Beeldenstorm -Beeldenstorm

Гравюра Франса Хогенберга с изображением разрушения церкви Богородицы в Антверпене , "знакового события" Бельденской бури 20 августа 1566 года.

Beeldenstorm на голландском языке (примерно «шторм изображений» или «шторм статуй») и Bildersturm на немецком языке («шторм изображений / статуй») - это термины, используемые для вспышек разрушения религиозных образов, произошедших в Европе в 16 веке, известных на английском языке. как великое иконоборчество или иконоборческая ярость . Во время этих spates из иконоборчества , католическое искусство и многие формы церковной арматуры и украшения были уничтожены в неофициальных или мафиозных действиях кальвиниста протестантских толпы как часть протестантской Реформации . Большая часть разрушений была нанесена искусством в церквях и общественных местах.

Протестантская полемическая печать, воспевающая разрушения, 1566 г.

Голландский термин обычно конкретно относится к волне беспорядочных нападений летом 1566 года, которые быстро распространились по Нидерландам с юга на север. Подобные вспышки иконоборчества имели место в других частях Европы, особенно в Швейцарии и Священной Римской империи в период между 1522 и 1566 годами, особенно в Цюрихе (в 1523 году), Копенгагене (1530), Мюнстере (1534), Женеве (1535), и Аугсбург (1537 г.).

В Англии как спонсируемое правительством удаление изображений, так и спонтанные нападения происходили с 1535 года и в Шотландии с 1559 года. Во Франции было несколько вспышек в рамках Французских религиозных войн с 1560 года.

Фон

Во Франции неофициальные эпизоды крупномасштабного разрушения церквей гугенотскими кальвинистами начались в 1560 году; в отличие от Нидерландов, католики часто оказывали им физическое сопротивление и отталкивали их, но они продолжались на протяжении французских религиозных войн . В англиканской Англии большие разрушения уже произошли организованным образом по приказу правительства, в то время как в Северной Европе группы кальвинистов маршировали по церквям и удаляли изображения, шаг, который «спровоцировал ответные бунты лютеранской толпы» в Германии и «вызвал недовольство. соседние православные »в Балтийском регионе.

Немецкая гравюра на дереве 1530 года под названием Klagrede der armen verfolgten Götzen und Tempelbilder (англ .: «Жалоба бедных, преследуемых идолов и храмовые изображения») Эрхарда Шена .

В Германии, Швейцарии и Англии обращение в протестантизм было навязано всему населению на уровне города, княжества или королевства, с различной степенью дискриминации, преследований или изгнания, применяемых к тем, кто настаивал на том, чтобы оставаться католиками. Низины, Фландрия, Брабант и Голландия были частью наследства Филиппа II Испанского , который был набожным католиком и самопровозглашенным защитником Контрреформации и подавлял протестантизм через своего генерал-губернатора или регента Маргарет Офицерскую. Парма - внебрачная дочь императора Карла V , которая сама была более склонна к компромиссу. Хотя протестанты до сих пор представляли лишь относительно небольшую часть населения Нидерландов, но в том числе непропорционально большое количество представителей дворянства и высшей буржуазии , католическая церковь, очевидно, потеряла лояльность населения, и традиционный католический антиклерикализм стал доминирующим.

Пострадавший регион был, пожалуй, самым богатым в Европе, но по-прежнему охвачен экономическим недовольством части населения, пострадал от неурожая и суровой зимы. Однако современные историки, как правило, менее склонны считать движение вызванным этими факторами, чем это было несколько десятилетий назад.

Проповедь на открытом воздухе ( «Проповедь святого Иоанна Крестителя» ), изображенная Питером Брейгелем Старшим , по-видимому, в 1565 году, за год до начала движения Вельденская буря.

Бельденская буря выросла из поворота в поведении протестантов из низших стран, начиная примерно с 1560 года, которые стали все более открытыми в своей религии, несмотря на уголовные санкции. Католических проповедников прерывали проповедями, и были организованы рейды для спасения заключенных-протестантов из тюрьмы, которые затем часто бежали в изгнание во Францию ​​или Англию. Протестантские взгляды были распространены большим движением «полевых проповедей» или проповедей под открытым небом ( голландский : hagepreken ), проводившихся за пределами городов и, следовательно, вне юрисдикции городских властей. Первый произошел на Клостервельте возле Хондсхота , на территории нынешнего округа Дюнкерк во Французской Фландрии , очень близко к тому месту, где позже начались атаки, а первое нападение, которое было вооружено против разрушения, было проведено около Бошепе 12 июля 1562 года. через два месяца после того, как религиозная война снова вспыхнула из-за (тогда) французской границы совсем рядом.

