Наложница Левита - Levite's concubine

Судьи 19–21 , наложница левита, Вениамитская война
Иллюстрация из Морганской Библии о левите и его наложнице.
Книга	Книга судей
Еврейская часть Библии	Невиим
Порядок в еврейской части	7
Категория	Ранние пророки
Христианская часть Библии	Ветхий Завет ( Семикнижие )
Порядок в христианской части	7

Эпизод с наложницей левита , также известный как война Вениаминов , является библейским повествованием в Книге Судей 19–21 (главы 19, 20 и 21 Книги Судей ). Это касается левита из Ефрема и его наложницы , которые путешествуют по вениамовскому городу Гиве и подвергаются нападению толпы, желающей изнасиловать левита. Он передает свою наложницу толпе, и они насилуют ее, пока она не падает в обморок. Левит расчленяет ее и представляет останки другим коленам Израиля . Возмущенные инцидентом, племена клянутся, что никто не отдаст его дочь вениамитянам (или вениаминитам) для брака, и развязывают войну, которая почти уничтожает клан, оставив в живых только 600 мужчин. Однако карательную экспедицию одолевают угрызения совести, опасаясь, что она приведет к исчезновению целого племени. Они нарушили клятву, разграбив и уничтожив город Иавеш-Галаад , ни один из жителей которого не участвовал в войне или клятве, и взяли в плен его 400 девушек для вениаминовцев. 200 мужчинам, у которых все еще не хватает женщин, незаметно разрешается похитить девушек, танцующих в Шайло .

Библейское повествование

Возмущение в Гиве

У левита с гор Ефремовых была наложница, которая оставила его и вернулась в дом своего отца в Вифлееме в Иудее. Хайди М. Шпек отмечает, что эта история служит в поддержку института монархии, и выбор месторасположения Ефрема (прародина Самуила , помазавшего первого царя) и Вифлеема (дом царя Давида ), не соответствует действительности. случайно.

Согласно Версии короля Якова и Новой международной версии , наложница изменила левиту; согласно примечанию в Септуагинте и в « Новом живом переводе», она была «сердита» на него. Раввинские толкования говорят, что женщина одновременно боялась и злилась на своего мужа и ушла, потому что он был эгоистичен, ставя его утешение выше своей жены и их отношений, а Кембриджская Библия для школ и колледжей утверждает, что перевод как «сердитый» подходит людям. контекст, который подразумевает ссору, но не измену со стороны женщины ". Левит отправился в Вифлеем, чтобы забрать ее, и в течение пяти дней ее отцу удавалось уговаривать его отложить их отъезд. На пятый день левиты отказались больше откладывать свое путешествие и отправились в путь поздно вечером.

В левиты попытки найти жилье в Гиве - Чарльз Джозеф Станиленд, около 1900

Когда они подошли к Иевусу ( Иерусалиму ), слуга предложил им остановиться на ночь, но левит отказался оставаться в городе Иевусеев, и они продолжили путь в Гиву . Дж. П. Фоккельман утверждает, что Судей 19: 11–14 - это хиазм , который основан на левите , который называет Иевус «городом пришельцев, не принадлежащих к Израилю». При этом рассказчик намекает на «эгоизм и прогорклый групповой эгоизм» левитов. Однако ужасное преступление совершают не «пришельцы» Иевуса, а вениаминовцы в Гиве.

Они прибыли в Гиву только к ночи. Левит и его группа ждали на площади, но никто не оказал обычного гостеприимства. В конце концов, пришел старик с работы в поле и спросил, как они обстоят. Он тоже был с гор Ефремовых, но какое-то время жил среди Вениаминовцев. Он предложил им переночевать у него дома, а не на открытой площади. Он привел его в свой дом и дал корм ослам; они омыли ноги, ели и пили.

Израильтянин обнаруживает свою наложницу мертвой на пороге - Гюстав Доре , около 1880 г.

Внезапно горожане окружили дом и стали бить в дверь. Они говорили с хозяином дома, стариком, говоря: «Выведите человека, который приходил в ваш дом, чтобы мы узнали его». «Знать» здесь, вероятно, является эвфемизмом для обозначения полового акта, как и в других библейских текстах и ​​как это переводит NRSV.

Ефремитянин предложил взамен свою девичью дочь и наложницу левита. Кен Стоун отмечает: «Очевидно, сексуальное насилие над женщинами считалось менее постыдным, чем над мужчинами, по крайней мере, в глазах других мужчин. Такое отношение отражает как социальное подчинение женщин, так и тот факт, что гомосексуальное изнасилование рассматривалось как особо опасное преступление. суровое посягательство на мужскую честь ".

Когда мужчин не отговорили, левит вытолкнул наложницу за дверь. Они издевались над ней всю ночь, не отпускали до рассвета, когда она упала в обморок за дверью, где левит нашел ее на следующее утро. Обнаружив, что она не отвечает, он посадил ее на осла и продолжил путь домой. В сообщении не указывается, когда и где умерла женщина. По возвращении он разрезал ее тело на двенадцать частей, которые отправил всем израильским племенам, требуя отмщения.

Война против Вениамина

Гнев в Гиве , левит уносит свою мертвую наложницу - Гюстав Доре , около 1890 г.

Возмущенные, объединенные племена мобилизовались, чтобы потребовать справедливости, и собрали объединенные силы около 400 000 объединенных израильтян в Мицпе. Они послали людей через все колено Вениамина, требуя, чтобы они выдали людей, совершивших преступление, для казни, но вениаминовцы отказались и вместо этого решили пойти на войну, чтобы защитить жителей Гивы. Они собрали повстанческое войско вениаминовцев численностью 26000 человек, чтобы защитить Гиву. Согласно Судей 20:16, среди всех этих воинов было семьсот избранных воинов, которые были левшами, каждый из которых мог бросить камень в волос и не промахнуться. Когда племя Вениамина отказалось отдать виновных, остальные племена двинулись на Гиву.

В первый день битвы объединившиеся израильские племена понесли тяжелые потери. На второй день Вениамин выступил против них из Гивы и сразил тысячи объединенных израильских мечников.

Затем объединенные израильтяне пошли в дом Божий. Они сидели там пред Господом и в тот день постились до вечера; и они принесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. (Ковчег завета Божьего был там в те дни, и Финеес, сын Елеазара, сын Аарона, стоял перед ним.) И Господь сказал: «Иди, ибо завтра Я предам их в твои руки. "

На третий день объединенные израильтяне устроили засаду вокруг Гивы. Они, как и прежде, выстроились в строй, и восставшие Вениаминовцы вышли им навстречу. Восставшие вениаминовцы убили около тридцати на шоссе и в поле, ожидая еще одной победы, когда, не подозревая о ловушке, расставленной, когда объединившиеся израильтяне, казалось, отступали, и вениаминовцы были уведены из города в погоню на шоссе, один из который идет в Вефиль, а другой в Гиву. Осаждающие город подняли огромное облако дыма в качестве сигнала, и основные силы израильтян развернулись для атаки. Когда вениаминовцы увидели свой город в огне и что отступление было уловкой, они запаниковали и бросились в путь в пустыню, преследуемые конфедеративными израильтянами. Около 600 человек пережили натиск и направились к более надежной скале Риммон, где оставались в течение четырех месяцев. Израильтяне отступили через территорию от Вениамина, разрушая каждый город, в который они приходили, убивая всех жителей и весь скот.

Поиск новых жен

Израильские племена ( Иисус Навин 13–19 ). В Книге Судей 19–21 все другие племена нападают на Вениамина.

Согласно еврейской Библии, израильтяне дали клятву в Мицпе , сказав: «Никто из нас не отдаст свою дочь Вениамину в жены».

Тогда люди пришли в дом Божий и оставались там пред Богом до вечера. Они возвысили голоса и горько заплакали, и сказали: «О Господь Бог Израилев, почему это произошло в Израиле, что сегодня в Израиле должно остаться одно колено, пропавшее без вести?»

Итак, на следующее утро люди встали рано и построили там жертвенник и принесли всесожжения и мирные жертвы. Сыны Израилевы сказали: «Кто из всех колен Израилевых не пришел с собранием к Господу?» Ибо они дали великую клятву любому, кто не приходил к Господу в Мицпе, сказав: «Он будет предан смерти». И сыны Израилевы оплакивали Вениамина, своего брата, и говорили: "Одно колено сегодня отрезано от Израиля. Что нам делать с женами оставшихся, когда мы поклялись Господом, что не отдадим им наших дочерей?" как жены? " Они сказали: "Кто из колен Израилевых не пришел в Мицпу к Господу?" Фактически, никто не приходил в лагерь из Иавеша Галаадского на собрание. Ибо когда пересчитали народ, действительно, ни одного из жителей Иависа Галаадского не было. Тогда собрание послало туда двенадцать тысяч самых храбрых воинов и повелело им, сказав: «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского острием меча, включая женщин и детей. И это то, что вы должны делать: Ты должен полностью уничтожить каждого мужчину и каждую женщину, которая близко знала мужчину ". Итак, они нашли среди жителей Иависа Галаадского четыреста молодых дев, которые не знали ни одного человека близко; и привели их в стан в Силоме, что в земле Ханаанской . Тогда все общество послало весточку к детям Вениамина, которые были у скалы Риммона, и возвестило им мир. Итак, Вениамин вернулся в то время, и они дали им женщин, которых они спасли в живых из женщин Иависа Галаадского; и все же они не нашли для них достаточно. Народ горевал о Вениамине, потому что Господь опустошил колена Израилевы.

Библейская иллюстрация Моргана : Вениамиты берут в жены женщин Силома.

Тогда старейшины собрания сказали: «Что нам делать с женами оставшихся, когда женщины Вениаминовые погибли?» И они сказали: «У оставшихся в живых Вениамина должно быть наследство, дабы не было истреблено колено из Израиля. Однако мы не можем дать им жен от наших дочерей, потому что сыны Израилевы поклялись, говоря:« Проклят тот, кто дает жену Вениамину ». Тогда они сказали:« Фактически, есть ежегодный праздник Господа в Силоме , что к северу от Вефиля , на восточной стороне дороги, ведущей от Вефиля. в Сихем и к югу от Лебоны ". Поэтому они наставляли детей Вениамина, говоря: «Идите, постройте засаду в виноградниках и наблюдайте; и как раз когда дочери Силома выйдут танцевать, тогда выйдут из виноградников, и каждый поймает жену себе из дочерей Силома; затем иди в землю Вениаминовую. И когда их отцы или братья придут к нам с жалобой, мы скажем им: "Будьте добры к ним ради нас, потому что мы не брали жену ни для кого из них на войне; ибо это не так, как если бы вы отдавали им женщин в это время, делая себя виновными в своей клятве ». И дети Вениамина сделали это (на Ту Би Ав ); они взяли достаточно жен для своего числа из тех, кто танцевал, кого ловили. Затем они пошли и возвратились к своему уделу, и они восстановили города и поселились в них. И в то время оттуда отправились сыны Израилевы, каждый по своему колену и семье; они вышли оттуда, каждый к своему уделу.

Согласно Книге Судей 20: 15–18, численность армий насчитывала 26 000 человек на стороне Вениамина (из которых только 700 из Гивы) и 400 000 человек на другой стороне.

Раввинское толкование

Р. Эбиатар и Р. Йонатан объяснили, что этот инцидент показывает, что человек никогда не должен злоупотреблять своей семьей, поскольку в этом повествовании он привел к гибели десятков тысяч израильтян в последовавшей войне. То, что происходит внутри небольшой семейной ячейки, отражает общество в целом, а мир в браке является основой любого нормально функционирующего общества. Согласно некоторым раввинским комментаторам, Финеас согрешил из-за того, что не воспользовался своим служением наставлениями Торы массам во время, предшествовавшее битве при Гиве. Кроме того, он также не удовлетворил необходимость освободить Иеффая от его клятвы принести в жертву свою дочь. Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Итамара , по сути, Илию и его сыновьям.

Ученый взгляд

Традиционно рассказ о наложнице левита и предыдущий рассказ о святилище Михея рассматривались как дополнительный материал, добавленный к Книге Судей, чтобы описать хаос и разврат, в которые погрузился Израиль к концу периода Судей. , и тем самым оправдать установление монархии. Отсутствие этого установления («В то время не было царя в Израиле») повторяется несколько раз, например, Судей 17: 6; 18: 1; 19: 1; и 21:25.

Яира Амит в книге «Книга судей: Искусство редактирования» (2007) пришла к выводу, что главы 19–21 были написаны автором, пережившим изгнание , целью которого было сделать политическое заявление о том, что Израиль работает вместе.

По мнению ученых, библейский текст, описывающий битву и окружающие ее события, датирован значительно поздним сроком, он берет свое начало во время составления Девтерономистом сборника Судей из исходного материала, и явно содержит несколько преувеличений как в числах, так и в способах выражения. военное дело. Кроме того, негостеприимство, вызвавшее битву, напоминает описание Содома и Гоморры в Торе . Многие исследователи Библии пришли к выводу, что эта история была политическим уловом , целью которого было замаскировать зверства, совершенные коленом Иуды против Вениамина, вероятно, во времена царя Давида как акт мести или злобы Давида против соратников. от царя Саула , бросая их назад во время, и добавив более оправданный мотив. Совсем недавно ученые предположили, что повествование с большей вероятностью будет основано на зерне истины, особенно потому, что оно объясняет резкий контраст в библейском повествовании между характером племени до инцидента и его характером после него.

Кен Стивен Браун (2015) сравнил Судей 21 и Числа 31 , заявив: «Это повеление [в Числах 31: 17–18] убить всех, кроме девственниц, не имеет прецедента в Пятикнижии. Однако [Судей 21] именно параллели повелению Моисея. (...) Как и в Числа 25, история, изложенная в Книге Судей 19–21, сосредоточена на опасности отступничества, но ее рассказ о гражданской войне и эскалации насилия также подчеркивает трагедию, которая может возникнуть в результате неизбирательного применения חר [ херем , что означает «преданность Яхве, обычно для полного уничтожения»]. Вся история в высшей степени иронична: израильтяне решили отомстить за изнасилование одной женщины, только чтобы санкционировать изнасилования еще шестисот. Они сожалеют о результатах. одна бойня, поэтому они поручают ее исправить ».

Феминистская интерпретация

Очевидно, что потерпевшая женщина не имеет голоса, как это часто бывает с изнасилованием. По словам Броуэра, многие библейские авторы «... высоко ценят женщин и категорически выступают против изнасилования». Женщина стоит отдельно от других персонажей истории тем, что ей не дают имени или голоса. Женщина из Вифлеема, она выросла в семейном аграрном обществе вскоре после смерти Иисуса Навина (Судей 1: 1). Она имела статус наложницы (на иврите pilegesh ), а не жены левита, жившего в Ефраиме. Мадипоан Масенья пишет

... похоже, что она не была обычным пелегешем . Это подтверждается наблюдением, что слово « нира» можно перевести как «новобрачная женщина». Кроме того, отец «пилегеша » упоминается как «хатох » или « хатан », что буквально означает «тот, у кого есть зять», то есть тесть по отношению к муж Пилегеша , левит. Поэтому я предпочитаю переводить слово « пилегеш » как «законная жена», одна из жен левита ...

Поскольку женщина редко покидала своего мужа, рассказчик использует резкие выражения, чтобы описать причину ухода наложницы. Сообщается, что она занималась проституцией против своего мужа. Хотя предполагается, что она проститутка , еврейский глагол, обозначающий проституцию, занах , также может означать «гневаться». Другое возможное объяснение состоит в том, что из-за того, что левит резко говорил с ней, она действовала сама по себе и сбежала в дом своего отца, где ее встретили. Поэтому левиту пришлось изменить свою манеру говорить, чтобы она вернулась с ним.

На протяжении всей истории у наложницы никогда не было говорящей роли. Говорят только мужчины, хотя история сосредоточена вокруг женщины. Когда левит утром спотыкается о свою наложницу, неясно, мертва ли она, поскольку нет ответа. Когда умирает наложница, неизвестно; было ли это суровой ночью, на обратном пути к Ефрему, или когда левит расчленял ее тело.

Левит Ефремовский, А.Ф. Каминафа (1837 г.)

В то время, когда в Израиле не было царя или правителя, старик использовал наложницу, чтобы защитить левита, полагая, что это было правильным поступком. Жители города никогда не видели проблемы в своих действиях против иностранцев. Присцилл Papers , христианский эгалитарной журнал упоминает о повествовании, написав: «Приравнивая„изнасилование“с делать„хорошо в их глазах,“текст делает мощное риторическое заявление, подключая ключевую тему на протяжении судей с изнасилованием наложницы: Каждый делал то, что было хорошо в их глазах, но зло в глазах Бога ».

В заключение Судей 19 говорится, что ничего подобного не происходило со времени Исхода израильтян из Древнего Египта . Сравнивая жертвоприношение ягненка на дверях в Египте с наложницей на пороге, используя жертвенный язык, Брауэр продолжает последнее утверждение рассказчика, говоря:

… Изнасилование, смерть и расчленение [наложницы изображены] как антитеза пасхальной жертвы. Рассказчик завершает Книгу Судей 19 увещеванием сосредоточить свое сердце на [ней], мудро советовать от ее имени и говорить открыто ( Судей 19:30).

Смотрите также

• Числа 31
• Содом и Гоморра

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Бохмбах, Карла Г. "Соглашения / Правонарушения: значения публичного и частного для судей 19 наложницей". Журнал для изучения Ветхого Завета , т. 24, вып. 83, 1999, стр. 83–98., DOI: 10.1177 / 030908929902408306.
• Шпек, Хайди М. « Наложница левита: история, которой никогда не было ». Женщины в иудаизме: многопрофильный электронный журнал , 19 января 2008 г.

Внешние ссылки

• Ее профиль в Архиве еврейских женщин.