Бытие и время -Being and Time
Автор | Мартин Хайдеггер |
---|---|
Оригинальное название | Sein und Zeit |
Переводчик | 1962: Джон Маккуори и Эдвард Робинсон 1996: Джоан Стамбо |
Страна | Германия |
Язык | Немецкий |
Тема | Существование |
Опубликовано | 1927 (на немецком языке) 1962: SCM Press 1996: State University of New York Press 2008: Harper Perrennial Modern Thought |
Страницы | 589 (перевод Маккуори и Робинсона) 482 (перевод Стамбо) |
ISBN |
0-631-19770-2 (издание Blackwell) 978-1-4384-3276-2 ( издание State University of New York Press) |
С последующим | Кант и проблема метафизики |
Бытие и время ( нем . Sein und Zeit ) - это величайший труд немецкого философа Мартина Хайдеггера 1927 годаи ключевой документ экзистенциализма . «Бытие и время» оказали заметное влияние на последующую философию, теорию литературы и многие другие области. Несмотря на споры, его статус в интеллектуальной истории сравнивают с работами Канта и Гегеля . Книга пытается возродить онтологию посредством анализа Dasein , или «бытия-в-мире». Он также известен множеством неологизмов и сложным языком, а также расширенным подходом к « аутентичности » как к средству понимания и противостояния уникальным и конечным возможностям человека.
Фон
Ричард Волин отмечает, что работа «неявно восприняла критику массового общества», которую ранее воплощали Кьеркегор и Ницше. Эта точка зрения «была прочно закреплена среди в значительной степени нелиберальных профессоров Германии в начале 20 века», - пишет Волин. «Бытие и время » «пронизаны чувством, происходящим из секуляризованного протестантизма» и его упором на первородный грех. Человеческое состояние изображается как «по существу проклятие». Волин ссылается на расширенный акцент в работе на «эмоционально нагруженных концепциях», таких как вина, совесть, беспокойство и смерть.
Книгу можно сравнить с секуляризованной версией проекта Мартина Лютера , целью которого было вернуть христианское богословие к более раннему и более «оригинальному» этапу. Исходя из этой точки зрения, Джон Д. Капуто отмечает, что Хайдеггер провел систематическое изучение Лютера в 1920-х годах после 10 лет обучения в качестве католического богослова. Точно так же Хуберт Дрейфус сравнивает второй раздел тома с секуляризованной версией христианства Кьеркегора . Согласно Кристиану Лотцу, почти все центральные концепции Бытия и Времени заимствованы у Августина , Лютера и Кьеркегора .
Критик Джордж Штайнер утверждает, что « Бытие и время» - продукт кризиса немецкой культуры после поражения Германии в Первой мировой войне . В этом отношении Штейнер сравнил его Эрнста Блоха «S Дух утопии (1918), Освальда Шпенглера » S Упадок Запада (1918), Франц Розенцвейг «s Звезда Redemption (1921), Карл Барт » s Посланию к римлянам (1922) и « Майн кампф» Адольфа Гитлера (1925).
С точки зрения структуры, « Бытие и время» состоит из длинного введения, состоящего из двух частей, за которым следует первый раздел «Подготовительный фундаментальный анализ Dasein» и второй раздел «Dasein и темпоральность». Первоначально Хайдеггер планировал написать отдельный, второй том, но вскоре отказался от проекта. Неписаная «вторая половина» должна была включать критику западной философии.
Резюме
Dasein
Согласно Марселле Хорриган-Келли (и др.), « Бытие и время» явно отвергает представление Декарта о человеке как субъективном наблюдателе за объектами. Вместо этого в книге говорится, что субъект и объект неразделимы. Представляя субъект, «бытие» как неотделимое от объективного «мира», Хайдеггер ввел термин «Dasein» (буквально «быть там»), предназначенный для воплощения «живого существа» через их деятельность «бытия там». и «бытие в мире» (Хорриган-Келли). Согласно Майклу Уиллеру (2011), понимаемое как единое явление, а не как случайная, аддитивная комбинация, бытие-в-мире является важной характеристикой Dasein.
Описание Dasein Хайдеггером проходит через анализ Angst , «Ничто» и смертности, а также структуры «Care» как таковой. Затем он определяет «подлинность» как средство осознать и противостоять конечным возможностям Dasein. Более того, согласно Хайдеггеру, Dasein - это «существо, открывающее доступ к вопросу о смысле бытия».