Эти проповеди под открытым небом, в основном проповедники анабаптистов или меннонитов , распространились по стране, привлекая огромные толпы людей, хотя и не обязательно из тех, кто склонялся к протестантизму, и во многих местах непосредственно предшествовали иконоборческим нападениям в августе 1566 года. Преследования за ересь продолжались, особенно за ересь. на юге, хотя они и были непостоянными, а в некоторых местах в церкви назначалось духовенство явно еретических взглядов. К 1565 году власти, кажется, поняли, что преследования - это не ответ, и уровень преследований снизился, а протестанты стали более уверенными в открытости. Письмо местных властей от 22 июля 1566 г. к регенту предупреждало о неизбежности «скандального разграбления церквей, монастырей и аббатств».

Атаки иконоборцев в Нидерландах в 1566 году

Синий: Распространение Вельденской бури в Нидерландах. Браун: независимое епископство Льежа (Луик).

10 августа 1566 года праздник в Сент - Лоуренс , в конце паломничества от Ондскот к Стенворд , часовня Синт-Laurensklooster был стерт толпой , кто вторгся в здание. Было высказано предположение, что мятежники связали святого, особенно с Филиппом II, чей монастырский дворец Эскориал недалеко от Мадрида был посвящен Лоуренсу и как раз близился к завершению в 1566 году. Нападения иконоборцев быстро распространились на север и привели к разрушению не только изображений но всевозможные украшения и принадлежности в церквях и другом церковном или духовном имуществе. Однако человеческих жертв было относительно мало, в отличие от аналогичных вспышек во Франции, где часто убивали священнослужителей и некоторых иконоборцев.

Атаки достигли коммерческого центра Нидерландов, Антверпена, 20 августа, а 22 августа - Гента, где были разрушены собор, восемь церквей, двадцать пять монастырей и монастырей, десять больниц и семь часовен. Оттуда он распространился дальше на восток и север, достигнув к 23 августа Амстердама , который в то время был намного меньше города, и продолжился на крайнем севере и востоке до октября, хотя основные города были в основном атакованы в августе. Валансьен («Валенсейн» на карте) был самым южным атакованным городом. На востоке Маастрихт 20 сентября и Венло 5 октября подверглись нападениям, но в целом вспышки были ограничены более западными и северными районами. Только во Фландрии было совершено нападение на более 400 церквей.

Свидетель Ричард Клаф , торговец из Уэльса, протестантский в то время в Антверпене, увидел: «все церкви, часовни и религиозные дома полностью испорчены, и в них не осталось ничего целого, кроме сломанных и полностью разрушенных, что было сделано после этого. порядка и настолько немногими людьми, что это вызывает восхищение ". Церковь Богоматери в Антверпене , а затем сделал собор (показан сверху): «был похож на ад, с выше сжигания 10000 факелы, и такой шум , как будто небо и земля собрались вместе, с падением изображений и палило дорогих работ, такого рода, что добыча была настолько велика, что человек не мог пройти через церковь. Так что, короче, я не могу описать вам на x листах бумаги странное зрелище, которое я там увидел, органы и все такое. уничтожен ".

Николас Сандер, английский католик в изгнании, который был профессором теологии в Лувене , описал разрушения в той же церкви:

... эти новые последователи этой новой проповеди сбросили [вылепили] и испортили нарисованные изображения не только Богоматери, но и всех остальных в городе. Они рвали занавески, крушили резные изделия из латуни и камня, ломали алтари, портили одежду и трупы, вырывали утюги, уносили или ломали чаши и облачения, вытаскивали медь над надгробиями, не щадя стекла и сиденья, которые были сделаны вокруг колонн церкви, чтобы люди могли сидеть в них. ... Священное Таинство жертвенника ... они ступали под ноги и (это ужасно!) проливали на него свою вонючую мочу ... эти ложные братья сожгли и разорвали не только церковные книги всех видов, но, более того, уничтожили целые библиотеки книг всех наук и языков, да и Священного Писания и древних отцов , и разорвали на куски карты и схемы описания стран.

Поврежденные рельефные статуи в соборе Святого Мартина в Утрехте .

