Бехаалотека - Behaalotecha

Behaalotecha , Beha'alotecha , Beha'alothekha или Behaaloscha ( בְּהַעֲלֹתְךָ - Иврит для « когда вы шаг вверх» , 11 - е слово, и первый отличительный слово, в parashah ) является 36 - м еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и третьем в Книге Чисел . Параша рассказывает о Меноре в скинии , освящении левитов , Второй Пасхе , о том, как облако и огонь вели израильтян , о серебряных трубах , о том, как израильтяне отправились в путь, о жалобах израильтян и о том, как Мириам и Аарон спросили Моисея . Параша состоит из Чисел 8: 1–12: 16 . Он состоит из 7055 еврейских букв, 1840 еврейских слов, 136 стихов и 240 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ).

Евреи обычно читают его в конце мая или в июне. Поскольку параш устанавливает некоторые законы Пасхи , евреи также читают часть парашаха, Числа 9: 1–14 , как начальное чтение Торы для последнего промежуточного дня ( חוֹל הַמּוֹעֵד , Чол аМоед ) Пасхи.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot .

Первое чтение - Числа 8: 1–14

В первом чтении ( עליה , алия ) Бог сказал Моисею сказать Аарону, чтобы он поставил семь светильников, чтобы осветить переднюю часть Меноры в скинии, и Аарон так и сделал. Бог сказал Моисею очистить левитов, окропив их очищающей водой , и заставил их побрить все свои тела и выстирать одежду . Моисей должен был собрать израильтян вокруг левитов и заставить израильтян возложить руки на левитов. Аарон должен был назначить левитов как потрясая от израильтян. Затем левиты должны были возложить руки по очереди на головы двух тельцов , одного в жертву за грех, а другого во всесожжение, чтобы искупить левитов.

Второе чтение - Числа 8: 15–26.

Во втором чтении ( עליה , алия ) левиты были квалифицированы для службы в Скинии собрания вместо первенцев израильтян. Бог сказал Моисею, что левиты в возрасте от 25 до 50 лет должны были работать в Скинии собрания, но после 50 лет они должны были выйти на пенсию и могли стоять на страже, но не выполнять работу.

Третье чтение - Числа 9: 1–14.

В третьем чтении ( עליה , алия ), в начале второго года после Исхода из Египта , Бог сказал Моисею, чтобы израильтяне праздновали Пасху в установленное время. Но некоторые люди были нечисты, потому что они соприкасались с трупом и не могли принести пасхальную жертву в установленный день. Они спросили Моисея и Аарона, как они могут участвовать в Пасхе, и Моисей сказал им стоять в стороне, пока он слушает наставления Бога. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда израильтяне были осквернены трупом или в долгом путешествии на Пасху, они должны были приносить пасхальное приношение в 14-й день второго месяца - через месяц после Пасхи - в противном случае в строгом соответствии с законом Пасхи. жертва. Но если человек, который был чист и не был в пути, воздерживался от принесения пасхальной жертвы, он должен был быть отделен от своей семьи.

Четвертое чтение - Числа 9: 15–10: 10

В четвертом чтении ( עליה , алия ), начиная с того дня, когда была поставлена ​​Скиния, облако днем покрывало Скинию, а ночью покоился огонь . Всякий раз, когда облако поднималось от шатра, израильтяне следовали за ним, пока облако не оседало, и там израильтяне разбивали лагерь и оставались там, пока сохранялось облако. Бог сказал Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы созвать общину и привести ее в движение. После долгих звуков двух рогов вся община должна была собраться перед входом в Шатер собрания. После взрыва одного из них должны были собраться вожди . Короткие взрывы заставили дивизии, расположенные лагерем на востоке, двигаться вперед, а вторая серия коротких залпов заставила те, что находились на юге, двигаться вперед. Также должны были звучать короткие звуки, когда израильтяне были в состоянии войны с агрессором, который напал на них, и трубы звучали в радостных случаях, праздниках , новолуниях, всесожжениях и жертвах благополучия.

Пятое чтение - Числа 10: 11–34.

В пятом чтении ( עליה , алия ), во втором месяце второго года, облако поднимается от скинии , и израильтяне отправились в путешествии их из пустыни на Синай в пустыню Фаран . Моисей спросил Ховав сын Рагуиловых Мадианитянина прийти с израильтянами, обещает быть щедрым с ним, но он ответил , что он вернется на родину. Моисей снова настаивал на нем, отмечая, что он может служить проводником израильтян. Они прошли три дня на расстоянии трех дней от горы Синай , с Ковчегом Завета перед ними и облаком Бога над ними днем.

Шестое чтение - Числа 10: 35–11: 29

Шестое чтение ( עליה , алия ) записывает две молитвы Моисея: когда Ковчег должен был выйти, Моисей сказал: «Вперед, Господи! Да рассеются Твои враги, и пусть Твои враги разбегутся от Тебя!» и когда он останавливался, он говорил: «Вернись, Господи, Ты, тысячи израильтян!» В свитке эти два стиха подкреплены перевернутыми / обратными נ .

Люди стали горько жаловаться перед Богом, и в Табере Бог опустошал окраину лагеря огнем, пока Моисей не помолился, а затем огонь утих. Отродье среди них ( אסַפְסֻף , asafsuf - сравните «разнородное множество», עֵרֶב רַב , erev rav из Исход 12:38 ) почувствовало ненасытную жажду, и израильтяне жаловались: «Если бы только у нас было мясо ! Моисей в повернулся и пожаловался Богу: «Почему Ты ... возложил на меня бремя всех этих людей? Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин, чтобы Бог мог сойти и наложить на них часть духа, покоящегося на Моисее, чтобы они могли разделить бремя людей. И Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они очистились, потому что на следующий день они будут есть мясо. Но Моисей спросил, как найти достаточно стада, стада или рыбы, чтобы накормить 600 000 человек. Бог ответил: «Есть ли предел силе Господа?» Моисей собрал 70 старейшин, и Бог сошел в облаке, поговорил с Моисеем, и привлек дух, который был на Моисее, и наложил его на старейшин. Когда дух почил на них, они говорили в экстазе, но не продолжали. Эльдад и Медад остались в лагере, но дух пребывал в них, и они говорили в лагере в экстазе. Когда один юноша сообщил Моисею, что Эльдад и Медад действовали как пророк в лагере, Иисус Навин призвал Моисея удержать их. Но Моисей сказал Иисусу Навину: «Если бы весь народ Господень был пророками, чтобы Господь наложил на них Свой дух!»

Седьмое чтение - Числа 11: 30–12: 16

В седьмом чтении ( עליה , алия ) ветер от Бога затем унес перепелов с моря и разнес их по всему лагерю в месте под названием Киброт Хаттаавах ( Могилы жажды ), и люди собирали перепелов в течение двух дней. Пока мясо было у них между зубами, Бог поразил людей чумой.

Мириам и Аарон выступили против Моисея, говоря: «Он женился на кушитской женщине!» и «Разве Господь говорил только через Моисея? Разве Он не говорил и через нас?» Бог услышал и позвал Моисея, Аарона и Мариам, чтобы они пришли в Шатер собрания. Бог спустился в облаке и воззвал к Аарону и Мариам: «Когда пророк Господень восстает среди вас, Я открываюсь ему в видении, Я говорю с ним во сне . Но не так с Моим слугой Моисеем; он доверяется всему Моему дому. С ним Я говорю уста в уста, прямо, а не загадками, и он видит подобие Господа. Как же тогда ты не уклонился от высказывания против Моего раба Моисея! " Когда облако удалилось, Мириам покрылась белоснежной чешуей. Моисей воззвал к Богу: «О Боже, молись, исцели ее!» Но Бог сказал Моисею: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, разве она не понесла бы своего позора семь дней? Пусть она будет изгнана из лагеря на семь дней». И люди ждали, пока она не вернется в лагерь.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...	2022, 2025, 2028 ...
Чтение	8: 1–9: 14	9: 15–10: 34	10: 35–12: 16
1	8: 1–4	9: 15–18	10: 35–11: 9
2	8: 5–9	9: 19–23	11: 10–18
3	8: 10–14	10: 1–7	11: 19–22
4	8: 15–22	10: 8–10	11: 23–29
5	8: 23–26	10: 11–20	11: 30–35
6	9: 1–8	10: 21–28	12: 1–13
7	9: 9–14	10: 29–34	12: 14–16
Мафтир	9: 12–14	10: 32–34	12: 14–16

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Числа глава 8

Это образец обучения и строительства Скинии и ее обстановки :

Пункт	Инструкция		Строительство
	Заказ	Стихи	Заказ	Стихи
Суббота	16	Исход 31: 12–17	1	Исход 35: 1–3
Взносы	1	Исход 25: 1–9	2	Исход 35: 4–29
Ремесленники	15	Исход 31: 1–11	3	Исход 35: 30–36: 7
Скиния	5	Исход 26: 1–37	4	Исход 36: 8–38
Ковчег	2	Исход 25: 10–22	5	Исход 37: 1–9
Таблица	3	Исход 25: 23–30	6	Исход 37: 10–16
Менора	4	Исход 25: 31–40	7	Исход 37: 17–24
Алтарь благовоний	11	Исход 30: 1–10	8	Исход 37: 25–28
Масло помазания	13	Исход 30: 22–33	9	Исход 37:29
Благовония	14	Исход 30: 34–38	10	Исход 37:29
Алтарь Жертвоприношения	6	Исход 27: 1–8	11	Исход 38: 1–7
Laver	12	Исход 30: 17–21	12	Исход 38: 8
Скиний двор	7	Исход 27: 9–19	13	Исход 38: 9–20
Священнические одежды	9	Исход 28: 1–43	14	Исход 39: 1–31
Ритуал Посвящения	10	Исход 29: 1–46	15	Левит 8: 1–9: 24
Фонарь	8	Исход 27: 20–21	16	Числа 8: 1–4

Числа 8: 13–19 относятся к обязанностям левитов. Второзаконие 33:10 сообщает, что левиты учили закону. Во Второзаконии 17: 9–10 сообщается, что они служили судьями. А Второзаконие 10: 8 сообщает, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23: 3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были чиновниками и магистратами, 4 000 были привратниками и 4 000 восхваляли Бога инструментами и песнями. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что царь Давид поставил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфами , лирами и цимбалами , а 1 Паралипоменон 16: 4 сообщает, что Давид назначил левитов служить перед ковчегом, чтобы призывать, восхвалять и восхвалять Бог. И 2 Паралипоменон 5:12 сообщает, что при открытии Храма Соломона левиты пели, одетые в виссон , держа кимвалы, арфы и лиры к востоку от жертвенника, и вместе с ними 120 священников трубили в трубы. Во 2 Паралипоменон 20:19 сообщается, что левиты из сыновей Каафовых и из сыновей Корейских воспевали Бога в песнях. Одиннадцать псалмов идентифицируют себя как корейцев .

Числа 9

Пасха

Числа 9: 1–14 относятся к празднику Пасхи. В еврейской Библии Пасха называется:

• «Пасха» ( פֶּסַח , Песах );
• «Праздник пресного хлеба» ( חַג הַמַּצּוֹת , Chag haMatzot ); а также
• « Священное собрание» или «торжественное собрание» ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , микрах кодеш ).

Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «Праздника пресного хлеба» как относящиеся к двум отдельным праздникам, которые израильтяне объединили когда-то между Исходом и окончанием библейского текста. Исход 34: 18–20 и Второзаконие 15: 19–16: 8 показывают, что посвящение первенцев также стало связано с праздником.

Некоторые считают, что «Праздник опресноков» был сельскохозяйственным праздником, на котором израильтяне отмечали начало сбора урожая зерновых. Моисей, возможно, имел в виду этот праздник, когда в Исходе 5: 1 и 10: 9 просил фараона отпустить израильтян на праздник в пустыню.