Существование
В произведении утверждается, что обычное и даже приземленное «бытие-в-мире» обеспечивает «доступ к смыслу или« чувству бытия ». [ Sinn des Seins ] ". Этот доступ через Dasein также является тем, «с точки зрения которого что-то становится понятным как что-то». Это значение затем проясняет обычное «донаучное» понимание, которое предшествует абстрактным способам познания, таким как логика или теория,
Хайдеггеровское понятие Бытия метафорично, согласно Ричарду Рорти , который соглашается с Хайдеггером в том, что не существует «скрытой силы», называемой Бытием. Хайдеггер подчеркивает, что никакое конкретное понимание Бытия (или Dasein) не может быть оценено выше другого, согласно отчету Эдварда Гриппа об анализе Рорти. Этот предполагаемый «неязыковой, докогнитивный доступ» к значению Бытия не подчеркивал какого-либо конкретного предпочтительного повествования.
Томас Шихан и Марк Рратхолл по отдельности утверждают, что упор комментаторов на термин «Бытие» неуместен, и что центральное внимание Хайдеггера никогда не было на «Бытии» как таковом. Wrathall писал (2011) , что сложная концепция Хайдеггера «несокрытость» была его центральным, пожизненный фокусом, в то время как Sheehan (2015) предположил , что основное направление философа было на то , что «приносит о том , как данностях сущностей.») Being и «Время» на самом деле не предлагает «никакого представления о том, как мы могли бы ответить на вопрос о бытии как таковом», - пишет Саймон Кричли в комментарии блога из девяти частей о работе для The Guardian (2009). Вместо этого книга дает «ответ на вопрос, что значит быть человеком» (Кричли). Тем не менее, Хайдеггер действительно представляет концепцию: «« Бытие »- это не что-то вроде бытия, а, скорее,« то, что определяет существа как существа ».
Время
По словам Майкла Келли, Хайдеггер считает, что время находит смысл в смерти. То есть время можно понять только с конечной или смертной точки зрения. Фундаментальная характеристика и способ «бытия-в-мире» Dasein временны: «брошенный» в мир подразумевает «прошлое» в его бытии. «Настоящее - это узловой момент, делающий понятным прошлое и будущее», - пишет Лилиан Алвейс. Dasein занимается текущими задачами, требующимися целями, которые он наметил на будущее.
Dasein как взаимосвязанный субъект / объект не может быть отделен от его объективной «историчности», концепция, которую Хайдеггер приписывает в тексте Вильгельму Дильтею . Dasein временно «растягивается» между рождением и смертью и бросается в свой мир; в его будущие возможности, которые предполагают Dasein . Доступ Dasein к этому миру и этим возможностям всегда осуществляется через историю и традицию - или «всемирную историчность».
Методологии
Феноменология
Смотрите также: Феноменология
Наставник Хайдеггера Эдмунд Гуссерль разработал метод анализа, названный « феноменологической редукцией » или «заключением в скобки», который подчеркивал изначальный опыт как его ключевой элемент. Гуссерль использовал этот метод, чтобы определить структуры сознания и показать, как они направлены как на реальные, так и на идеальные объекты в мире.
«Бытие и время» использует этот метод, но якобы видоизменяет субъективистские тенденции Гуссерля. В то время как Гуссерль рассматривал людей как конституированные сознанием, Хайдеггер возражал, что сознание является периферическим по отношению к Dasein , которое не может быть сведено к сознанию. Таким образом, сознание является скорее «следствием», чем определяющим фактором существования. Сдвинув приоритет от сознания (психологии) к существованию (онтологии), Хайдеггер изменил последующее направление феноменологии.
Но «Бытие и Время» искажают свою феноменологию как отход от методов, ранее установленных Гуссерлем, согласно Дэниелу О. Дальстрему . В этом ключе Роберт Дж. Досталь утверждает, что «если мы не увидим, насколько именно гуссерлианская феноменология обеспечивает основу для подхода Хайдеггера», то невозможно точно понять Бытие и Время .
После публикации в 1927 году « Бытие и время» было посвящено Гуссерлю, который десятью годами ранее отстаивал работу Хайдеггера и помог ему занять уходящую на пенсию кафедру философии Гуссерля во Фрайбургском университете в 1928 году. Поскольку Гуссерль был евреем, в 1941 году Хайдеггер. , в то время член нацистской партии , согласился удалить посвящение из « Бытие и время» (восстановлено в издании 1953 года).
Герменевтика
(см. также раздел «Хайдеггер» в Герменевтике )
«Бытие и время» использовали « герменевтический круг » как метод анализа или структурирования идей. Согласно Сюзанн М. Лаверти (2003), круг Хайдеггера движется от частей опыта к опыту в целом и снова и снова и снова, чтобы увеличить глубину вовлеченности и понимания. Лаверти пишет ( Kvale 1996): «Это спиральное движение по герменевтическому кругу заканчивается, когда человек достигает на данный момент места, обладающего чувственным смыслом, свободного от внутренних противоречий».