Такие подробности подтверждаются многими другими источниками. Рассказы очевидцев о действиях иконоборцев и записи более поздних судебных процессов над многими из них ясно показывают, что в массовых беспорядках часто присутствовал значительный элемент карнавала , с большим количеством насмешек над изображениями и приспособлениями, такими как шрифты, записанные как иконоборцы занимались своим делом. Алкоголь фигурирует в основном во многих источниках, возможно, в некоторых случаях потому, что в законодательстве Нидерландов пьянство может рассматриваться как смягчающий фактор при вынесении уголовного приговора.

Разрушения часто включали обыск дома священника, а иногда и частных домов, подозреваемых в хранении церковного имущества. Было много разграбления предметов домашнего обихода из домов духовенства и монастырей, а также несколько уличных грабежей женских украшений толпой; после того, как изображения были разбиты и имущество занято, «мужчины кормили свои желудки в карнавальном угощении пивом, хлебом, маслом и сыром, в то время как женщины увозили продукты для кухни или спальни».

Более поздняя книжная иллюстрация разрушения в Антверпене , 1727 г.

Есть много сообщений о ритуалах инверсии, в которых церковь иногда олицетворяла весь общественный строй. Иногда дети с энтузиазмом участвовали, и впоследствии уличные игры превратились в игровые баталии между « папистами » и « попрошайками ». Один ребенок был убит в Амстердаме камнем, брошенным в такую ​​игру. В других местах иконоборцы, казалось, относились к своим действиям как к работе; в одном городе группа ждала звонка в знак начала рабочего дня, прежде чем приступить к работе. Гробницы и мемориальные надписи патрициатов и знати, а в некоторых случаях и королевской семьи, были испорчены или разрушены в нескольких местах, хотя светские общественные здания, такие как ратуши и дворцы знати, не подвергались нападениям. В Генте, с одной стороны, памятник в церкви сестре Карла V Изабелле (и, следовательно, тете Филиппа) был осторожно оставлен в покое, но статуя на улице Карла V и Богородицы была разрушена.

Эти действия вызвали споры среди протестантов, некоторые из которых неправдоподобно пытались обвинить католических провокаторов , поскольку стало ясно, что «наиболее популярные элементы диссидентского движения вышли из-под контроля». Протестантские священники и активисты, вернувшиеся из изгнания в Англии и других странах, сыграли значительную роль, и отдельные богатые протестанты широко подозревались в найме мужчин для работы в некоторых местах, особенно в Антверпене.

В некоторых сельских районах банды иконоборцев перемещались по стране между деревенскими церквями и монастырями в течение нескольких дней. В другом месте были задействованы большие толпы, иногда местные жители, а иногда и иностранцы. В некоторых местах дворянство оказало помощь, приказав расчистить церкви в своих имениях. Местные магистратуры часто сопротивлялись, но не могли остановить разрушения. Во многих городах гильдии лучников, которые контролировали общественный порядок, не предпринимали никаких шагов против толпы.

В 1566 году, в отличие от ситуации после Восьмидесятилетней войны и сегодня, протестантизм в Нидерландах был в основном сконцентрирован на юге (примерно современная Бельгия ) и гораздо слабее на севере (примерно сейчас Нидерланды ), и на севере началось иконоборчество. позже, после того, как было получено известие о событиях в Антверпене, местные власти в некоторых городах более успешно сопротивлялись, хотя в большинстве все еще преуспевали. И снова в индивидуальном порядке социально известные миряне часто брали на себя инициативу. Во многих местах были или, как позже утверждали, были ложные заявления официальных комиссий некоторых местных властей о выполнении действий, и к концу вспышки эпидемии некоторые северные города удалили изображения по приказу местных властей, предположительно для предотвращения беспорядок, который будет сопровождать действия мафии.

Анализ протоколов более поздних судебных процессов показывает широкий диапазон занятий, включая ремесленников и мелких торговцев, особенно в торговле текстилем, а также различных церковных служащих на довольно низком уровне. Там, где регистрируются богатство и собственность, это в лучшем случае "скромно".

"Stille beeldenstorm" 1581 года в Антверпене

После нападений 1566 года на Антверпен в 1581 году был еще один период иконоборчества, после того как был избран кальвинистский городской совет и очистил городское духовенство и гильдии от католиков. Это известно как «тихий» или «тихий» beeldenstorm, поскольку удаление изображений производилось учреждениями, которым они принадлежали, самим советом, церквями и гильдиями. Некоторые изображения были проданы, а не уничтожены, но большинство из них, похоже, потеряно. К лету 1584 года Антверпен был осажден испанской армией герцога Пармы , но год спустя пал.