«Пасха», с другой стороны, была связана с благодарственной жертвой в виде агнца, также называемой «Пасхой», «пасхальным агнцем» или «пасхальным приношением».

Исход 12: 5–6 , Левит 23: 5 и Числа 9: 3 и 5 и 28:16 указывают, что «Пасха» должна состояться вечером четырнадцатого месяца יב , авив ( נִיסָן , нисан на иврите). календарь после вавилонского плена ). Иисус Навин 5:10 , Иезекииль 45:21 , Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35: 1 подтверждают эту практику. Исход 12: 18–19 , 23:15 и 34:18 , Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 предписывают проведение «праздника опресноков» в течение семи дней, а Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 укажи, что это начнется пятнадцатого числа месяца. Некоторые считают, что близость дат двух фестивалей привела к их неразберихе и слиянию.

Исход 12:23 и 27 ссылка слова «пасха» ( פֶּסַח , Пес ) Божий акт «переходит» ( פָסַח , Пасы ) дом израильтян в чуме первенцев. Таким образом, в Торе объединенные Пасха и праздник опресноков ознаменованы освобождением израильтян из Египта.

Еврейская Библия часто отмечает соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты своей истории. В Числах 9: 1–5 говорится о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. В книге Иисуса Навина 5: 10–11 сообщается, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне совершили Пасху на равнинах Иерихона и на следующий день ели пресные лепешки и сушеную кукурузу, урожай земли. 2 Царств 23: 21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме как часть реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдали такую ​​Пасху ни в дни библейских судей, ни во все дни из царей Израильских или царей Иудейских , ставя под сомнение соблюдение даже царей Давида и Соломона. Однако более благоговейная 2 Паралипоменон 8: 12–13 сообщает, что Соломон приносил жертвы во время праздников, включая праздник опресноков. А во 2 Паралипоменон 30: 1–27 сообщается, что царь Езекия снова соблюдал вторую Пасху, поскольку ни священники, ни народ не были готовы к этому до этого. И Ездра 6: 19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, соблюдали Пасху, ели пасхального агнца и семь дней с радостью соблюдали праздник опресноков.

Числа 10

В Числах 10: 9 израильтянам было сказано трубить в свои трубы, чтобы они «вспоминались перед Господом» и были избавлены от врагов. Воспоминание - важная библейская тема: Бог вспомнил о Ное, чтобы избавить его от потопа в Бытие 8: 1 ; Бог обещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9: 15–16 ; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29 ; Бог вспомнил Рахиль, чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22 ; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6: 5–6 ; Моисей призвал Бога помнить о Божьем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Бога после случая с Золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27 ; Бог обещал помнить Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26: 42–45 ; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28 ; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил от бездетности в 1 Царств 1:11, а Бог вспомнил молитву Анны о том, чтобы избавить ее от бездетности в 1 Царств 1:19 ; Езекия призвал Бога помнить о верности Езекии в избавлении его от болезней в 4 Царств 20: 3 и Исайи 38: 3 ; Иеремия призвал Бога помнить о Божьем завете с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21 ; Иеремия призвал Бога помнить его и думать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15 ; Бог обещал помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60 ; Бог помнит крик смиренных на Сионе отомстить за них в Псалме 9:13 ; Давид призвал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 25: 6 ; Асаф призывал Бога помнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 74: 2 ; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39 ; Этан Езрахитянин в Псалме 89:48 призвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Итана ; Бог помнит, что люди - всего лишь прах в Псалме 103: 14 ; Бог помнит Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105: 8–10 ; Бог вспоминает слово Бога Аврааму, чтобы освободить израильтян в Землю Израиля в Псалме 105: 42–44 ; Псалмопевец призывает Бога помнить о нем как о благоволении Божьего народа, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог созерцать процветание Божьего народа в Псалме 106: 4–5 ; Бог вспомнил о Божьем завете и по милости Божьей раскаялся, освободив израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5 ; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118: 49 ; Бог вспомнил о нас в нашем низком положении, чтобы избавить нас от врагов в Псалме 136: 23–24 ; Иов призвал Бога помнить его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13 ; Неемия молился Богу вспомнить Божье обещание Моисею освободить израильтян из плена в Неемии 1: 8 ; и Неемия молился Богу, чтобы он помнил его и избавил его навсегда в Неемии 13: 14–31 .

Пустыне Фаран, упоминается в цифрах 10:12 , был предел территории атакуемой на Кедорлаомером и его союз во времена Авраама, и это было место , где вторая жена Авраама Агарь и их первенец Измаила были отправлены в изгнание из жилища Авраама в Беэр-Шеве .

Числа 12 глава

Упоминание Богом Моисея как «моего слуги» ( עַבְדִּי , avdi ) в Числах 12: 7 и 12: 8 перекликается с тем, что Бог применил тот же термин к Аврааму. А позже Бог использовал этот термин для обозначения Халева , Моисея, Давида, Исайи , Елиакима, сына Хелкии, Израиля, Навуходоносора , Зоровавеля , Ветви и Иова.

Еврейская Библия сообщает о кожных заболеваниях ( צָּרַעַת , tzara'at ) и о человеке, пораженном кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora ) в нескольких местах, что часто (а иногда и неправильно) переводится как «проказа» и «прокаженный». В Исходе 4: 6 , чтобы помочь Моисею убедить других в том, что Бог послал его, Бог повелел Моисею положить руку ему в пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной» ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), белый, как снег ". В Левите 13–14 Тора устанавливает правила для кожных заболеваний ( צָרַעַת , tzara'at ) и людей, страдающих кожными заболеваниями ( מְּצֹרָע , metzora ). В Числах 12:10 после того, как Мариам заговорила против Моисея, облако Бога удалилось из скинии собрания, и «Мариам была прокажена ( מְצֹרַעַת , m'tzora'at ), бела как снег». Во Второзаконии 24: 8–9 Моисей предупреждал израильтян в случае кожного заболевания ( צָּרַעַת , tzara'at ) прилежно соблюдать все, чему их учат священники, помня о том, что Бог сделал с Мариам. В 2 -я Царств 5: 1-19 , часть гафтара для parashah тазриа , пророк Елисей излечивает Нееману , командующий армией царя Сирийского , который был «прокаженным» ( מְּצֹרָע , metzora ). В 2 Царств 7: 3-20 , часть гафтара для parashah Metzora , история рассказана из четырех «прокаженных» ( מְצֹרָעִים , m'tzora'im ) у ворот во время арамейцами осады Самарии . И во 2 Паралипоменон 26:19 , после того как царь Озия попытался возжечь фимиам в Храме в Иерусалиме, «проказа ( צָּרַעַת , tzara'at ) вспыхнула на его лбу».

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Числа глава 8

Рабби Леви учил, что Бог дал часть света Меноры ( Числа 8: 1–4) в тот день, когда израильтяне поставили скинию. Рабби рабби Йоганан сказал от имени рабби Банааха, что Тора была передана отдельными свитками, как сказано в Псалме 40: 8 : «Тогда я сказал:« Вот я пришел, в свитке книги написано обо мне. . '»Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш), однако, сказал, что Тора была передана полностью, как Второзаконие 31:26 :« Возьмите эту книгу закона ». Талмуд сообщил , что рабби Иоханан интерпретированы Второзаконие 31:26 , «Возьмите эту книгу закона,» для обозначения времени после того, как Тора была сочетал из нескольких его частей. И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40: 8 «в свитке книги, написанной мной», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как сказано в Захарии 5: 2 : «И он сказал: мне: «Что ты видишь?» И я ответил: «Я вижу летящий свиток». Или, возможно, предположил Гемара, это называется «свиток» по причине, приведенной рабби Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, которые затем написал Моисей. отдельные свитки в тот день, когда была установлена ​​Скиния. Это были: часть священников в Левите 21 , часть левитов в Числах 8: 5–26 (поскольку левиты были необходимы для песнопения в тот день), часть нечистых (которые потребовались бы чтобы совершить Пасху во втором месяце) в Числах 9: 1–14 , раздел о высылке нечистых из стана (который также должен был произойти до того, как была поставлена ​​Скиния) в Числах 5: 1–4 , раздел Левита 16: 1–34 (касающийся Йом Киппур , который, как говорится в Левите 16: 1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, посвященный употреблению вина священниками в Левите 10: 8– 11 , часть огней Меноры в Числах 8: 1–4 и часть рыжей телицы в Числах 19 (которая вступила в силу, как только была установлена ​​Скиния).

Мидраш учит , что Бог повелел в Numbers 8: 2 , «семь ламп должны дать свет к центру Меноры» , так что наклон зло не должно вводить в заблуждение один верить , что Бог нужен свет. Рабби Симеон сообщил, что, когда он отправился в Рим , он увидел там Менору, и все лампы были обращены к среднему светильнику.

Рава также прочитал Числа 8: 2, чтобы сказать, что семь лампад освещают центр Меноры, и на основании этого сделал вывод, что предпочтение может отдаваться середине ряда. Рава учил, что если первый читатель Торы в будний день читает четыре стиха из обязательных десяти стихов, читаемых в будние дни, этого читателя следует похвалить; если второй (средний) читатель прочитает четыре стиха, следует похвалить этого читателя; и если третий (последний) читатель прочитает четыре стиха, этого читателя следует похвалить. В поддержку предположения о том, что следует похвалить среднего читателя, если этот читатель прочитает четыре стиха, Рава учил, что в Числах 8: 2 говорится, что свет был направлен на западный светильник - средний светильник Меноры - а западный светильник обращен лицом к нему. Божественное присутствие; и рабби Йоганан учил, что это показывает, что средний особенно ценится.

Sifre учил , что Числа 8: 3 докладов, «Аарон так и сделал,» чтобы сказать о добродетели Аарона, потому что он сделал именно то , что Моисей сказал ему делать.

Мишна учила, что перед Менорой был камень с тремя ступенями, на котором священник стоял, чтобы поправлять свет. На второй ступеньке священник оставил кувшин с маслом. Читая Числа 8: 3, чтобы сказать: «Он поставил светильники», Сифра учил, что Аарон сделал эти шаги.

Baraita интерпретировать выражение «чеканный золота» в цифрах 8: 4 требовать , что если мастера сделали менору из золота, то они должны были бить его из одного куска золота. Затем Гемара рассудила, что в Числах 8: 4 выражение «избитая работа» использовалось во второй раз, чтобы отличить требования для создания Меноры от требований для изготовления труб в Числах 10: 2 , в которых выражение «избитая работа» использовалось только один раз. . Гемара пришла к выводу, что этот стих требует, чтобы мастера били Менору из цельного куска металла, но не трубы.

Мидраш сделал вывод из использования слова «это» в Числах 8: 4, что работа Меноры была одной из четырех вещей, которые Бог должен был показать Моисею перстом Божьим, потому что они озадачили Моисея. Точно так же рабби Хийа бар Абба сказал от имени рабби Иоанана, что ангел Гавриил опоясался рабочим фартуком и показал Моисею работу Меноры, ибо в Числах 8: 4 говорится: «И это было работой Меноры». (Слово «это» означает, что что-то держалось, чтобы проиллюстрировать данные инструкции.)

Мидраш объясняет, почему освящение левитов в Числах 8: 5–26 последовало вскоре после представления приношений двенадцати колен в Числах 7: 10–88. В Мидраше отмечалось, что в то время как двенадцать колен приносили приношения при освящении жертвенника , колено Левия ничего не предлагало. Поэтому левиты жаловались, что им мешали принести приношение для освящения жертвенника. Мидраш сравнивает это с случаем, когда царь устроил пир и пригласил различных мастеров, но не пригласил друга, которого царь очень любил. Друг был расстроен, думая, что, возможно, король питает к нему какое-то недовольство. Но когда пир закончился, царь позвал друга и сказал ему, что, хотя король устроил пир для всех жителей провинции, король устроит особый пир с одним другом из-за его дружбы. Так было и с Богом, который принял приношения двенадцати колен в Числах 7: 5 , а затем обратился к колену Левия, обращаясь к Аарону в Числах 8: 2 и руководя освящением левитов в Числах 8: 6–19. .