В тексте признается, что герменевтический круг и определенные теории, касающиеся истории в « Бытии и времени» , опираются на труды Вильгельма Дильтея . Позже эта техника была использована в трудах Юргена Хабермаса в разделе «Влияние и восприятие» ниже.
Деструктуризация
(См. Также: Деконструкция )
В Бытии и время Хайдеггер кратко опровергает философия Рене Декарта (в упражнении он называется «деструктурирующей), но второй объем, предназначенный как Destruktion западной философии, не был написан. Хайдеггер стремился объяснить , как теоретические знания стало рассматриваться Это объяснение принимает форму деструктуризации ( Destruktion ) философской традиции, стратегии интерпретации, которая раскрывает фундаментальный опыт сокрытия в теоретической установке метафизики присутствия .
В более поздних работах, которые становятся менее систематическими и более неясными, чем в « Бытии и времени» , Хайдеггер обращается к толкованию исторических текстов, особенно философов досократов, а также Аристотеля, Канта, Гегеля , Платона , Ницше и Гельдерлина и других. .
Влияние и прием
После его публикации рецензенты признали Хайдеггера «блеском» и «гением». Позднее книга была признана «самой влиятельной версией экзистенциальной философии». Экзистенциализм Жан-Поля Сартра (1943 г.) был описан как просто «версия Бытия и Времени ». Работа также повлияла на других философов поколения Сартра и оказала заметное влияние на французскую философию .
Работа Хайдеггера повлияла на результаты Франкфуртской школы, включая герменевтику Юргена Хабермаса и раннюю и неудачную попытку Герберта Маркузе развить «хайдеггерианский марксизм». Теодор Адорно в своей книге 1964 года «Жаргон подлинности» подверг критике популярность Хайдеггера в послевоенной Западной Европе. Адорно обвинил Хайдеггера в уклонении от этических суждений, неискренне представляя «аутентичность» как свободный от ценностей технический термин, а не как позитивную доктрину хорошей жизни. Хайдеггер оказал влияние на психоанализ через Жака Лакана, а также Медарда Босса и других. Поль Целан в своих эссе по поэтической теории включил некоторые идеи Хайдеггера. «Бытие и время» также отдельно повлияло на работу Алена Бадью « Бытие и событие» (1988). а также отдельно - энактивистский подход к теории познания .
Бертран Рассел отклонил «Бытие и время» («Нельзя не подозревать, что язык здесь беспорядочно»). Философ-аналитик А. Дж. Айер назвал Хайдеггера шарлатаном. Но американский философ Ричард Рорти причислил Хайдеггера к числу важных философов двадцатого века, включая Джона Дьюи и Витгенштейна. Консервативный британский писатель Роджер Скратон назвал (2002) « Бытие и время » «описанием личного духовного путешествия», а не подлинной философией. Но Стивен Ульгейт (1999) сравнивает достижения Хайдеггера в « Бытии и времени» с достижениями Канта и Гегеля. Саймон Кричли пишет (2009), что невозможно понять развитие континентальной философии после Хайдеггера без понимания Бытия и Времени .
Связанных с работой
Бытие и время - главное достижение в начале карьеры Хайдеггера, но в этот период он написал и другие важные работы:
- Публикация в 1992 году в начале курса лекций, Platon: Sophistes (Платон Софист, 1924) дал понять , каким образом чтение Хайдеггера Аристотеля Никомаховой этики решающее значение для формулирования мысли , выраженной в Бытии и времени .
- Курс лекций « Prolegomen zur Geschichte des Zeitbegriffs» («История концепции времени:« Пролегомены », 1925) был чем-то вроде ранней версии« Бытия и времени » .
- Курсы лекций, последовавшие сразу за публикацией « Бытия и времени» , такие как Die Grundprobleme der Phänomenologie (Основные проблемы феноменологии, 1927) и Kant und das Problem der Metaphysik (Кант и проблема метафизики, 1929), разработали некоторые элементы разрушение метафизики, которое Хайдеггер намеревался осуществить в неписаной второй части « Бытия и времени» .
Хотя Хайдеггер не завершил проект, описанный в « Бытии и времени» , более поздние работы явно обращались к темам и концепциям « Бытия и времени» . Наиболее важными среди работ, которые это делают, являются следующие:
- Инаугурационная лекция Хайдеггера по возвращении во Фрайбург « Был ли это метафизикой? » (What Is Metaphysics?, 1929) была важным и влиятельным разъяснением того, что Хайдеггер имел в виду под бытием, небытием и ничто.
- Einführung in die Metaphysik (Введение в метафизику), курс лекций, прочитанный в 1935 году, в предисловии к седьмому немецкому изданию книги « Бытие и время» Хайдеггер отмечает, что он имеет отношение к проблемам, которые затронула вторая половина книги. адресованный.
- Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Вклад в философию [Из Enowning], сочинено в 1936–1938 годах, опубликовано в 1989 году), устойчивая попытка считаться с наследием Бытия и Времени .
- Zeit und Sein (Время и Бытие), лекция, прочитанная в Университете Фрайбурга 31 января 1962 года. Это было самое прямое противостояние Хайдеггера с Бытием и временем . После этого был проведен семинар по лекции, состоявшийся в Тодтнауберге 11–13 сентября 1962 г., краткое изложение которого написал Альфред Гуццони . И лекция, и резюме семинара включены в Zur Sache des Denkens (1969; переведено как «Время и бытие» [Нью-Йорк: Harper & Row, 1972]).
использованная литература
Примечания
Цитаты
Библиография
- Первичная литература
- Мартин Хайдеггер, Sein und Zeit , в Heidegger's Gesamtausgabe , том 2, изд. F.-W. фон Херрманн , 1977, XIV, 586 с.
- Мартин Хайдеггер (1962). Бытие и время . Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: SCM Press .
- Мартин Хайдеггер (1996). Бытие и время. Перевод "Sein und Zeit" . Перевод Джоан Стамбо (7-е изд.). Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 9780791426777.
- Мартин Хайдеггер (2010). Бытие и время . Перевод Джоан Стамбо, редакция Денниса Дж. Шмидта . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
- Вторичная литература
- Роберт Бернаскони , «Двойная концепция философии и место этики в бытии и времени» , « Вопрос Хайдеггера: искусство существования» (Нью-Джерси: Humanities Press, 1993).
- Уильям Д. Блаттнер, Темпоральный идеализм Хайдеггера (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999).
- Ли Бравер. Вещь этого мира: история континентального антиреализма . Издательство Северо-Западного университета: 2007.
- Ричард М. Капобианко , Привлечение Хайдеггера предисловием Уильяма Дж. Ричардсона. Университет Торонто Пресс, 2010.
- Тейлор Карман , «Аналитика Хайдеггера: интерпретация, дискурс и достоверность в« Бытии и времени »» (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003).
- Кристиан Чокан (редактор), Перевод Heidegger's Sein und Zeit, Studia Phaenomenologica V (2005)
- Жак Деррида , « Усия и Грамм : заметка о заметке из« Бытия и времени »» , « Поля философии» (Чикаго: University of Chicago Press, 1982).
- Хуберт Дрейфус, « Бытие-в-мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера» , подраздел I (Кембридж, Массачусетс и Лондон: MIT Press, 1990).
- Хуберт Дрейфус, подкаст Philosophy 185, осень 2007, Хайдеггер, Калифорнийский университет в Беркли
- Хуберт Дрейфус, подкаст Philosophy 189 Spring 2008 Heidegger, UC Berkeley
- Кристофер Финск , Хайдеггер: мысль и историчность (Итака и Лондон: Cornell University Press, 1993, расширенное изд.), Гл. 1.
- Майкл Гелвен , Комментарий к «Бытию и времени » Хайдеггера (издательство Северного Иллинойского университета; исправленное издание, 1989 г.).
- Магда Кинг (2001). Джон Ллевеллин (ред.). Путеводитель по «Бытию и времени» Хайдеггера . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 9780791447994.
- Теодор Кизиэль , Генезис бытия и времени Хайдеггера (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1993).
- Джеймс Лучте, Ранняя мысль Хайдеггера: феноменология экстатической темпоральности (Лондон: Bloomsbury Publishing, 2008).
- Ричард М. Макдоноу (2006). «Бытие и время» Мартина Хайдеггера . Берн : Питер Ланг . ISBN 9780820455549.
- Уильям Макнил , Взгляд глаза: Хайдеггер, Аристотель и концы теории (Олбани: State University of New York Press, 1999), гл. 3–4 .
- Жан-Люк Нанси , «Решение существования», « Рождение к присутствию» ( Стэнфорд : издательство Стэнфордского университета , 1993), стр. 82–109 .
- Уильям Дж. Ричардсон (1963). Хайдеггер. Через феноменологию к мысли . Предисловие Мартина Хайдеггера. Гаага : издательство Martinus Nijhoff .; 4-е издание (2003 г.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета .
внешние ссылки
- Нэсс, Арне Д.Е. , Бытие и время в Британской энциклопедии
- Мандей, Родерик (март 2009 г.). «Словарь терминов в бытии и времени » .
- Хайдеггер Бытие и время, Sein und Zeit (1927): Индекс . Авторы Даниэль Фидель Феррер и Риту Шарма. Немецкий и английский. Бесплатный онлайн.