Художественные потери

Разграбление церквей Лиона кальвинистами в 1562 году.

Редко когда думали о художественном наследии этих городов в 1566 году, хотя семьи иногда могли защитить церковные памятники своих предков, а в Делфте синдикам Гильдии художников Святого Луки удалось спасти алтарь Маартена. van Heemskerck , которую гильдия заказала всего 15 лет назад.

Ван - Eycks " Гентский алтарь , как и сейчас известен как высший пример раннего нидерландской живописи и уже главной туристической достопримечательностью, только восстановлен в 1550 году , был спасен демонтажа и пряча его в башне собора. Первое нападение 19 августа было остановлено небольшим количеством охранников. Когда два дня спустя ночью было совершено более крупное нападение, иконоборцы вооружились стволом дерева в качестве тарана и сумели прорваться через двери.

Поврежденные рельефы в Санкт-Медардускерк, Вервик
Иллюстрация 1681 года к истории Гуго де Гроота

К тому времени панели были сняты с рамы и спрятаны вместе с охраной на узкой винтовой лестнице вверх по башне с запертой дверью на уровне земли. Они не были обнаружены, и толпа ушла, уничтожив все, что они могли найти. Затем панели были перенесены в ратушу и вернулись к виду только в 1569 году, когда сложная рама исчезла. Художественные и литературные потери были подробно описаны Маркусом ван Верневиком в его журнале V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick в Ghendt 1566-1568. Оригинальная рукопись его журнала до сих пор хранится в библиотеке Гентского университета .

Несмотря на охрану милиции, нападению подверглись две из трех главных церквей Лейдена ; в Pieterskerk в choirbooks и запрестольный по Лукаса ван Лейдена сохранились. В Ауде Керк в Амстердаме пропал алтарь с центральной панелью Яна ван Скореля и боковыми панелями, расписанными с обеих сторон Маартеном ван Хеемскерком. Наиболее важные работы нескольких художников, особенно таких, как Питер Аэрцен , работавший в Антверпене, были уничтожены, что привело к несколько искаженному представлению об истории искусства того периода. Алтарь в Кулемборге был заказан в 1557 году художником Яном Дей, затем был разрушен в 1566 году, а в 1570 году вновь введен в эксплуатацию из Дея, очевидно, как копия первого. Однако новое здание существовало только пять лет, прежде чем оно было удалено, когда город стал официально кальвинистским.

Последствия

Позднее изображение разрушения придорожного креста в Цюрихе в 1523 году.

23 августа Маргарет Пармская , Габсбургский регент или генерал-губернатор, чья столица Брюссель не была затронута движением, согласилась на «Соглашение» с группой аристократических протестантских лидеров, известных как «Компромисс» или Гейзен («Нищие»). "), которым была предоставлена ​​свобода вероисповедания в обмен на разрешение католикам беспрепятственно поклоняться Богу и прекращение насилия. Вместо этого «вспышка ярости иконоборцев положила начало почти непрерывной серии стычек, кампаний, грабежей, пиратских набегов и других актов насилия. Не все районы подверглись насилию одновременно или в одинаковой степени, но практически ни один не остался. невредимым ".

Многие протестанты из элиты были встревожены высвободившимися силами, и часть знати начала переходить к поддержке правительства. Выполнение несколько расплывчатых условий соглашения привело к дальнейшей напряженности, и Вильгельм Оранский , назначенный Маргарет для разрешения ситуации в Антверпене, попытался, но не смог добиться более широкого урегулирования, с которым могли бы мириться все стороны. Вместо этого беспорядки продолжались, и этот эпизод послужил причиной голландского восстания, которое должно было вспыхнуть два года спустя.

29 августа 1566 года Маргарет написала Филиппу несколько паническое письмо, «утверждая, что половина населения заражена ересью и что более 200 000 человек ополчились против ее власти». Филипп решил послать герцога Альбы с армией; он бы сам возглавил их, но его удерживали в Испании другие дела, особенно все более очевидное безумие его наследника Карлоса, принца Астурийского . Когда Альба прибыл в следующем году и вскоре сменил Маргарет на посту генерал-губернатора, его жестокие репрессии, в том числе казни многих осужденных за иконоборческие нападения летом ранее, только ухудшили ситуацию.