Мидраш учил, что слова Псалма 11: 5: «Господь испытывает праведных, а нечестивый и любящий насилие ненавидит душа Его», следуют Божьему наставлению в Числах 8: 6: «Возьмите левитов». Мидраш учил, что слова Псалма 11: 5 «Господь испытывает праведных» подразумевают, что Бог никогда не возносит человека до высокого ранга до того, как сначала испытает и испытает этого человека. Если человек выдерживает испытание, Бог возносит его до высокого ранга. Мидраш обнаружил, что это имело место с Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом , а также с коленом Левия. Мидраш учил, что левиты посвятили свою жизнь освящению имени Бога. Когда израильтяне были в Египте, израильтяне отвергли Тору и обрезание , как следует из Иезекииля «обличение их в s Иезекииля 20: 5 ,«Так говорит Господь Бог: «В тот день , когда я выбрал Израиль, и поднял мой протянул семени дома Иакова и явился им в земле Египетской »; и после этого в Иезекииля 20: 8 говорится: «Они восстали против Меня и не послушали Меня ... тогда Я сказал, что изолью на них Мою ярость». Итак, Бог навел тьму на египтян на три дня, и за это время Бог убил всех нечестивых израильтян, как Иезекииль 20:38 сообщает: «Я изгоню из вас мятежников и преступников против Меня». Однако все левиты были праведниками и соблюдали Тору; как сказано во Второзаконии 33: 9 : «Ибо они соблюдали слово Твое и соблюдают завет Твой». Мидраш учил, что «завет» относится к обрезанию, как сказано в Бытии 17:10 : «Это Мой завет ... каждый из вас мужского пола должен быть обрезан». И Мидраш учил, что когда израильтяне сделали Золотого тельца, левиты не участвовали, как сказано в Исходе 32:26 : «И встал Моисей у ворот стана ... и все сыновья Левия собрались к нему. . " Когда Моисей сказал им в Исход 32:27 : «Положите каждый меч на бедро свое», они сделали это и никого не уважали. Соответственно, Моисей благословил их во Второзаконии 33: 9 , сказав: «Который сказал о своем отце и о своей матери:« Я не видел его »». Когда Бог таким образом увидел, что все левиты были праведны и выдержали испытание , как сказано во Второзаконии 33: 8 : «Кого Ты доказал в Массе», - решил Бог, как сказано в Числах 8:14 : «Левиты будут Мои».

Читая повеление Чисел 8: 7 о том, что, когда левиты впервые были назначены на должность, они должны были остричь свои волосы, Гемара учил, что было трое, от которых требовалось подстричь волосы, и чья стрижка была религиозной обязанностью: назириты ( как сказано в Числах 6:18 ), страдающих кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora , как сказано в Левите 14: 9 ), и левитами. Ссылаясь на Мишну, Гемара учил, что если кто-либо из них постригся без бритвы или оставил после себя два волоса, их действие было недействительным.

Раввин Хосе Галилеянин процитировал использование слова «второй» в Числах 8: 8, чтобы указать, что быки, приносимые для жертвоприношений, должны быть не старше двух лет. Но мудрецы постановили, что быкам может быть до трех лет, а рабби Меир постановил, что даже быки четырех или пяти лет действительны, но старые животные не приводились из уважения.

Читая Числа 8:14 , «И левиты будут Мои», мидраш учил, что где бы Писание ни говорило «Мне» или «Моему», оно относится к чему-то, что никогда не прекратится ни в этом мире, ни в Мире Грядущем.

Мишна сделала вывод из Чисел 8:16, что до того, как Моисей установил скинию, первенцы приносили жертвы, но после того, как Моисей установил скинию, священники совершали жертвы.

Рабби Джудан рассмотрел пять упоминаний Бога об «Израиле» в Числах 8:19, чтобы продемонстрировать, как сильно Бог любит Израиль.

Иерусалимский Талмуд сообщил , что раввин Танхум в имени рабби Лазар вывел из чисел 8:19 , что Левиты пения заступили для израильтян. Бараита учил, что священники совершают жертвенное служение, левиты пели на возвышении, в то время как священники приносили жертвы, а израильтяне служили посланниками всего народа, когда они присутствовали на жертвоприношениях. Другой Бараита сообщил, что рабби Симеон бен Элеазар учил, что священники, левиты, израильтяне и песни - все это необходимо для приношения. Рабби Авин сказал от имени рабби Елеазара, что 2 Паралипоменон 29:28 подтверждают это, когда говорится: «И все общество пало ниц», это израильтяне; "и певцы пели", это были левиты; «и трубили», то есть священники; и заключение стиха «все это продолжалось, пока не закончилось всесожжение», демонстрирует, что все было необходимо для завершения жертвы. Рабби Танхума сказал от имени рабби Лазара, что это можно узнать из Чисел 8:19: «И Я отдал левитов», то есть левитов; "служить сынам Израилевым в шатре собрания", это священники; "и для искупления сынов Израилевых", вызванное пением; "через сынов Израилевых, приближающихся к святилищу", то есть израильтян.

Мидраш отмечает, что в Числах 8:24 говорится: «от 25 лет и старше они должны входить для совершения службы в скинии собрания», а в Числах 4: 3 , 23 , 30 , 35 , 39 , 43 , а 47 говорят, что левиты «от 30 лет и старше» служили в шатре собрания. Мидраш пришел к выводу, что разница учит, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты служили ученичеством, и с этого времени им было позволено приближаться к служению. Мидраш пришел к выводу, что левит не может войти во двор Храма для совершения богослужений, если он не отработал пять лет ученичества. Из этого Мидраш сделал вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в учебе в течение пяти лет, никогда их не увидят. Раввин Хосе сказал, что студенты должны добиться успеха в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «они должны питаться три года» из Даниила 1: 5 .

Мишна учила, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара объяснил, что наши раввины учили, что Левит 21:17 дисквалифицирует священников из-за телесных изъянов, а не из-за возраста; а левиты были дисквалифицированы по возрасту, так как они были годны для службы только в возрасте от 30 до 50 лет, а не по телесным недостаткам. Отсюда следует, что инвалидность, не лишающая права священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара учил, что мы знаем это из Бараиты, в котором наши раввины отметили, что в Числах 8:24 говорится: «Это то, что принадлежит левитам». Из Чисел 8:25 : «И по достижении 50-летнего возраста они возвратятся от службы работы», мы знаем, что левиты были непригодны по возрасту. Можно было бы возразить, что они были дисквалифицированы также из-за телесного дефекта; таким образом, если священники, которые не были дисквалифицированы по возрасту, тем не менее были дисквалифицированы из-за телесного порока, левиты, которые были дисквалифицированы по возрасту, несомненно, должны были быть дисквалифицированы из-за порока тела. Поэтому в Числах 8:24 говорится: «Это то, что принадлежит левитам», чтобы указать, что «это», то есть возраст, только дисквалифицирует левитов, но ничто иное не дисквалифицирует их. Можно было бы также возразить, что священники были дисквалифицированы и по возрасту; таким образом, если левиты, которые не были дисквалифицированы по телесному пороку, тем не менее были дисквалифицированы по возрасту, священники, которые были дисквалифицированы из-за дефекта тела, несомненно, должны были быть дисквалифицированы по возрасту. Следовательно, в Числах 8:24 сказано: «Который относится к левитам», а не «к священникам». Далее можно было бы предположить, что правило, согласно которому левиты не годятся по возрасту, было получено даже в Силоме и в Иерусалимском Храме, где левиты пели в хоре и охраняли двери Храма. Поэтому в Числах 4:47 говорится: «Для выполнения работы служения и работы по несению бремени», чтобы указать, что Бог установил это правило, дисквалифицирующее левитов по возрасту только тогда, когда работа заключалась в том, чтобы нести бремена на плече, служение Скиния в пустыне, а не в Иерусалимском Храме. Точно так же Сифра учила, что годы недействительны в случае левитов, но не в случае священства. Ибо до вступления в Землю Израиля левиты действовали с 30 до 50 лет, а священники действовали с полового созревания до конца своей жизни. Но как только они вошли в Землю, левиты стали недействительными только потому, что потеряли свой голос. В другом месте Сифре читают Числа 8: 25–26 , «и больше не будут служить; но будут служить со своими братьями в шатре собрания, чтобы исполнять обязанности, но они не должны выполнять никакого другого служения», чтобы научить тому, что Левит вернулся к работе, закрыв двери и выполняя задания, порученные сыновьям Гершома .

Числа 9

Гемара отметила, что события, начинающиеся в Числах 9: 1 , установленные «в первый месяц второго года», произошли до событий в начале Книги Чисел, о которых в Числах 1: 1 сообщается, что они начались «во втором месяце. , на второй год." Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава, что это доказывает отсутствие хронологического порядка в Торе.

Сифре пришел к выводу, что Числа 9: 1–5 описывают позор израильтян, а Числа 9: 1–5 сообщают о единственной Пасхе, которую израильтяне соблюдали в пустыне.

Рав Нахман бар Исаак заметил, что как Числа 1: 1, так и Числа 9: 1 начинаются словами : «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской», и пришел к выводу, что так же, как и Числа 1: 1 (словами этого стиха) «в первый день второго месяца», также Числа 9: 1 произошли в начале месяца. И поскольку Числа 9: 1 касались пасхальной жертвы, которую израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришли к выводу, что нужно разъяснять законы праздника за две недели до праздника.

Глава 9 трактата Песахим в Мишне и Вавилонском Талмуде и глава 8 трактата Пиша (Песахим) в Тосефте интерпретируют законы второй Пасхи в Числах 9: 1–14 . А трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде в целом толковал законы Пасхи в Исход 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8 .

Толкуя Числа 9: 9–10 , Мишна учила, что всякий, кто был «нечист из-за [контакта] с мертвым телом или находился в дальнем путешествии» и не соблюдал первую Пасху, был обязан соблюдать вторую Пасху. Более того, Мишна учила, что если кто-то непреднамеренно ошибся или был воспрепятствован соблюдению и, таким образом, не соблюдал первую Пасху, то этот человек был обязан соблюдать вторую Пасху. Мишна спрашивает, почему тогда в Числах 9:10 указано, что люди, «нечистые из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии», соблюдают вторую Пасху. Мишна ответила, что она должна была научить, что те, «нечистые из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии», освобождены от того, чтобы быть отрезанными от своих родственников, в то время как те, кто намеренно не соблюдал Пасху, должны были быть отрезанными от своих родственников.

Толкуя Числа 9:10 , рабби Акива учил, что «дальний путь» - это путь от Модиина и дальше, и на одинаковом расстоянии в любом направлении от Иерусалима. Но раввин Элиэзер сказал, что каждый раз, когда кто-то покидает порог Храмового двора, путешествие становится далеким. И рабби Йосе ответил, что именно по этой причине в слове «далекий» ( רְחֹקָה , rechokah ) в Числах 9:10 в свитке Торы есть точка над буквой хэй ( ה ) , чтобы научить тому, что на самом деле это было не так уж далеко, но когда кто-то выходил за порог Храмового двора, он считался находящимся в «дальнем путешествии».

Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8 . и вторая Пасха в Числах 9: 9–13 . Мишна учила, что запреты в Исходе 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в домах ваших» и в Исход 13: 7, что «не должно быть закваски на всей территории вашей», применимы к первой Пасхе; а во время второй Пасхи можно было иметь в доме как квасный, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи от человека требовалось прочитать Халлель ( Псалмы 113–118 ), когда был съеден пасхальный агнец; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халлеля, когда ели пасхального ягненка. Но и первая, и вторая Пасха требовали чтения Халлеля, когда предлагались пасхальные агнцы, и оба пасхальных агнца ели, запеченные с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая пасха имели приоритет над субботой.

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех Праздников, в Исход 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Левит 16 ; 23: 4–43 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–30: 1 ; и Второзаконие 16: 1–17 ; 31: 10–13 .

Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9: 6, были теми, кто несли гроб Иосифа, как подразумевается в Бытии 50. : 25 и Исход 13:19 . Гемара сослались на то, что они это сделали, в поддержку закона, согласно которому тот, кто выполняет одну религиозную обязанность, свободен от других. Рабби Акива сказал, что это были Мишаил и Эльзафан , которые занимались останками Надава и Авиу (как сообщается в Левит 10: 1–5 ). Однако раввин Исаак утверждал, что если бы они были теми, кто несли гроб Иосифа, или если бы они были Мисаилом и Эльзафаном, у них было бы время очиститься перед Пасхой. Скорее, раввин Исаак идентифицировал мужчин как тех, кто был занят обязанностью похоронить брошенный труп ( выполнил мицву ).

Мишна считает грех несоблюдения Пасхи, перечисленной в Числах 9:13, одним из 36 грехов, наказуемых наказанием в виде отлучения от израильского народа.

Абай сделал вывод из слов «И в тот день, когда была поставлена ​​скиния» в Числах 9:15, что израильтяне воздвигали скинию только днем, а не ночью, и поэтому строительство Храма не могло происходить в ночь.

Сифре спросил, как можно согласовать сообщение в Числах 9:23 о том, что «они пошли по повелению Господа», с сообщением в Числах 10:35 о том, что всякий раз, когда они путешествовали, Моисей сказал: «Встань, Господи». «Сифре сравнил это дело с случаем, когда король велел своему слуге устроить так, чтобы король мог передать наследство своему сыну. В качестве альтернативы Сифре сравнил этот случай с случаем, когда король пошел вместе со своим союзником. Когда король выходил, он сказал, что не будет выступать, пока не придет его союзник.

Числа 10

В Бараите было сказано , что рабби Иосия учил, что выражение «сделай для себя» ( עֲשֵׂה לְךָ , aseih lecha ) в Числах 10: 2 было повелением Моисею брать из своих собственных средств, в отличие от выражения «они возьмут для вас »( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) в Исходе 27:20 , который Моисей повелел взять из общих фондов.

Когда Самуил видел плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2: «Сны говорят неправду». Когда ему снился хороший сон, он часто задавался вопросом, говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на возможное противоречие между Числом 10: 2 и Захарией 10: 2 . Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 10: 2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, приходящим через ангела, тогда как в Захарии 10: 2 «сны говорят неправду» относится к снам, приходящим через демона. Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. Раввин Ханан учил, что даже если Владыка снов (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день этот человек умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку, как и в Экклезиасте 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) Раввин Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Джонатана, что человеку во сне показывают только то, что он есть. подсказанные собственными мыслями человека (когда он бодрствует), как в Даниила 2:29 говорится: «Что до тебя, о царь, твои мысли пришли тебе в голову на твоей постели», а в Даниила 2:30 говорится: мысли сердца ".

Рабби Хама бар Ханина и рабби Иосия разошлись во мнениях относительно того, в какой конфигурации путешествовали израильтяне, когда они путешествовали по пустыне. Основываясь на Числах 2:17 , «как они расположатся станом, так и выступят», один сказал, что они путешествовали в форме ящика. На основании Чисел 10:25 , «стан сынов Данова , который был тылом всех лагерей», другой сказал, что они шли в форме бревна - в ряд. Опровергая аргумент другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме бревна, прочитал Числа 2:17 : «как они разбивают лагерь, так и выступят вперед», чтобы показать, что, как и расположение их лагеря соответствовало Божьему строю. Слово, значит, их путь был построен по Слову Божьему. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме коробки, прочитал Числа 10:25 , «лагерь сынов Дана, который был тылом всех лагерей», чтобы показать, что Дан был более густонаселенным, чем другие лагеря. , и, таким образом, будет идти в тыл, и если кто-нибудь потеряет какой-либо предмет, лагерь Дана вернет его.

Сифре вывел из слов «И облако Господне было над ними днем» в Числах 10:34, что облако Бога парило над людьми с ограниченными возможностями и болезнями, включая тех, кто страдает поллюциями и кожными заболеваниями, из-за которых они покинули лагерь. правильно - защищая людей с особыми потребностями.

Мудрецы учили, что перевернутые монахини ( ] ) заключают в скобки стихи Числа 10: 35–36 о том, как будет двигаться Ковчег, чтобы показать, что эти стихи не на своем месте. Но раввин сказал, что монахини появляются там не по этой причине, а потому, что Числа 10: 35–36 составляют отдельную книгу. Таким образом, согласно рабби, существует семь книг Торы, и это согласуется с толкованием, которое рабби Самуил бар Нахмани сделал от имени рабби Ионафана из Притч 9: 1 , когда он говорит: «Она [Мудрость] высекла из ее семи столпов », имея в виду семь Книг Закона. Однако раббан Симеон бен Гамалиил учил, что Числа 10: 35–36 были написаны таким образом, чтобы дать разрыв между двумя описаниями преступлений Израиля. Первый рассказ появляется в Числах 10:33 : «Они двинулись от горы Господней на три дня пути», что, как сказал рабби Хама бен Ханина, означает, что израильтяне отвернулись от следования за Господом в течение трех коротких дней, а второй Это сообщение появляется в Числах 11: 1 , где сообщается о ропоте израильтян. Рав Аши учил, что Числа 10: 35–36 более правильно относятся к Числам 2 , в которых сообщается, как будет двигаться Скиния.

Рабби Тарфон использовал выражение «десять тысяч» в Числах 10:36, чтобы истолковать путь Божьего откровения. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним» и «Сеир». "означает сыновей Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила, как во Второзаконии 33: 2 говорится: «Он воссиял с горы Фаран», а «Фаран» означает сыновей Измаила, как в Бытие 21:21 говорится об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный».

Числа глава 11

Рав и Самуил обсуждали, как интерпретировать сообщение Чисел 11: 5 , на которое жаловались израильтяне: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте бесплатно». Один читал буквально «рыба», а другой читал «рыба», имея в виду незаконный половой акт, который они были «свободны» проводить, когда были в Египте, до заповедей Синая. Рабби Амми и рабби Асси оспаривали значение сообщения Чисел 11: 5 о том, что израильтяне помнили огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок из Египта. Один сказал, что манна вкушает любую пищу, кроме этих пяти; в то время как другой сказал, что манна имеет вкус и вещество всех продуктов, кроме этих, для которых манна имеет только вкус без вещества.

Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11: 9 , в которых сообщается, что манна упала «на стан», с Числами 11: 8 , в которых сообщается, что «люди пошли и собрали ее», подразумевая, что они должны были покинуть стан, чтобы возьми. Гемара пришли к выводу, что манна падала в разные места для разных классов людей: для праведников она падала перед их домами; для обычных людей он упал прямо за пределами лагеря, и они вышли и собрались; а для нечестивых оно упало на некотором расстоянии, и они должны были идти собирать его.

Гемара спросила, как можно согласовать Исход 16: 4 , в котором говорится, что манна упала как «хлеб с неба»; с Числами 11: 8 , в которых сообщается, что люди «делали из него лепешки», подразумевая, что это требовало выпечки; с Числами 11: 8 , в которых сообщается, что люди «измельчали ​​его на мельницах», подразумевая, что это требовало измельчения. Гемара пришел к выводу, что манна падала в разных формах для разных классов людей: для праведников она падала, как хлеб; для обычных людей это выпало, как лепешки, требующие выпечки; а для нечестивых оно упало, как зёрна, требующие измельчения.

Рав Иуда сказал от имени Рава (или другие говорят, что рабби Хама бен Ханина) слова «измельчить его в ступе» в Числах 11: 8 учат, что с манной сошла женская косметика, которая также была измельчена в ступке. Рабби Хама истолковал слова «варил его в горшках» в Числах 11: 8, чтобы показать, что с манной сошли ингредиенты или приправы для приготовленного блюда. Раввин Аббаху истолковал слова «вкус его был подобен вкусу торта ( лешад ), испеченного с маслом» в Числах 11: 8, чтобы учить, что точно так же, как младенцы находят много ароматов в молоке материнской груди ( шад ), так Израильтяне нашли в манне много вкусов. Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11: 8 , в которых сообщается, что «вкус его был подобен вкусу торта, испеченного с маслом», с Исходом 16:31 , в котором сообщается, что «вкус его был подобен вафлям, приготовленным на масле». с медом ". Раввин Хосе бен Ханина сказал, что манна была по-разному для разных классов людей: она была похожа на мед для младенцев, хлеб для молодежи и масло для пожилых людей.

Рабби Елеазар со слов раввина Симлая отметил, что Второзаконие 1:16 говорит: «И я обвинял ваших судей в то время», тогда как Второзаконие 1:18 аналогичным образом говорит: «Я обвинял вас [израильтян] в то время». Раввин Елеазар пришел к выводу, что Второзаконие 1:18 предназначено для предупреждения Конгрегации, чтобы они уважали своих судей, а Второзаконие 1:16 означало предупредить судей, чтобы они были терпеливыми с Конгрегацией. Рабби Ханан (или некоторые говорят, что рабби Шабатай) сказал, что это означает, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщает Числа 11:12, действовал «как кормящий отец несет грудного ребенка».

Мидраш спрашивает, почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, когда в Исход 24: 9 сообщается, что уже было 70 старейшин Израиля. Мидраш пришел к выводу, что, когда в Числах 11: 1 люди роптали, злословя, и Бог послал огонь, чтобы пожрать часть лагеря, все эти предыдущие 70 старейшин были сожжены. Мидраш продолжал, что прежние 70 старейшин были съедены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже действовали легкомысленно, когда (как сообщается в Исход 24:11 ), созерцая Бога, ели и пили несоответствующим образом. Мидраш учил, что Надав, Абиху и 70 старейшин заслуживали смерти тогда, но, поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не хотел нарушать то время.

В мидраше читаем Числа 11:16 : «Собери ко Мне 70 человек», чтобы указать на оценку Богом достоинства старейшины. Мидраш сравнивает слова Бога в Числах 11:16 с случаем богатого человека, у которого был виноградник. Всякий раз, когда он видел, что вино хорошее, он приказывал своим людям принести вино в его дом, но когда он видел, что вино превратилось в уксус, он говорил своим людям, чтобы они принесли вино в свои дома. Точно так же, когда Бог увидел старейшин и насколько они достойны, Бог назвал их собственными Богами, как Бог говорит в Числах 11:16 : «Соберите ко Мне 70 человек», но когда Бог увидел шпионов и то, как они позже согрешили, клевеща земли, Бог приписал их Моисею, сказав в Числах 13: 2: «Пошлите вам людей».

Раввин Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не оставались без совета ученых. Авраам был старшим и член совета ученых, как Бытие 24: 1 говорит: „Авраам был старшим ( זָקֵן , Закен ) в летах преклонных.“ Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24: 2 : «И сказал Авраам слуге своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», как объяснил рабби Елеазар это означало, что он правил - и, следовательно, знал и контролировал - Тору своего господина. Исаак был старшим и член совета ученых, как Бытие 27: 1 говорит: „И это сбылось , когда Исаак был старшим ( זָקֵן , Закен ).“ Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 48:10 : «Теперь глаза Израиля померкли от возраста ( זֹּקֶן , зокен )». В Египте у них был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16 : «Идите, соберите старейшин Израилевых». А в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 , Бог повелел Моисею «собрать ... 70 человек из старейшин Израилевых».

Мишна вывела из Чисел 11:16, что Великий синедрион состоял из 71 члена, потому что Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, и Моисей во главе их собрал 71. Раввин Иуда сказал, что он состоял только из 70.

Рав Аха бар Иаков выступал за интерпретацию слов «чтобы они встали там с вами» применительно к 70 судьям в Числах 11:16 . Рав Аха бар Иаков утверждал, что слова «с тобой» подразумевают, что судьи должны быть «такими же, как ты», то есть, как Моисей, в безупречном генеалогическом фоне. Но Гемара не приняли этот аргумент.

В Притчах 8:15 Премудрость (которую раввины приравнивают к Торе) говорит: «Мною царствуют цари, а князья вершат правосудие». Мидраш учил, что в Притчах 8:15 рассказывается о том, что на самом деле произошло с Иисусом Навином, поскольку, как сообщает Числа 27:18 , не сыновья Моисея наследовали своему отцу, а Иисус Навин. И Мидраш учил, что Притчи 27:18 : «И надеющийся на господина своего будет прославлен» также намекает на Иисуса Навина, потому что Иисус Навин служил Моисею день и ночь, как сообщается в Исходе 33:11 , где говорится: «Иисус Навин». не выходил из шатра », и в Числах 11:28 , где говорится:« Иисус Навин ... сказал: «Мой господин Моисей, запри их». Следовательно, Бог почтил Иисуса Навином, сказав Иисуса Навина в Числах 27:21: » Он должен предстать перед священником Елеазаром, который будет вопрошать о нем по приговору Урима ». И поскольку Иисус Навин служил своему господину Моисею, Иисус Навин получил привилегию получить Святого Духа, как сообщает Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея ... Господь говорил с Иисусом Навином, служителем Моисея. . " Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1: 1 нет необходимости говорить «служитель Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен привилегии пророчества, потому что он был министр Моисея.

Гемара спросила, как можно примирить Числа 11:20 , в которых сообщается об обещании Бога, что израильтяне будут есть мясо «целый месяц», с Числами 11:33 , в которых сообщается, что «пока плоть еще была между их зубами, прежде чем это произошло». жевал ... Господь поразил народ ". Гемара пришла к выводу, что Божье наказание наступало с разной скоростью для разных классов людей: обычные люди умирали немедленно; а нечестивые пострадали за месяц до своей смерти.

Читая критику Бога Моисея в Числах 20:12 : «Потому что ты не верил в меня», мидраш спросил, не говорил ли Моисей раньше хуже, когда в Числах 11:22 он показал большее неверие и подверг сомнению силы Бога, задавая вопрос. : «Если за них будут закалены стада и стада, хватит ли им? Или, если вся морская рыба соберется для них, хватит ли им?» Мидраш объясняет это случаем, когда царь имел друга, который в частном порядке проявлял высокомерие по отношению к царю, используя резкие слова. Однако король не терял терпения по отношению к своему другу. Позже друг проявил высокомерие в присутствии королевских легионов, и король приговорил своего друга к смерти. Так же Бог сказал Моисею, что первое преступление, которое совершил Моисей (в Числах 11:22 ), было личным делом между Моисеем и Богом. Но теперь, когда Моисей публично совершил второе преступление против Бога, Бог не мог не заметить этого, и Бог должен был отреагировать, как говорится в Числах 20:12 : «Освятить Меня в глазах сынов Израилевых».

Гемара объяснила, как Моисей выбрал членов синедриона в Числах 11:24 . Раввины учили в Бараите, что, когда (в Числах 11:16 ) Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин Израиля, Моисей беспокоился, что, если он выберет шесть из каждого из 12 колен, будет 72 старейшины, на двоих больше, чем просил Бог. . Если бы он выбрал по пять старейшин из каждого колена, то было бы 60 старейшин, что на десять меньше количества, запрошенного Богом. Если бы Моисей выбрал шесть из одних колен и пять из других, он посеял бы зависть среди колен. Чтобы решить эту проблему, Моисей выбрал по шесть потенциальных старейшин из каждого колена. Затем он принес 72 лота, на 70 из которых он написал слово «старейшина», а два оставил пустыми. Затем он перепутал все жребии, поместил их в урну и попросил 72 предполагаемых старейшины разыграть жребии. Каждому предполагаемому старейшине, нарисовавшему жребий с пометкой «старейшина», Моисей сказал, что Небеса освятили его. Тем двум потенциальным старейшинам, которые нарисовали бланк, Моисей сказал, что Небеса отвергли их, что мог сделать Моисей? Согласно этому Бараите, некоторые говорят, что сообщение в Числах 11:26 о том, что Эльдад и Медад остались в лагере, означало, что их участки, помеченные как «старший», остались в урне, поскольку Эльдад и Медад боялись жеребьевки. Другие предполагаемые старейшины вытащили два пустых жребия, поэтому Эльдад и Медад были избраны старейшинами.

Раввин Симеон изложил иную точку зрения на сообщение в Числах 11:26 о том, что Эльдад и Медад остались в лагере. Когда Бог приказал Моисею в Числах 11:16 собрать 70 старейшин Израиля, Эльдад и Медад возразили, что они не достойны этого достоинства. В награду за их смирение Бог добавил еще большего величия к их величию; поэтому, в то время как пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Эльдада и Медада продолжалось. Раввин Симеон учил, что Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, а Иисус Навин приведет Израиль в Землю Израиля. Авва Ханин учил от имени раввина Элиэзера, что Эльдад и Медад пророчествовали относительно перепелов в Числах 11 , призывая их подняться. Рав Нахман прочитал Иезекииля 38:17, чтобы показать, что они пророчествовали о Гоге и Магоге . Гемара нашла поддержку утверждению раввина Симеона о том, что, хотя пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Эльдада и Медада продолжалось в использовании Чисел 11:25 в прошедшем времени, «и они пророчествовали», чтобы описать других старейшин, тогда как Числа 11 : 27 использует настоящее время по отношению к Эльдаду и Медаду. Гемара учила, что если Эльдад и Медад пророчествовали о смерти Моисея, то это объясняет, почему Иисус Навин в Числах 11:28 просил Моисея запретить им. Гемара рассудила, что если Эльдад и Медад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, то Джошуа попросил Моисея запретить им, потому что их поведение не выглядело приличным, как ученик, который выносит юридические решения в присутствии своего учителя. Гемара далее рассудил, что, по словам тех, кто сказал, что Эльдад и Медад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, ответ Моисея в Числах 11:28 : «Если бы все люди Господа были пророками» имел смысл. Но если Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, Гемара задавалась вопросом, почему Моисей выразил удовлетворение этим в Числах 11:28 . Гемара объяснила, что Моисей, должно быть, не слышал всего их пророчества. И Гемара истолковали просьбу Иисуса Навина в Числах 11:28 о том, чтобы Моисей «запретил им», как означающий, что Моисей должен возложить на Эльдада и Медада общественное бремя, которое заставит их перестать пророчествовать.

Мидраш учил, что Эльдад и Медад считали себя недостойными быть среди 70 старейшин, и в награду за их смирение Бог дал им несколько наград больше, чем старейшинам: (1) тогда как старейшины пророчествовали только на следующий день, Эльдад и Медад предсказывали, что произойдет в течение 40 лет. (2) В то время как старейшины не вошли в Землю, Эльдад и Медад вошли. (3) В то время как Тора не называет имен старейшин, в ней упоминаются имена Эльдада и Медада. (4) В то время как пророчество старейшин закончилось, так как оно пришло от Моисея, пророчество Эльдада и Медада пришло от Бога.

Мидраш читать «молодой человек» ( הַנַּעַר , hana'ar ) в цифрах 11:27 , чтобы быть Гирсами сына Моисея, так как текст говорит « молодой человек» , подразумевая , что он был известен, и не молодой человека будет были более известны, чем первенец Моисея.

Числа 12 глава

Сифра объяснила, о чем Мириам и Аарон говорили Моисею в Числах 12: 1 . Мириам узнала, что Моисей прекратил супружеские отношения со своей женой Сеппорой, когда Мириам заметила, что Сепфора не красится с женскими украшениями. Мириам спросила Сепфору, почему она не красится, как другие женщины, и Сепфора ответила, что Моисей не обращает внимания на такие вещи. Таким образом, Мириам поняла, что Моисей прекратил супружеские отношения с Сепфорой, и сказала Аарону, что и Мириам, и Аарон выступили против Моисея. Рабби Натан учил, что Мириам стояла рядом с Сеппорой, когда (как рассказывается в Числах 11:27 ) юноша побежал и сказал Моисею, что Эльдад и Медад пророчествовали в лагере. Когда Сепфора услышала это сообщение, она оплакивала жен Эльдада и Медада, потому что мужчины стали пророками, и, таким образом, жены потеряли внимание своих мужей. На этом основании Мириам осознала ситуацию и сказала Аарону, и они оба выступили против Моисея.

Гемара процитировал Числа 12: 3 для утверждения, что пророки должны быть смиренными. Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «пророка воздвигнет за вас Господь, Бог ваш ... как я », и рабби Иоанан, таким образом, учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и скромный. Сильно, потому что в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам расстелил его, а в Исходе 26:16 говорится: «Десять локтей будет длине доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17 , в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и вынул их из двух рук своих, и переломил их», и было сказано, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатые, поскольку Исход 34: 1 сообщает Моисею Божье указание: «Вырежь себе две каменные скрижали», а раввины истолковали стих, чтобы учить, что обломки принадлежат Моисею. Мудро, ибо Рав и Самуил оба сказали, что в мир было создано 50 врат понимания, и все, кроме одних, были даны Моисею, потому что в Псалме 8: 6 сказано о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Смиренный, в Числах 12: 3 сообщается: «Человек Моисей был весьма смиренным».

Мидраш спрашивал, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, учитывая, что Бог настолько безоговорочно доверял Моисею, что Бог сказал в Числах 12: 7: «Не такой слуга Мой Моисей; ему доверяют во всем Моем доме». Мидраш объясняет, что Моисей слышал, как некоторые израильтяне смеялись за его спиной, поскольку в Исходе 33: 8 говорится: «И они (израильтяне) заботились о Моисее». Мидраш спрашивал, что люди скажут о Моисее. Рабби Йоганан учил, что люди благословляют его мать, потому что она никогда не видела его, так как он всегда разговаривал с Богом и всегда был полностью отдан своему служению. Но рабби Хама сказал, что они часто отмечали, каким толстым и процветающим выглядел Моисей. Услышав это, Моисей поклялся дать отчет обо всем. Вот почему Исход 38:21 говорит: «Это рассказы о скинии». Читая Исход 38:21 , «как они были сотворены по повелению Моисея», Мидраш учил, что израильтяне делали все, что они делали, по повелению Моисея. И, читая продолжение Исхода 38:21 , «служением левитов рукой Ифамара , сына Аарона священника», Мидраш учил, что все, что сделал Моисей, было сделано через других. Несмотря на то, что все было сделано при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей, не теряя времени, пообещал людям полную информацию обо всех связанных с этим расходах. Затем Моисей начал толковать в Исходе 38:21 : «Это рассказы о скинии», говоря, сколько он потратил на скинию. Занимаясь этим расчетом, Моисей полностью забыл о 1775 шекалимах серебра, которые он использовал для крючков для столбов, и ему стало не по себе, думая, что израильтяне найдут основания сказать, что Моисей взял их себе. Итак, Бог открыл глаза Моисею, чтобы понять, что серебро было превращено в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что счет теперь полностью соответствует, они были полностью удовлетворены целостностью работы над скинией. Таким образом, Исход 38:21 говорит: «Это рассказы о скинии», чтобы сообщить, что счета уравновешены.

Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что Моисей увидел подобие Бога в Числах 12: 8 в качестве компенсации за благочестивый поступок, который совершил Моисей. Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корха, что Бог сказал Моисею, что когда Бог хотел быть увиденным у горящего куста , Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей скрывал свое лицо в Исходе 3: 6 , потому что боялся взглянуть на Бога. А затем в Исход 33:18 , когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел, чтобы его видели; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Ты не можешь видеть Моего лица». Но рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых деяния, совершенных Моисеем у горящего куста, он удостоился чести получить три награды. В награду за то, что он скрыл свое лицо в Исходе 3: 6 , его лицо сияло в Исходе 34:29 . В награду за его страх перед Богом в Исход 3: 6 израильтяне боялись подойти к нему в Исход 34:30 . В награду за свое нежелание «взирать на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12: 8 .

Гемара сообщила, что некоторые учили, что в Числах 12: 8 Бог одобрил решение Моисея воздерживаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для своего общения с Богом. Бараита учил, что Моисей делал три вещи по его собственному разумению, и Бог одобрил: (1) Он добавил один день воздержания от своего собственного понимания; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он сломал Таблицы (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснил, что, чтобы принять решение отделиться от своей жены, Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( кал ва-чомер ) . Моисей отметил, что, хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог, тем не менее, наставлял в Исходе 19:10 : «Будьте готовы к третьему дню: не подходите к женщине». Моисей рассудил, что если он слышал из Шехины все время, а не только в одно назначенное время, тем более он должен воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учили, что мы знаем, что Бог одобрил, потому что во Второзаконии 5:27 Бог наставлял Моисея (после Откровения на Синае): «Иди, скажи им:« Возвращайтесь в свои шатры »» (тем самым давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), и сразу же после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты, стань здесь со мной» (исключая его из разрешения вернуться). И Гемара учил, что некоторые приводят в качестве доказательства одобрения Бога заявление Бога в Числах 12: 8: «с ним [Моисеем] буду говорить уста в уста» (как Бог таким образом различал уровень общения Бога с Моисеем после Мариам и Аарон поднял вопрос о браке Моисея, а затем поставил под сомнение отличительную черту пророчества Моисея).

В Бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедный человек, человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹר , метзора ), слепой и бездетный. Бедный человек считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится, что «все люди мертвы, искавшие твоей жизни» (и Гемара истолковали это как то, что они были поражены нищетой). Человек, пораженный кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora ), считается мертвым, в Числах 12: 10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мириам, и вот, она была прокажена ( מְצֹרָעַת , metzora'at ). И Аарон сказал Моисею ... да не будет она, как мертвая ". Слепые считаются мертвыми, потому что в Плаче 3: 6 говорится: «Он поместил меня в темных местах, как мертвых в древности». А бездетный считается мертвым, потому что в Бытие 30: 1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру».

Рабби Измаил процитировал Числа 12:14 как одно из десяти a fortiori ( kal va-chomer ), записанных в еврейской Библии: (1) В Бытие 44: 8 братья Иосифа сказали Иосифу: «Вот, деньги, которые мы нашли в наших мешках. «Мы вернули вам уста, - рассуждали они таким образом, - как же тогда нам воровать?» (2) В Исходе 6:12 Моисей сказал Богу: «Вот, сыны Израилевы не послушали меня», и тем более рассудил: «Как же тогда фараон услышит меня?» (3) Во Второзаконии 31:27 Моисей сказал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами в этот день, вы восстали против Господа», и рассудил, что это последует за этим: «И тем более после моя смерть?" (4) В Числах 12:14 «Господь сказал Моисею:« Если бы отец ее (Мириам) плюнул ей в лицо »,« несомненно, это было бы разумным »:« Не должна ли она семь дней прятаться от стыда? (5) В Иеремии 12: 5 пророк спросил: «Если ты побежал с пешими, и они утомили тебя», разве не логично заключить: «Тогда как ты можешь бороться с конями?» (6) В 1-й Царств 23: 3 люди Давида сказали ему: «Вот, мы боимся здесь, в Иудее », и поэтому, несомненно, можно рассуждать: «Насколько же больше, если мы пойдем в Кейла ?» (7) Также в Иеремии 12: 5 пророк спросил: «И если в стране Мира, где ты в безопасности», ты побежден, не логично ли спрашивать: «Как ты будешь поступать в зарослях Иордана ? " (8) В Притчах 11:31 рассуждали: «Вот, праведникам будет дано возмездие на земле», и не следует ли из этого: «Тем более нечестивым и грешникам?» (9) В Есфирь 9:12 : «Царь сказал царице Эсфирь :« Иудеи убили и уничтожили 500 человек в Шушане, замке »», и поэтому вполне логично: «Что же тогда они сделали в замке? остальные царские области? »(10) В Иезекииля 15: 5 Бог пришел к пророку, говоря:« Вот, когда он был цел, он не годился для работы », и поэтому, конечно, логично спорить». Насколько меньше, когда огонь поглотил его, и оно опалено? "

Мишна процитировала Числа 12:15 для утверждения о том, что Провидение относится к человеку мерой за меру, как этот человек относится к другим. И потому, что, как говорится в Исходе 2: 4 , Мариам ждала младенца Моисея в Ниле , поэтому израильтяне семь дней ждали Мариам в пустыне в Числах 12:15 .

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Числа глава 8

Читая Числа 8: 2 , «семь лампад будут светить перед Менорой», Рашбам отличался от Мидраша (см. «В классической раввинской интерпретации» выше) и учил, что Аарон наклонил семь лампад, чтобы пролить свет на них. стол.

Читая отчет Чисел 8: 4 , «согласно образцу, который Господь показал Моисею, Он создал Менору», Нахманид сообщил, что Мидраш интерпретирует слово «Он» как относящееся к Богу, указывая на то, что Бог создал Менору без вмешательство человека.

Раши прочитал указание в Числах 8: 7 «окропить их водой очищения», имея в виду водную смесь, приготовленную из пепла красной коровы, описанную в Числах 19 . Раши учил, что они должны пройти через это окропление, чтобы очистить тех из них, кто стал ритуально нечистым из-за контакта с мертвыми. И Раши сообщил толкование раввина Моисея ХаДаршана (проповедника), что, поскольку левиты были покорены в искуплении за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому тельцу (в Исход 32 ), а Псалом 106: 28 называет идолопоклонство "жертвоприношениями". к мертвым », и в Числах 12:12 Моисей назвал страдающего кожной болезнью ( צָּרַעַת , tzara'at )« мертвым », а Левит 14: 8 требовал, чтобы страдающие кожной болезнью брились, поэтому Бог потребовал Левиты тоже побриться.

Читая наставления в Числах 8: 7 относительно левитов, «и пусть они коснутся бритвой по всей своей плоти», Ибн Эзра учил, что они не сбривают углы своих бород (чтобы не нарушать Левит 21 : 5 ).

Раши объяснил, что в Числах 8: 8 Бог потребовал, чтобы люди принесли молодого быка в качестве жертвы, потому что в Числах 15: 22–26 требуется такая жертва для искупления, когда община совершала идолопоклонство (и они искупали грех Золотого Тельца). И Раши объяснил, что в Числах 8: 9–10 Бог повелел израильтянам встать и возложить руки на левитов, потому что израильтяне также принесли левитов в жертву искупления.

Числа 8: 13–19 относятся к обязанностям левитов. Маймонид и сидур сообщают, что левиты читали дневной псалом в храме.

Числа 9

Банья ибн Пакуда отметил, что Числа 9:18 , «словом Божьим», и Числа 11: 1 , «в ушах Бога» подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. И Числа 11: 1 , «и Бог услышал», подразумевают, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Банья объяснил, что необходимость побудила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своем сознании. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком прекрасна, слишком возвышена, слишком возвышена и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее постичь. Банья советовал мудрым мыслителям постараться удалить оболочку терминов и их телесность и шаг за шагом подняться в своем уме, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума улавливать.

Числа глава 11

Читая сообщение Чисел 11: 4 о том, что «смешанное множество ( הָאסַפְסֻף , hasafsuf ), которое было среди них, впало в похоть», Ибн Габироль поэтично признался, что бедная земная жизнь человека, нечистые мысли, жажда безделушек и безделушек подобны телу. с испорченным сердцем, страдающим от «разнородного множества».

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Числа 9

Раввин реформ ХХ века Бернард Бамбергер отметил, что Числа 9: 6–8 - это один из четырех эпизодов Торы (наряду с Левит 24:12 и Числами 15: 32–34 и 27: 1–5 ), в которых Моисею пришлось сделать особый запрос Бога, прежде чем он сможет дать юридическое решение. Бамбергер сообщил, что неспособность Моисея самостоятельно справиться с этими случаями беспокоила раввинов, потому что они полагались на мировоззрение, в котором вся Тора была ниспослана на Синае без необходимости в последующих откровениях.

Числа глава 11

Читая рассказ об Эльдаде и Медаде в Числах 11: 26–29 , раввин реформ 20-го века Гюнтер Плаут написал, что Моисей демонстративно отвергал узкое толкование пророческой привилегии и разделял его авторитет как лидера. Профессор Джейкоб Милгром , ранее работавший в Калифорнийском университете в Беркли , писал, что Бог не ограничивал дары Бога конкретными людьми или классами, и этот урок вдохновил пророка Иоиля предсказывать в Иоиля 3: 1: «После этого я изольюсь. Мой дух во всякой плоти; твои сыновья и дочери будут пророчествовать ... " Профессор Деннис Олсон из Принстонской теологической семинарии написал, что этот эпизод иллюстрирует необходимость допустить возможность того, что люди, не входящие в институциональное руководство Божьего народа, могут иметь подлинные слова и прозрения от Бога. Профессор Роберт Альтер из Калифорнийского университета в Беркли писал, что Моисей гиперболически выразил мнение, что удержание монополии на власть (приравниваемой к доступу к Божьему духу) не было тем, что его двигало, и указал, скорее, на идеал радикального духовного эгалитаризма. посредством чего Бог предоставил доступ к духу любому, кого выбрал Бог. Теренс Фретхейм , почетный профессор семинарии Лютера , писал, что Моисей разделял харизму Божьего духа и желал, чтобы все Божьи люди могли получить ее. И профессор Нили Фокс из Еврейского союзного колледжа-Еврейского института религии предположила, что эта история может отражать древнюю дискуссию о том, мог ли существовать только один законный пророк одновременно, как, возможно, подразумевается во Второзаконии 18: 15–18 , или же мог быть многими пророками в одну эпоху.

Числа 12 глава

Профессор Маша Тернер из Еврейского колледжа Еврейского института религии в Иерусалиме предложила сочувственно рассматривать рассказ о Мириам и жене Моисея как о случае, когда Бог встает на сторону одной оклеветанной женщины - жены Моисея - против более могущественной. - Мириам.

Заповеди

По словам Маймонида и Сефер ха-Чинух , в парашахе есть 3 положительные и 2 отрицательные заповеди :

• Заколоть второго пасхального ягненка
• Съесть второго пасхального ягненка в соответствии с пасхальными ритуалами.
• Не откладывать вторую пасху до утра
• Не сломать костей от второго пасхального приношения
• Бить тревогу во время катастрофы

В литургии

Некоторые евреи читают «в 50 лет предлагают совет», отражая пенсионный возраст для левитов в Числах 8:25 , когда они изучают 6- ю главу « Пиркей авот» в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана .

Законы о пасхальном приношении в Числах 9: 2 обеспечивают применение второго из тринадцати правил толкования Торы в Бараите рабби Исмаила, которую многие евреи читают как часть чтений перед молитвенной службой Песукей д'Зимра . Второе правило предусматривает, что похожие слова в разных контекстах побуждают читателя найти связь между двумя темами. Слова «в надлежащее время» ( בְּמוֹעֲדוֹ , bemoado ) в Числах 28: 2 указывают на то, что священникам нужно было приносить ежедневную жертву «в надлежащее время», даже в субботу. Применяя второе правило, те же слова в Числах 9: 2 означают, что священникам нужно было принести пасхальную жертву «в свое время», даже в субботу.

В пасхальной Агаде в коречской части седера цитируются слова «они будут есть его с пресным хлебом и горькими травами» из Чисел 9:11, чтобы поддержать практику Гиллеля сочетать мацу и марор в бутерброде.

Евреи поют слова «по повелению Господа рукою Моисея» ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , al pi Adonai b'yad Moshe ) из Чисел 9:23 , глядя на поднятую Тору во время подъема Тора ( Hagbahah ) после чтения Торы.

На основании команды Numbers 10:10 , чтобы помнить Фестивали, на новом месяце ( Рош Ходеш ) и промежуточные дни ( Чхоль Хамоед ) Песах и Суккот , евреи добавить пункт в будний день во второй половине дня ( Минха ) Амида молитва как раз перед молитва благодарения ( модим ).

Евреи воспевают описание того, как израильтяне несли Ковчег Завета в Числах 10:35 ( קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ , кумах Адонай, в'йафуцу ойвеча, в'йанусипане м'санеча ) служение Торы, когда Ковчег, содержащий Тору, открыт. Иудеи воспевают описание того, как израильтяне поставили Ковчег Завета в Числах 10:36 ( וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , ув'нухох йомар: шува Адонай, ривот алфей Исраэль ) во время Служение Торе, когда Тора возвращается в Ковчег.

Характеристика Моисея как «верного слуги Бога» в Числах 12: 7 находит отражение вскоре после начала раздела « Кедуша » в субботней утренней молитве ( Шахарит ) Амида .

В восьмом стихе гимна Йигдаля «Бог дал Своему народу Тору истины через Своего пророка, которому доверяют больше всего в Его семье», - отражает Числа 12: 7–8 .

Рабби Цфата XVI века Элиэзер Азикри процитировал слова молитвы Моисея «Пожалуйста, Господи» ( אֵל, נָא , El nah ) в Числах 12:13 в его каббалистической поэме « Едид Нефеш» («Возлюбленный души»), которая, в свою очередь, многие общины поют песнопения непосредственно перед молитвенной службой Каббалат Шаббат.

Молитва Моисея о здоровье Мириам в Числах 12:13 : «Исцели ее, Боже, умоляю Тебя» ( אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ , Эль, нах р'фах на лах ) - всего пять простых слов на иврите. - демонстрирует, что важна не продолжительность молитвы.

Хафтара

Гафтара для parashah является Захария 2: 14-4: 7 .

Связь с парашахом

И парашах, и хафтара обсуждают Менору. Текст Захарии вскоре после хафтары объясняет, что огни Меноры символизируют глаза Бога, наблюдающие за землей. И в хафтаре ангел Бога объясняет послание видения Меноры Захарией : «Не силой и не силой, но духом Моим, говорит Господь Саваоф». И парашах, и хафтара также обсуждают очищение священников и их одежды, параша в очищении левитов и хафтара в очищении первосвященника Иисуса Навина .

Заметки

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

• Исход 12: 3–27 , 43–49 (Пасха); 13: 6–10 (Пасха); 25: 31–37 (Менора); 34:25 (Пасха); 40: 24–25 (Менора).
• Левит 23: 4–8 (Пасха); 24: 10–16 (вопрошание Бога о законе).
• Числа 15: 32–36 (вопрошание Бога о законе); 27: 1–11 (вопрошание Бога о законе); 28: 16–25 (Пасха).
• Второзаконие 9:22 (Киброт-хаттаавах); 16: 1–8 (Пасха).
• Псалом 22:23 (собрание); 25:14 (слушание совета Бога); 26: 6 (очищение); 35:18 (собрание); 40: 10–11 (собрание); 48:15 (Бог как руководство); 68: 2–3 (да восстанет Бог, рассеются враги); 73:24 (Бог как руководство); 76: 9 (голос Бога); 78:14 , 26 , 30 (облако; ветер от Бога; пища все еще в их устах); 80: 2 (Бог как руководство; восседает на херувимах); 81: 4 (трубить в рог); 85: 9 (слышать, что говорит Бог); 88: 4–7 (как мертвый); 94: 9 (Бог слышит); 105: 26 (Моисей, раб Божий); 106: 4 , 42 (помните для спасения; врагов, которые угнетали); 107: 7 (Бог как руководство); 122: 1 (идти в дом Божий); 132: 8 (встань, Бог).

Ранний нераббинский

• Свиток войны . Свиток Мертвого моря 1QM 10: 1–8a. Земля Израиля, 1 век до н. Э. В, например, Géza Vermes . Полные свитки Мертвого моря на английском языке , страницы 161, 173. Нью-Йорк: Penguin Press, 1997. ISBN  0-7139-9131-3 .
• Филон . Аллегорическая интерпретация 1: 24:76; 2: 17:66; 3: 33: 103, 59: 169, 72: 204; О рождении Авеля и жертвах, принесенных им и его братом Каином 18:66; 22:77; 26:86; Что худшее атакует лучших 19:63; О гигантах 6:24; О пьянстве 10:39; О молитвах и проклятиях, которые произнес Ной, когда он возродился 4:19; О переселении Авраама 28: 155; Кто наследник божественного? 5:20; 15:80; 52: 262; О перемене имен 39: 232; О мечтах, посланных Богом 2: 7: 49; О жизни Моисея 2: 42: 230; Особые законы 4: 24: 128–30; Вопросы и ответы на Бытие 1:91. Александрия , Египет, начало I века н.э. Например, в "Сочинениях Филона: полное и несокращенное, новое обновленное издание" . Перевод Чарльза Дьюка Йонджа , страницы 33, 45, 62, 69, 73, 102, 104–05, 119, 153, 210, 229, 268, 277, 282, 299, 361, 391, 511, 629, 810. Пибоди , Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN  0-943575-93-1 .

• Иосиф , Иудейские древности 3: 12: 5 - 13: 1 . Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 98–99. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN  0-913573-86-8 .
• Иоанна 19:36 («Ни одна из костей его не сломается») 90–100 гг. Н. Э.

Классический раввин

• Мишна : Песахим 1: 1–10: 9 ; Бейца 1: 1–5: 7 ; Сота 1: 7–9 ; Санхедрин 1: 6 ; Зевахим 14: 4 ; Керито 1: 1 ; Тамид 3: 9 ; Негаим 14: 4 ; Парах 1: 2 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 229–51, 449, 584, 731, 836, 867, 1010, 1013. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
• Тосефта : Биккурим 1: 2; Пиша (Песах) 1: 1–10: 13; Шекалим 3:26; Йом Тов (Бейца) 1: 1–4: 11; Сота 4: 2–4; 6: 7–8; 7:18; Керито 1: 1; Парах 1: 1–3; Ядаим 2:10. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 345, 471–522, 538, 585–604, 845, 857–58, 865; том 2, страницы 1551, 1745–46, 1907. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Сифре к Числам 59: 1–106: 3. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в « Сифре к числам: американский перевод и объяснение» . Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 1–132. Атланта: Scholars Press, 1986. ISBN  1-55540-010-8 .
• Sifri Zutta Beha'alotekha. Земля Израиля, конец 4 века н.э. В, например, Sifré Zutta to Numbers . Перевод Якоба Нойснера, страницы 65–133. Лэнхэм, Мэриленд : University Press of America , 2009. ISBN  0-7618-4403-1 .
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 45а; Биккурим 4б, 11б; Eruvin 35b; Песахим 1а – 86а; Йома 7а, 41б; Сукка 31а; Beitzah 1a – 49b; Рош ха-Шана 1б, 2б, 20б, 22а; Таанит 20б, 22б, 27а; Megillah 14a, 17b, 29a; Моэд Катан 11б, 17а; Хагига 21б; Назир 20б, 41б, 49а – б; Sotah 8a; Киддушин 22а; Сангедрин 10a – b, 22b, 63b; Шевуот 13б, 23б; Горайот 4б, 15а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1, 12, 17–19, 21–28, 34–36, 40, 44–46, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2019. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 1: 1 , 11 ; 7: 2 ; 31: 8 ; 45: 5 ; 48:10 , 16 ; 49: 2 ; 60:13; 64: 8; 65:18; 66: 7; 71: 6; 92: 7; 96 (NV); 97 (NV); 96; 97: 3; 99: 5–6; 100: 7. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 1, 11, 50, 242, 382–83, 411–12, 416, 420; том 2, страницы 536, 578, 593–94, 605, 657, 853, 895, 898, 922, 940, 977–78, 993. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
• Мехильта рабби Симеона 5: 2; 12: 3; 16: 2; 20: 5; 22: 2–23: 1; 29: 1; 37: 1-2; 40: 1-2; 43: 1; 44: 2; 47: 2. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мехильта де-рабби Шимон бар Йохай . Перевод У. Дэвида Нельсона, страницы 14, 41, 55, 85, 98, 100, 102, 131, 159, 162, 170–72, 182, 186, 209. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006. ISBN  0-8276 -0799-7 .
• Левит Раба 1: 4, 14; 2: 2, 4; 7: 3; 9: 1; 10: 2; 11: 3; 15: 8; 16: 1, 5; 17: 3; 18: 4; 20:10; 31: 2. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 8, 17, 21, 22–24, 93, 107, 123, 137, 196, 201, 207, 217, 232, 261, 396. Лондон: Soncino Press, 1939 . ISBN  0-900689-38-2 .

• Вавилонский Талмуд : Берахот 7a , 32a , 34a , 54b , 55b , 63b ; Шаббат 31б , 87а , 115б – 16а , 130а ; Ерувин 2а , 40а ; Песахим 6b , 28b , 36a , 59a , 64a , 66a-67a , 69a-б , 77 , 79 , 80 , 85 , 90о-б , 91b , 92b-96b , 115 , 120 ; Йома 3b , 7a , 28b , 51a , 66a , 75a – 76a ; Сукка 25a – b , 47b , 53a – 54a , 55a ; Beitzah 2a – 40b ; Рош ха-Шана 3а , 5а , 18а , 26б – 27а , 32а , 34а ; Таанит 7а , 29а , 30б ; Megillah 5a , 21b , 31a ; Моэд Катан 5a , 15b , 16a – b ; Хагига 5б , 18б , 25б ; Yevamot 63b , 103b ; Ketubot 57b ; Недарим 38а , 64б ; Назир 5а , 15б , 40а , 63а ; Сота 9b , 33b ; Gittin 60a – b ; Киддушин 32б , 37б , 76б ; Бава Камма 25а , 83а ; Bava Metzia 86b ; Bava Batra 91a , 111a , 121b ; Санхедрин 2a , 3b , 8a , 17a , 36b , 47a , 110a ; Маккот 10а , 13б , 14б , 17а , 21а ; Шевуот 15b , 16b ; Авода Зара 5а , 24б ; Горайот 4б , 5б ; Зевахим 9b , 10b , 22b , 55a , 69b , 79a , 89b , 101b , 106b ; Menachot 28a – b , 29a , 65b , 83b , 95a , 98b ; Чуллин 7б , 17а , 24а , 27б , 29а , 30а , 105а , 129б ; Бехорот 4б , 33а ; Арахина 10а , 11а – б , 15б ; Керитот 2а , 7б . Сасанидская империя , 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.

Средневековый

• Пирке де рабби Элиэзер , главы 19, 41, 53. Начало 9 века. В, например, Пирке де рабби Элиэзер . Перевод и аннотации Джеральда Фридлендера, страницы 141, 320, 429–30, 433–36. Лондон, 1916. Перепечатано в Нью-Йорке: Hermon Press, 1970. ISBN  0-87203-183-7 .
• Второзаконие Раба 1: 10–11; 2: 2–3; 3:15; 6: 11–13; 9: 2; 11:10. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 10–11, 31–32, 86, 127, 129–30, 158, 181, 187. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
• Саадия Гаон . Книга убеждений и мнений , 2: 10–11; 3: 8–9; 5: 3, 7; 9: 8. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 116, 119, 127, 165, 170, 214, 230, 349. Нью-Хейвен: Йельский университет. Press, 1948. ISBN  0-300-04490-9 .
• Раши . Комментарий . Числа 8–12 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 4, страницы 87–145. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-029-3 .
• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , глава 33, строка 421 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 56–57. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. ISBN  0-19-511962-2 . («смешанное множество» ( асафсуф )).

• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии Рашбама к книге Левит и числам: аннотированный перевод . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 181–204. Провиденс: Исследования иудаизма Брауна, 2001. ISBN  1-930675-07-0 .
• Иуда Галеви . Кузари . 2:26 ; 4: 3, 11 ; 5:27 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 102, 200–01, 212, 217, 295. Нью-Йорк: Шокен, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
• Числа Раба 15: 1–25. 12 век. В, например, Мидраш Раба: Числа . Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в «Комментарии» Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 56–100. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1999. ISBN  0-932232-09-4 .
• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот кли Хамикдаш (Законы храмовой утвари) , глава 3, 7 . Египет. Около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Сефер ха-Авода: Книга (храмового) служения . Перевод Элияху Тугер. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2007. ISBN  1-885220-57-X .

• Маймонид. Руководство по растерянных , часть 1, главы 3 -4 , 10 , 24 , 30 , 40 , 45 , 47 , 54 ; часть 2, главы 24 , 30 , 36 , 41 , 45 ; часть 3, главы 2 , 32 , 36 , 50 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 3, 17–18, 23, 34, 39, 55, 58, 63, 75, 198, 214, 225, 234–35, 242, 245, 254, 324, 331, 383. Нью-Йорк : Dover Publications, 1956. ISBN  0-486-20351-4 .
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 880–914. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 68–117. Нью-Йорк: издательство Shilo, 1975. ISBN  0-88328-009-4 .

• Зоар , часть 1, страницы 6b, 76a, 148a, 171a, 176b, 183a, 243a, 249b; часть 2, страницы 21a, 54a, 62b, 82b, 86b, 130a, 196b, 203b, 205b, 224b, 241a; часть 3, страницы 118b, 127a – b, 146b, 148b – 56b, 198b; Райя Мехемна 42б. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Иаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Римзе Баал ха-Турим . Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Чумаш: Бамидбар / Числа . Перевод Элияху Тугер, отредактированный и аннотированный Эви Голд, том 4, страницы 1443–505. Бруклин: публикации Mesorah , 2003. ISBN  1-57819-131-9 .
• Джейкоб бен Ашер. Перуш Аль ха-Тора . Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 3, страницы 1045–78. Иерусалим: Lambda Publishers, 2005. ISBN  978-965-7108-76-5 .
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 699–713. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар / Числа . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 72–115. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1-5087-2143-7 .
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 682–707. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 3, страницы 814–41. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 247–54. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 , 40 , 42 . Англия, 1651 г. Переиздание отредактировал С.Б. Макферсон , страницы 432, 460, 462, 464, 505, 595. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .

• Shabbethai Bass . Сифсей Хахамим . Амстердам, 1680 г. В, например, Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хахамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома Ю. Дэвиса, страницы 130–206. Городок Лейквуд, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 4, страницы 1383–442. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .

• Хиршель Левин . «Проповедь о Бе-Хаалотека ». Лондон , 1757 или 1758 год. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 347–58. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989. ISBN  0-300-04355-4 .
• Джордж Элиот . Адам Беде , глава 50 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, стр. 440. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Вторя Числам 12: 3 , Дина говорит Адаму, что «даже человек Моисей, самый кроткий из людей иногда гневался »).

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 3, страницы 1029–42. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN  978-965-524-067-2 .
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 229–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Переиздано в 2012 году. ISBN  0-8276-0946-9 .
• Луи Гинзберг . Легенды евреев , том 3, страницы 455–97 . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1911.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вводные эссе Лео Штрауса , страницы 77, 87, 266, 347, 425. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 113–16. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.

• Юлиус Х. Гринстоун. Числа: С комментарием: Священное Писание , страницы 79–127. Филадельфия: Еврейское издательское общество , 1939. Перепечатано литературной лицензией , 2011. ISBN  1-258-10720-1 .
• Сол Либерман . «Критические отметки в еврейской Библии - перевернутые монахини». В эллинизме в еврейской Палестине: исследования верований и обычаев литературной передачи в Палестине в I веке до н.э. – IV веке н.э., стр. 38. Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки , 1950.
• Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру , 1951. Переиздано в 2005 году. ISBN  0-374-51267-1 .

• Кэрол Л. Мейерс . Скиния Менора . Миссула, Монтана : Scholars Press , 1976.
• Питер С. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 36. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 1978. ISBN  0-8028-1742-4 .
• Филип Дж. Бадд. Word Библейский комментарий: Том 5: Числа , страницы 85–139. Уэйко, Техас : Word Books, 1984. ISBN  0-8499-0204-5 .
• Джоэл Рот . «О рукоположении женщин в раввины». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1984. HM 7.4.1984b. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 736, 741–42, 764, 773, примечание 38, 786, примечание 133. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2005. ISBN  0-916219-27-5 . (соблюдение женщинами заповедей и роль свидетелей).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 165–68. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Филлис Трайбл . «Выведение Мириам из тени». Обзор Библии , том 5 (номер 1) (февраль 1989 г.).
• Эллиот Н. Дорфф . «Еврейский подход к медицинской помощи на последней стадии». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1990. YD 339: 1.1990b. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 519, 535, 567, примечание 23. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2005. ISBN  0-916219-27-5 . (молитва Моисея в Числах 11:15 и терпение боли).
• Джейкоб Милгром . Комментарий к Торе JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 59–99, 367–87. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990. ISBN  0-8276-0329-0 .
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 2, 10, 29, 97, 101, 112, 162. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN  0-06-067416-4 .
• Барух А. Левин. Номера 1–20 , том 4, страницы 267–343. Нью-Йорк: Якорная Библия, 1993. ISBN  0-385-15651-0 .
• Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы 58–59, 80, 84, 86, 103, 107, 109–12, 120–21, 123–26, 135–38, 141, 143, 145 , 147, 167, 175, 186, 188–90, 192, 195–98, 200–01, 209–10. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993. Перепечатано в 2004 году. ISBN  0-19-924541-X .
• Бернхард В. Андерсон . «Вызов Мириам: почему Мириам была сурово наказана за то, что она бросила вызов авторитету Моисея, в то время как Аарон ушел безнаказанно? Невозможно избежать того факта, что история предполагает патриархальное общество». Обзор Библии , том 10 (номер 3) (июнь 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Помни Мириам». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 348–51. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Эллиот Н. Дорфф. «Семейное насилие». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1995. HM 424.1995. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 773, 806. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (законы клеветы).
• Филлис Трайбл. «Ева и Мириам: от края к центру». В Феминистская подходы к Библии: Симпозиум Смитсониановского 24 сентября 1994 года . Общество библейской археологии, 1995. ISBN  1-880317-41-9 .
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 207–14. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 347–56. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Роберт Гудман. «Шаббат» и «Песах». В обучении еврейским праздникам: история, ценности и деятельность , страницы 1–19, 153–72. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-042-X .
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 242–47. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
• Хершел Шанкс . «Понимание: говорит ли Библия о Боге как о женском?» Обзор Библии , том 14 (номер 2) (апрель 1998 г.).

• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . ( Числа 12: 3 ).
• Эли Визель . «Вспомогательные роли: Эльдад и Медад». Обзор Библии , том 15 (номер 2) (апрель 1999 г.).
• Роберт Р. Штиглиц. «Краткая информация о Рифрафе: сохраняют ли эти малоизвестные фигуры память об историческом исходе?» Обзор Библии , том 15 (номер 4) (август 1999 г.).
• Дж. Дэниел Хейс. «Моисей: частный человек, стоящий за общественным лидером». Обзор Библии , том 16 (номер 4) (август 2000 г.): страницы 16–26, 60–63.
• Деннис Т. Олсон. «Цифры». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 171–74. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г. ISBN  0-06-065548-8 .
• Рут Х. Зон. «Молчание Мириам». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 270–78. Вудсток, Вермонт : « Еврейские огни» , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
• Эли Каплан Шпиц. «Мамзерут». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2000. EH 4.2000a. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, 558, 578. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (Мириам плохо говорит и проказа).
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 587–97. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 222–29. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 721–44. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .

• Нили С. Фокс. "Цифры". В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 301–09. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• Марго Штайн. «Хафтарат Бехалотеха: Захария 2: 14–4: 7». В комментарии к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 171–74. Вудсток, Вермонт: «Еврейские огни», 2004. ISBN  1-58023-133-0 .
• Марек Хальтер . Сипфора, жена Моисея . Нью-Йорк: Корона, 2005. ISBN  1-4000-5279-3 .
• Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 243–48. Иерусалим: публикации Урим , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 950–76. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• Сюзанна А. Броуди. «Насмешливые птицы». В « Танцах в пустых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 95. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 109, 159, 328–30, 407, 438, 441, 533. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 843–68. Нью-Йорк: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Симеон Чавел. «Вторая Пасха, паломничество и централизованный культ». Harvard Theological Review , том 102 (номер 1) (январь 2009 г.): страницы 1–24.
• Р. Деннис Коул. «Цифры». В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 351–58. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Стив Гутоу . «Подготовка почвы для плюралистического иудаизма: Парашат Бехаалотека (Числа 8: 1–12: 16)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 197–98. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 207–11. Нью-Йорк: издательство Gefen, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
• Алисия Джо Рабинс . «Снег / Скорпионы и пауки». В « Девушках в беде» . Нью-Йорк: JDub Music, 2009. (песня о том, что Мириам не пускают в лагерь на семь дней).
• Теренс Э. Фретхейм . "Цифры". В Новой Оксфордской Библии с комментариями: Новая пересмотренная стандартная версия с апокрифами: Библия для изучения экуменизма . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 201–08. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, пересмотренное 4-е издание, 2010 г. ISBN  0-19-528955-2 .
• Библия комментаторов: Числа: JPS Miqra'ot Gedolot. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 55–89. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011. ISBN  978-0-8276-0921-1 .

• Калум Кармайкл. «Иосиф и Моисей как источники разногласий». В Книге Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 54–67. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012. ISBN  978-0-300-17918-7 .
• Шмуэль Херцфельд . "День отца." В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 204–08. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Дэниел С. Невинс . «Использование электрических и электронных устройств в Шаббат». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2012.

• Шломо Рискин . Огни Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 59–87. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012. ISBN  978-159-264-275-5 .
• Шай Черри. «Седер второго шанса: наши мудрецы признают и подтверждают отчуждение и недовольство, которые мы иногда чувствуем». The Jerusalem Report , том 24 (номер 4) (22 мая 2013 г.): стр. 45.
• Янсон К. Кондрен. «Разве отчет об организации лагеря лишен организации? Предложение по литературной структуре чисел 1.1–10.10 ». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 37 (номер 4) (июнь 2013 г.): страницы 423–52.
• Аманда Теркель. «Гленн Гротман, сенатор Республиканской партии от Висконсина, борется за семидневную рабочую неделю». The Huffington Post . (3 января 2014 г., обновлено 23 января 2014 г.). (Кандидат в Конгресс сказал: «Прямо сейчас в Висконсине нельзя работать семь дней подряд, что немного смешно, потому что самые разные люди хотят работать семь дней в неделю».)
• Эстер Блум. «Безумное новое приложение для использования вашего iPhone в Шаббат». Jewniverse . (1 октября 2014 г.).

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 193–97. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Авива Готтлиб Зорнберг . Недоумение: размышления о Книге Чисел , страницы 63–118. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015. ISBN  978-0-8052-4304-8 .
• «Безумное новое изобретение использования электричества в Шаббат». Jewniverse . (21 апреля 2015 г.).
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 227–31. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 114–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0-8276-1271-6 .
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 120–22. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0-8276-1269-3 .
• Пекка Питкянен. «Экономика древнего израильского населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат как колониальные категории поселенцев». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 42 (номер 2) (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: Еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 107–44. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017. ISBN  978-1-59264-023-2 .
• Майкл Шеломо Бар-Рон. «Уведомление о манне и искорененном угнетении в Серабит эль-Хадиме (улучшено)». (2020).

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии