному заключению.
- Доминго де Субильдеги , сожжен на костре.
- Мария де Телечеа приговорена к конфискации имущества и пожизненному заключению. Освободился позже.
- Грасиана Ксарра , сожженная на костре.
- Мария де Зозая умерла от пыток перед аутодафе . Ее кости были «расслаблены для светской руки». В статье цитируется признание, полученное Алонсо Бесеррой и Хуаном дель Валье Альварадо.