Антверпен был тогда крупнейшим финансовым и международным торговым центром Европы, на который приходилось от 75 до 80% английского экспорта тканей, и беспорядки вызвали серьезные и вполне обоснованные опасения, что его положение как таковое находится под угрозой. Сэр Грешем , английский финансист , который организовал Элизабет I заимствования «s, и чей агент в Антверпене был Кло, уехал из Лондона в Антверпен 23 августа, только услышав о нападениях Антверпена на маршрут ; ему нужно было выделить 32 000 фламандских фунтов и занять еще 20 000 для финансирования ее расходов в Ирландии. Обедая с Вильгельмом Оранским по его прибытии, его спросили, «собираются ли англичане покинуть этот город или нет», и он написал Уильяму Сесилу , главному министру Елизаветы, «в тревоге, что ему« не нравится ни одно из их выступлений », но» воспринял большое зло »и призвал английское правительство« вовремя сделать все возможное, чтобы рассмотреть некоторые другие области и места »для маркетинга английских продуктов. Это было послание, которое помогло сформировать ход событий».

Англичане обнаружили, что на денежном рынке Антверпена не хватает средств еще в начале года, и теперь они также использовали Кельн и Аугсбург , но по мере развития событий следующего года и личного положения некоторых ведущих кредиторов стало ненадежным, англичане к своему удивлению обнаружили, что выплаты больше не требуются, вероятно, потому что кредиторы были счастливы держать свои деньги за границей в ссуде надежному заемщику. Голландское восстание, которое с 1585 года включало блокаду голландцами реки Шельды, ведущей к городу, должно было окончательно разрушить Антверпен как крупный торговый центр.

Картина Дирка ван Делена « Beeldenstorm in een kerk» , 1630 год , спустя шесть десятилетий после первоначальных действий.

Во многих местах кальвинистские проповедники пытались захватить разграбленные здания. Обычно они отбивались в период после атак. В последующие месяцы во многих городах Вильгельмом Оранским и другими предпринимались попытки переговоров о выделении определенных церквей для размещения местных протестантов, часто разделенных на лютеран и кальвинистов. По большей части они потерпели неудачу в течение нескольких недель, не в последнюю очередь потому, что правительство Маргарет их отвергло; у нее уже была более ранняя попытка компромисса, отвергнутая Филиппом несколькими месяцами ранее, и ее заставили отозвать свой указ. Вместо этого была волна строительства или адаптации кальвинистских «храмов», хотя в конце концов ни один из них не должен был оставаться в эксплуатации до следующего года, и их планировка, которая, кажется, перекликалась с ранними швейцарскими и шотландскими кальвинистскими проектами, теперь в значительной степени неизвестный.

После того, как собственно восстание началось, было еще много примеров зачистки церквей, некоторые все еще неофициальные и беспорядочные, но по мере того, как города официально становились протестантскими, все чаще проводились по официальному приказу, такие как Амстердамское альтерати («Переделка») 1578 года. которые кальвинисты, в отличие от лютеран, категорически исключили, обычно полностью удалялись, а в некоторых крупных церквях, таких как Утрехтский собор , большие надгробные памятники ставили там, где они стояли, отчасти для того, чтобы затруднить их возвращение в случае изменения политических условий. После того, как Восьмидесятилетняя война окончательно закончилась, в городах и районах, ставших протестантскими, старые католические церкви были полностью или почти полностью переданы новой установленной церкви кальвинистской голландской реформатской церкви , а другие конгрегации были предоставлены самим себе.

Голое и пустое состояние этих церквей, оставшихся в руках католиков после того, как военные действия в конечном итоге закончились, побудило к большой программе пополнения запасов католического искусства, которое во многом было связано с энергией северного маньеризма и более поздней живописи фламандского барокко , и многие готические церкви были переданы. Перестройки в стиле барокко . На севере, в настоящее время в значительной степени протестантское, религиозное искусство в значительной степени исчезло, и голландская живопись Золотого века была сосредоточена на широком спектре светских предметов, таких как жанровая живопись , пейзажное искусство и натюрморты , с результатами, которые иногда могли удивить протестантских министров. кто инициировал движение. По словам одного ученого, это «было не только драматическим изменением функции искусства, это был контекст, в котором впервые начала формироваться наша нынешняя концепция искусства, которую литературный критик М. Х. Абрамс назвал« искусством как таковым »». , заменяя «конструктивную модель», в которой теория искусства занимается тем, как производители создавали свои работы, на «модель созерцания», касающуюся воздействия законченных работ на «единственного воспринимающего» или зрителя.

Изображений

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение