Бенджамин Фондан - Benjamin Fondane

Бенджамин Фондане (Фундояну)
Барбу Фундояну
Бенджамин Векслер (Векслер, Векслер)
Фондане-Фундояну, ок.  1915 г.
Фондане-Фундояну, ок. 1915 г.
Родился ( 1898-11-14 )14 ноября 1898 года
Яссы , Румыния
Умер 2 октября 1944 г. (1944-10-02)(45 лет)
Аушвиц-Биркенау , оккупированная немцами Польша
Псевдоним F. Benjamin, Diomed, Dio, Funfurpan, I. Hair, Isaac Laquedem, Const. Meletie, Mielușon, IG Ofir, Al. Вилара, Алекс. Вилара, фон Доян
Занятие поэт, драматург, журналист, критик, философ, переводчик, театральный продюсер, сценарист, кинорежиссер, библиотекарь, ведущий новостей
Национальность Румынский , французский
Период 1912 – ок. 1944 г.
Жанр биография , эпическая поэзия , эссе , произвольный стих , идиллия , лирическая поэзия , мемуары , ода , стилизация , пастораль , стихотворение в прозе , рассказ , сонет , сочинение путешествия , стихотворная драма
Литературное движение Неоромантизм , Символизм , Модернизм , Авангард , Экспрессионизм , Сюрреализм , Конструктивизм , Contimporanul , Sburătorul

Бенжамен Фондан ( французское произношение: [bɛʒamɛ fɔdan] ) или Benjamin Fundoianu ( румынское произношение:  [benʒamin fundojanu] , родился Бенджамин Векслер , Wexler или Vecsler , первое имя также Беньямин или Барб , как правило , сокращенный к В. , 14 ноября 1898 - 2 октября 1944 г.) был румынским и французским поэтом, критиком и философом- экзистенциалистом , также известен своими работами в кино и театре. Известный с румынской юности как поэт- символист и обозреватель, он чередовал неоромантические и экспрессионистские темы с отголосками Тудора Аргези и посвятил несколько поэтических циклов сельской жизни своей родной Молдавии . Фондане, еврей по происхождению из Румынии и племянник еврейских интеллектуалов Элиаса и Моисея Шварцфельдов , участвовал как в светской еврейской культуре меньшинства, так и в основной румынской культуре . Во время и после Первой мировой войны он был активным культурным критиком , пропагандистом авангарда и вместе со своим зятем Арманом Паскалем руководил театральной труппой Insula .

Вторую карьеру Фондане начал в 1923 году, когда переехал в Париж . Связанный с сюрреализмом , но решительно настроенный против его коммунистических взглядов, он стал фигурой в еврейском экзистенциализме и ведущим учеником Льва Шестова . Его критика политической догмы, отказ от рационализма , ожидание исторической катастрофы и вера в сотериологическую силу литературы были изложены в его знаменитых эссе о Шарле Бодлере и Артуре Рембо , а также в его последних поэтических произведениях. Его литературная и философская деятельность помогла ему наладить тесные отношения с другими интеллектуалами: Шестовым, Эмилем Чораном , Дэвидом Гаскойном , Жаком Маритеном , Викторией Окампо , Илари Воронка и др. Параллельно Фондан сделал карьеру в кино: кинокритик и сценарист в кино. Paramount Pictures , он позже работал над Rapt с Дмитрием Кирсаноффом и снял давно потерянный фильм Tararira в Аргентине .

Будучи военнопленным во время падения Франции , Фондан был освобожден и провел годы оккупации в подполье. В конце концов он был схвачен и передан властям нацистской Германии , которые депортировали его в Аушвиц-Биркенау . Его отправили в газовую камеру во время последней волны Холокоста . Его работа была в значительной степени открыта заново позже, в 20 веке, когда она стала предметом научных исследований и интереса общественности как во Франции, так и в Румынии. В последней стране это возрождение интереса также вызвало споры по вопросам авторского права .

биография

Ранние годы

Фондане родился в Яссах , культурной столице Молдавии, 14 ноября 1898 года, но, как он отметил в дневнике, который он вел в возрасте 16 лет, его день рождения официально был записан как 15 ноября. Фондане был единственным сыном Исака Векслера и его жена Адела (урожденная Шварцфельд), которая также родила дочерей Лину (1892 г.р.) и Родику (1905 г.р.), оба из которых сделали актерскую карьеру. Векслер был евреем из области Герца , его предки родились в имении Фундоайя (которое позже поэт использовал в качестве основы для своей подписи). Адела происходила из интеллигентной семьи, оказавшей заметное влияние на городскую еврейскую общину: ее отец, поэт Б. Шварцфельд, был владельцем книжной коллекции, а ее дяди Элиас и Моисей сделали карьеру в гуманитарных науках . Сама Адела была хорошо знакома с интеллектуальной элитой Ясс, как еврейской, так и этнической румынской , и хранила воспоминания о своих встречах с авторами, связанными с обществом Джунимея . Через Моисея Шварцфельда Фондан также был связан с социалистическим журналистом Аврамом Штойерман-Родионом , одним из литераторов, воспитавших у мальчика интерес к литературе.

Молодой Бенджамин был заядлым читателем, в первую очередь интересовавшимся молдавскими классиками румынской литературы ( Ион Некулче , Мирон Костин , Дософтей , Ион Крянгэ ), румынскими традиционалистами или неоромантиками ( Василе Александри , Ион Лука Караджале , Джордж Кобук , Михай Эминеску ) и французским языком. Символисты . В 1909 году, после окончания школы № 1 (пристройка монастыря Трей Иерархи ), он был принят в среднюю школу Александру чел Бун , где не преуспел в учебе. Беспокойный юноша (он вспомнил, что у него был свой первый роман в 12 лет, с девушкой на шесть лет его старше), Фондане дважды не удавалось снять его до 14 лет.

Бенджамин разделил свое время между городом и родным регионом своего отца. Сельский пейзаж последнего произвел на него сильное впечатление и, оставшись в его памяти, стал декорацией в нескольких его стихотворениях. Подросток Фондане совершал длительные поездки по северной Молдавии, дебютировав в фольклористике , записывая образцы повествовательной и поэтической традиции в различных населенных румынами населенных пунктах. Среди его друзей детства был будущий писатель на идиш Б. Иосиф, с которым он проводил время в районе Подул Вечи в Яссах. В этом контексте Фондан также встретился с поэтом- идишистом Якобом Ашелем Гропером - встреча, которая сформировала интеллектуальные взгляды Фонда на иудаизм и еврейскую историю . В то время Фондане стал известен своей семье и друзьям как Mielușon (от слова miel , румынское слово «ягненок» и, вероятно, в связи с его густой прической), имя, которое он позже использовал в качестве разговорного псевдонима.

Хотя Фондан позже утверждал, что начал писать стихи в возрасте восьми лет, его самый ранний известный вклад в жанр датируется 1912 годом, включая как его собственные произведения, так и переводы таких авторов, как Андре Шенье , Йозеф Фрейхер фон Эйхендорф , Генрих Гейне и Анри де Ренье. . В том же году некоторые из них были опубликованы под псевдонимом И.Г. Офир в местном литературном обозрении Флоаре Альбастра , владелец которого, А.Л. Зиссу , впоследствии был известным писателем и сионистским политическим деятелем. Более поздние исследования показали, что это, как и некоторые другие работы 1910-х годов, были образцами коллективной поэзии , полученными в результате сотрудничества между Фонданом и Гропером (первый, вероятно, переводил поэтические мотивы второго на румынский язык). В 1913 году Фондан также попробовал свои силы в редактировании студенческого журнала, подписав свою редакционную статью псевдонимом Ван Дойан , но выпустил лишь несколько рукописных копий одного выпуска.

Дебютные годы

Фактический дебют Фондане датируется 1914 годом, когда он стал студентом Национальной средней школы Яссы и официально присоединился к провинциальному отделению общенационального движения символистов . В том же году образцы лирической поэзии были опубликованы в журналах Valuri и Revista Noastră (владелица которых, писательница Констанца Ходоц , даже предложила Фондане работу в редакционной коллегии, вероятно, не подозревая, что она переписывается со старшеклассницей). Также в 1914 году в зале молдавских символистов Absolutio под редакцией Исака Людо были представлены произведения, которые он подписал псевдонимом I. Hașir . Среди его коллег по Национальной средней школе был Александру Ал. Филиппиде , будущий критик, который оставался одним из лучших друзей Фонда (и чьи стихи Фондан предлагал опубликовать в Revista Noastră ). В конце 1914 года Фондане также начал свое короткое сотрудничество с трибуном ясских символистов Виеаца Ноуэ . Хотя там были опубликованы несколько его стихотворений, основатель рецензии Овидий Денсусиану высказал возражения против их содержания, и в последующей переписке каждый писатель излагает свои стилистические разногласия друг с другом.

В течение первых двух лет Первой мировой войны и нейтралитета Румынии молодой поэт установил новые контакты в литературной среде Ясс и Бухареста . По словам его зятя и биографа Пола Дэниэла, «удивительно, сколько страниц стихов, переводов, прозы, статей, хроник было написано Фундояну за этот промежуток времени». В 1915 году четыре его стихотворения на патриотическую тематику были опубликованы на первой полосе газеты Dimineața , в которой проводилась кампания за интервенцию Румынии против Центральных держав (они были первым из нескольких статей, которые Фондан подписал под псевдонимом Алекс. Вилара , позже Ал. Вилара ). Его параллельный вклад в основанную на Bârlad рецензию Revista Critică (первоначально Cronica Moldovei ) был более напряженным: Фондан заявил, что возмущен тем, что редакция не пришлет ему гранки , и вместо этого получил раздраженный ответ от менеджера Ала. Штефэнеску; в конце концов он был показан со стихами в трех отдельных выпусках Revista Critică . Примерно в то же время он также написал мемуары своего детства, Note dintr-un confesional («Записки исповеди »).

Примерно в 1915 году Фондане был обнаружен журналистским тандемом Тюдора Аргези и Гала Галактион , которые также были модернистскими авторами, левыми боевиками и пропагандистами символистов. Публикации, присланные Фонданом в Аргези, и газета Галактион Cronica были встречены с энтузиазмом, реакция, которая удивила и впечатлила молодого автора. Хотя его стихи остались неопубликованными, его статья на тему Яссы A doua capitală («Вторая столица») подписана Ал. Вилара , была опубликована в апрельском номере 1916 года. Последователь Аргези, он лично участвовал в повышении осведомленности о неопубликованном стихе Аргези, цикле « Агат негр» («Черные бриллианты»).

Оставаясь близкими друзьями с Fondane, Галактион позже сделал постоянные усилия введения его критика Гарастет Ибрейлеан , с целью того , как он опубликовал Poporanist Viaţa Românească обзор, но Ibrăileanu отказался признать Fondane в качестве филиала. Fondane имел больший успех в контакте с рецензией Flacăra и ее издателем Константином Бану : 23 июля 1916 года в ней прозвучал его сонет Eglogă marină («Морская эклога »). Между 1915 и 1923 годами, Fondane также имел устойчивый вклад в румынском языке еврейских периодических изданий ( Lumea Evree , Бар-Кохба , Hasmonaea , Ха - Тиква ), где он опубликовал переводы международных представителей литературы на идиш ( Бялик , Семен Фруг , Авраам Райзен др.) за подписями Б. Векслера , Б. Фундояну и Ф. Беньямина . Фондане также завершили работу над переводом драмы « Ахасверус » еврейского писателя Германа Хейерманса .

Fondane (слева) и Ф. Brunea-Фокс , фланговый Иосиф Росс . Фотография 1915 года

Его сотрудничество с базирующейся в Бухаресте Rampa (в то время ежедневной газетой) также началось в 1915 году, когда он дебютировал в качестве театрального летописца, а позже - с его карпатского сериала в жанре сочинения о путешествиях Pe drumuri de munte («На горе»). Дороги »). Почти одна знака или без знака части на вопрос в течение следующих лет, Fondane был один из наиболее плодовитых авторов в эту газету, и часто использовали либо псевдонимы ( Диомед , Dio , Funfurpan , Уста. Meletie ) или инициалы ( BF , B .Fd. , Fd . ). К ним относятся его положительный отзыв о Plumb , первом крупном произведении известного румынского поэта-символиста Джорджа Баковиа в январе 1916 года .

В осажденной Молдавии и переезд в Бухарест

В 1917 году, после того как Румыния присоединилась к Антанте и была захвачена Центральными державами, Фондане оказался в Яссах, куда румынские власти отступили. Именно в этом контексте он познакомился и подружился со старейшиной румынского символизма, поэтом Ионом Минулеску . Минулеску и его жена, писательница Клаудия Миллиан , покинули свой дом в оккупированном Бухаресте и к весне 1917 года разместили Фондане на своем временном месте жительства в Яссах. Позже Миллиан вспоминала, что молдавский подросток произвел на ее мужа большое впечатление, назвав его «редкой птицей» и «талантливым поэтом». В том же году, в возрасте 52 лет, Исак Векслер заболел тифом и умер в больнице Сфынтул Спиридон в Яссах , оставив свою семью без финансовой поддержки.

Примерно в это же время Фондане начал работу над поэтическим циклом « Привелишти» («Достопримечательности» или «Панорамы», законченный в 1923 году). В 1918 году он стал одним из авторов журнала Chemarea , издаваемого в Яссах левым журналистом Н. Д. Кочей с помощью писателя-символиста Иона Винеа . В политическом климате, отмеченном Бухарестским миром и ремилитаризацией Румынии, Фондане использовал публикацию Коча в знак протеста против ареста Аргези, обвиненного в коллаборационизме с центральными державами. В этом контексте Фондане назвал Аргези «величайшим поэтом современности Румынии» (приговор, который позже был одобрен критиками основного направления). Согласно одному сообщению, Фондан также некоторое время работал в качестве проверщика фактов для Arena , периодического издания, которым управляют Винеа и Н. Порсенна . Его время с Chemarea также привело к публикации его библейско -themed короткий рассказ Tăgăduinţa луй Петру ( « Отречение Петра »). Выдано Chemarea ' s издательство в 41 библиофил экземпляров (20 из которых остается в распоряжении Fondane в), он был открыт с урочище O lămurire Despre Символизм ( „Объяснение символизма“).

В 1919 году, по окончании войны, Бенджамин Фондане поселился в Бухаресте, где оставался до 1923 года. В течение этого периода он часто менял место жительства: после того, как остановился в доме своей сестры Лины в районе Обора , он переехал на улицу Лаховари (недалеко от площади Рима). ), затем в районе Мозилор , прежде чем переехать в Вакэрешти (жилой район, где проживают преимущественно евреи, где он жил в двух последовательных местах), и, в конечном итоге, в дом недалеко от Фойшорул-де-Фок . Между этими сменами адреса он установил контакты с символистским и авангардным обществом Бухареста: личный друг художника-графика Иосифа Росса , он сформировал свой собственный неформальный авангардный кружок, в котором приняли участие писатели Ф. Брунеа-Фокс , Ион Кэлугэру , Анри Гад , Саша Панэ , Клод Серне-Косма и Илари Воронка , а также художник-постановщик Арман Паскаль (который в 1920 году женился на Лине Фундояну). Позже Панэ отметил свой доминирующий статус в группе, описывая его как «сутулого зеленоглазого юношу из Ясс, знаменосца иконоборцев и повстанцев нового поколения».

К группе иногда присоединялись другие друзья, среди которых были Миллиан и художник Николае Тоница . Кроме того, Фондане и Кэлугэру часто посещали художественный и литературный клуб, основанный неоднозначным Александру Богдан-Питешти , культурным пропагандистом и политическим деятелем, влияние которого распространилось на несколько символистов. В произведении для Рампы 1922 года он вспоминал Богдана-Питешти в амбивалентных терминах: «Он не мог вынести морального возвышения. [...] Он был сотворен из величайших радостей в самом гнойном теле. Сколько поколений древних произошли бояре , как недостойный помет, чтобы зародилась эта особенная земля? "

Под давлением своей семьи и перспектив финансовой безопасности Фондан задумал стать юристом. Сдав экзамен на степень бакалавра в Бухаресте, он, по его собственным словам, был зарегистрированным студентом юридического факультета Университета Яссы , получив аттестат об окончании школы, но не получил лицензию из-за оппозиции преподавателя А.С. Кузы , антисемитского политического деятеля. фигура. По воспоминаниям поэта Адриана Маниу , Фондане в течение нескольких месяцев после своего приезда в столицу снова работал проверщиком фактов. Его деятельность в качестве журналиста также позволила ему взять интервью у Арнольда Давидовича Марголина , государственного деятеля несуществующей Украинской Народной Республики , с которым он обсуждал судьбу украинских евреев до и после прихода к власти Советской России .

Сбурэторул , Контимпоранул , Инсула

В последующие годы он перезапущен свою карьеру в прессе, способствуя к различным национальным циркулировали газет: Adevărul , Adevărul Literar şi Художественные , Cuvântul Liber , Mântuirea и т.д. Основными темами его интереса были литературные обзоры, эссе обзор вклада Румынии французские авторы, различные художественные хроники и авторские статьи по социальным и культурным вопросам. Особым случаем было его сотрудничество с Mântuirea , сионистским периодическим изданием, основанным Зиссу, где в период с августа по октябрь 1919 года он опубликовал свой сборник исследований Iudaism și elenism («Иудаизм и эллинизм »). Эти статьи, чередующиеся с аналогичными статьями Galaction, показали, как взгляды молодого человека на культурную антропологию формировались его отношениями с Гропером (с которым он, тем не менее, разорвал все контакты к 1920 году).

Фондане также возобновил сотрудничество с Рампа . Он и другой сотрудник журнала, журналист Тудор Теодореску-Браниште , провели дискуссию на страницах журнала: статьи Фондане защищали румынский символизм от критики со стороны Теодореску-Браниште и давали представление о его личной интерпретации символистских взглядов. В одном произведении, написанном им в 1919 году под названием « Noi, simboliștii» («Мы, символисты»), говорится о его гордой принадлежности к течению (в первую очередь определяемом им как художественное воплощение вечного идеализма ) и содержится лозунг: «Нас слишком много, чтобы не будь сильным и слишком малочисленным, чтобы не быть умным ". В мае 1920 года, еще один из его Рампы взносов выступили против Октавиана Гоги , министра культуры в Авереске исполнительной власти, который планируемое увольнение Баковии из своего офиса клерка. В том же году Lumea Evree опубликовал свой стихотворный драматический фрагмент Monologul lui BaltazarМонолог Валтасара »).

Примерно во время своего переезда в Бухарест Фондане впервые встретился с умеренным модернистским критиком Евгением Ловинеску , а затем стал членом кружка Ловинеску и автором его литературного обзора Sburătorul . Среди его первых работ было ретроспективное освещение боксерского поединка между Джеком Демпси и Жоржем Карпентье , в котором он размышлял о мифической силе спорта и столкновении культур. Несмотря на то , что он был сберэтористом , он все еще поддерживал контакты с Galaction и левыми кругами. В июне 1921 года Galaction выразила дань уважения «отважному Бенджамину» в статье для Adevărul Literar și Artistic , обратив внимание на «подавляющую оригинальность» Fondane.

Год спустя Fondane был принят на работу в новое заведение Vinea, престижное модернистское заведение Contimporanul . Дебютировавший в его первом номере с комментарием к проектам румынских переводов ( Ferestre spre Occident , «Окна на Запад »), он позже был назначен на театральную рубрику. Работа Фондане снова была представлена ​​в журнале Flacăra (в то время под руководством Минулеску): в 1922 году там были опубликованы стихотворение Ce simplu («Как просто») и эссе Istoria Ideii («История идеи»). В этом году Фондан с помощью коллеги-романиста Феликса Адерки сгруппировал свои ранние эссе по французской литературе как « Imagini și cărți din Franța» («Образы и книги из Франции»), опубликованные компанией Editura Socec . В книгу вошло то, что, вероятно, было первым румынским исследованием творчества Марселя Пруста как писателя. Автор объявил, что планирует выпустить аналогичный том, объединяющий эссе о румынских писателях, как модернистах (Минулеску, Баковия, Аргези, Маниу, Галактион), так и классиках ( Александру Одобеску , Ион Крянгэ , Константин Доброгяну-Гереа , Антон Панн ), но это работа не была опубликована при его жизни.

В том же 1922 году Фондан и Паскаль создали театральную труппу Insula («Остров»), заявившую о своей приверженности авангардному театру . Группа, вероятно названная в честь более раннего журнала Symbolist Минулеску, была местной копией нонконформистских постановок Жана Копо во Франции. К компании, размещенной в галереях Maison d'Art в Бухаресте, присоединились, в частности, актрисы Лина Фундояну-Паскаль и Виктория Мерлеску , а также режиссер Санду Элиад . Среди других участников были писатели (Коча, Панэ, Зиссу, Скарлат Каллимачи , Мэргэрита Миллер Верги , Ион Пиллат ) и деятели театра ( Джордж Сиприан , Мариэтта Садова , Соаре З. Соаре , Дида Соломон , Алиса Стурдза , Ионел Цэрану ).

Несмотря на то, что он заявил о своей цели революционизировать румынский репертуар (цель опубликована в качестве художественного манифеста в Contimporanul ), Insula ставила в основном традиционные символические и неоклассические пьесы: его первые показы включали Legenda funigeilorЛегенда о паутинке ») Штефана Октавиана Иосифа и Димитри Ангела. , один из Lord Dunsany «s Пять пьес и (в собственном переводе Fondane в) Мольер » s летающий лекарь . Вероятно, стремясь обогатить эту программу образцами идишской драмы , Фондане начал, но так и не закончил, перевод « Диббука » С. Анского . Труппа прекратила свою деятельность в 1923 году, отчасти из-за значительных финансовых трудностей, а отчасти из-за роста антисемитской активности, которая поставила под угрозу еврейских исполнителей. Некоторое время Инсула существовала как конференц-группа, проводившая модернистские лекции по классической румынской литературе с участием авторов-символистов и постсимволистов, таких как Адерка, Аргези, Миллиан, Пиллат, Винеа, Н. Давидеску , Перпессичиус и сам Фондане. . Он был в то время работал над своей собственной игрой, Filoctet ( « Филоктет », позже закончил , как Philoctète ).

Переехать во францию

Автопортрет и последнее известное изображение Армана Паскаля (1929 г.)

В 1923 году Бенджамин Фондане в конце концов уехал из Румынии во Францию, движимый необходимостью проявить себя в другом культурном контексте. В то время он был заинтересован в успехе Дада , авангардного движения, запущенного за границей румынским писателем Тристаном Царой в сотрудничестве с несколькими другими. Не обескураженный тем фактом, что его сестра и зять (Паскаль) вернулись обедневшие после длительного пребывания в Париже , Фондане пересек Европу поездом и частично пешком.

К писателю (который принял свое францизированное имя вскоре после отъезда из родной страны) в конце концов присоединились Паскали. Все трое продолжали вести богемную и временами ненадежную жизнь, о чем говорилось в переписке Фондане с румынским писателем Ливиу Ребреану и описывалось исследователем Ана-Марией Томеску как «унизительная бедность». Поэт получал некоторые источники дохода от своих контактов в Румынии: в обмен на свой вклад в обращение румынской литературы во Франции он получал официальные средства от управления Министерства культуры (в то время его возглавлял Минулеску); кроме того, он публиковал неподписанные статьи в различных газетах и ​​даже полагался на раздаточные материалы от румынской актрисы Эльвиры Попеску (которая посетила его дом, как и художник-авангардист М. Х. Макси ). Он также перевел на французский язык роман Зиссу Amintirile unui candelabru («Воспоминания о люстре»). Некоторое время поэт также присоединился к своему коллеге Илари Воронка в юридическом отделе страховой компании L'Abeille.

После периода аренды меблированных комнат Фондан принял предложение Жана, брата умершего литературного теоретика Реми де Гурмона , и, нанявшись библиотекарем- консьержем , переехал в музей Гурмонов на улице Сен-Пер, неподалеку. далеко от знаменитого литературного кафе Les Deux Magots . За шесть лет до смерти Паскаля в 1929 году Фондан покинул дом Гурмона и вместе со своей сестрой и зятем перебрался в несколько домов (на улицах Дома, Жакоба, Монжа), прежде чем однажды поселиться в историческом здании. населен писателем Бернардином де Сен-Пьером (Rue Rollin, 6). Жаловавшись на проблемы с глазами и истощение, а также ему несколько раз угрожали неплатежеспособностью, Фондан часто уезжал из Парижа на курорт Аркашон .

Клаудия Миллиан, которая также проводила время в Париже, описала новый фокус Фонда на изучении христианского богословия и католической мысли, от Гильдеберта до латинской мистики Гурмона (именно на этом этапе румынский писатель приобрел и отправил домой часть коллекции библиофилов Гурмона. ). Он сочетал эту деятельность с интересом к объединению культурных сегментов румынской диаспоры : примерно в 1924 году он и Миллиан были членами-основателями Общества румынских писателей в Париже под председательством аристократки Елены Вакареску . Тем временем Фондан приобрел известность на местной литературной сцене и в своих личных заметках утверждал, что его произведения хвалили писатель Андре Жид и философ Жюль де Готье . Они оба были его кумирами: работы Жида сформировали его собственный вклад в жанр стихотворения в прозе , а Готье сделал то же самое для своего философского мировоззрения. Тем не менее, дебютант, изгнанный из страны, все еще с отчаянием смотрел на свою карьеру, описывая ее как вялую и отмечая, что есть шанс, что ему не удастся заработать прочную литературную репутацию.

Сюрреалистический эпизод

Середина 1920-х годов принесла Бенджамина Фондейна связь с сюрреализмом , пост-дадаистским авангардным течением, сосредоточенным в Париже. Фондан также сплотился с бельгийскими композиторами-сюрреалистами Э.Т. Месенсом и Андре Сурисом (с которыми он подписал манифест о модернистской музыке ) и поддержал поэта-сюрреалиста-режиссера Антонена Арто в его усилиях по созданию театра имени Альфреда Джарри (однако этого не произошло. , полностью сюрреалистическое заведение). В этом контексте он пытался убедить группу французских сюрреалистов совершить поездку по его родной стране и установить контакты с местными филиалами.

К 1926 году Фондан разочаровался в коммунистическом мировоззрении, предложенном основной фракцией сюрреалистов и ее наставником Андре Бретоном . В своем письме в то время он заметил, что идеологический драйв может оказаться фатальным: «Возможно, никогда больше [поэт] не вернет ту абсолютную свободу, которую он имел в буржуазной республике ». Спустя несколько лет румынский писатель выразил поддержку антибретонским диссидентам журнала Le Grand Jeu и был свидетелем беспорядков 1930 года, которые выступили против этих двух фракций. Его антикоммунистический дискурс снова прозвучал в эфир в 1932 году: комментируя обвинение поэта-сюрреалиста Луи Арагона в коммунистических текстах (воспринимаемых властями как подстрекательство к убийству), Фондан заявил, что он действительно верил, что дело Арагона было охвачено свободой слова . Его идеи также привели его к конфликту с Пьером Дриё Ла Рошелем , который уходил от авангардного фона в сферу ультраправых идей. К началу 1930-х Фондан находился в контакте с господствующим модернистом Жаком Ривьером и его кругом Nouvelle Revue Française .

В 1928 году его собственное сотрудничество с сюрреалистами оформилось в виде книги Trois scenarii: ciné-poèmes («Три сценария : кинопоэмы »), изданной сборником Documents internationaux de l'esprit nouveau , с работами американского фотографа Мана Рэя и Румынский художник Александру Братэцану (одним из его других контактов в группе французских фотографов-сюрреалистов был Эли Лотар , внебрачный сын Аргези). «Кинопоэмы» были намеренно задуманы как сценарии без фильмов, что было его личным заявлением о художественном компромиссе между экспериментальным фильмом и зарождающейся мировой киноиндустрией . Книга, в частности, содержала его вердикт о кино как «единственном искусстве, которое никогда не было классическим».

Философский дебют

Со временем Фондан стал сотрудником газет и литературных журналов во Франции, Бельгии и Швейцарии : регулярно присутствовал в Cahiers du Sud в Каркассоне , его работы были представлены в сюрреалистической прессе ( Discontinuité , Le Phare de Neuilly , Bifur ), а также в Le Курье де Poètes , Ле Журналь де Poètes , Ромена Роллана «s Европе , Пол Valéry „s Commerce и т.д. Кроме того, исследование Fondane было организовано специализированных площадках , таких как Revue Философская , Schweizer Annalen и Карло СуаресCahiers де л'Этуаль . После длительного периода нерешительности, румынский поэт стал убежденным последователем Льва Шестова , в русской -born экзистенциалистского мыслителя , чьи идеи о вечной противоположности между верой и почему он дополненным в более поздних текстах. По словам интеллектуального историка Сэмюэля Мойна , Фондан был вместе с Рэйчел Беспалова одним из «самых значительных и преданных последователей Шестова». В 1929 году, будучи завсегдатаем окружения Шестова, Фондане также познакомился с аргентинской писательницей Викторией Окампо , которая стала его близкой подругой (после 1931 года он стал автором ее модернистского обзора Sur ). Очерки Fondane были чаще , чем раньше философский характер: Европа опубликовал свою дань Шестова (январь 1929) и его комментарии Эдмунд Гуссерль «s феноменологии , которая включала свою собственную критику рационализма (июнь 1930).

Приглашенный (по инициативе Окампо) обществом Amigos del Arte из Буэнос-Айреса , Фондане летом 1929 года отбыл в Аргентину и Уругвай . Целью его визита было продвижение французского кино с серией лекций в Буэнос-Айресе, Монтевидео и других городах (как он позже заявил в Рампа интервью Сарина Cassvan-Па , он представил южноамериканцев к работе Germaine Dulac , Луис Бунюэль и Анри Гада ). В связи с этим, Fondane встретил эссеист Эдуардо Маллея , который пригласил его внести свой вклад в Насьон " литературном приложении s. Его другие занятия там включали конференции о Шестове в Университете Буэнос-Айреса и публикацию статей на несколько тем (от философии Шестова до стихов Цары), но полученные взамен гонорары были, по его собственному мнению, слишком малы, чтобы покрыть расходы. достойной жизни.

В октябре 1929 года Fondane вернулся в Париже, где сосредоточены на перевод и популяризации некоторых текстов поэтапных румынской литературы, от Михая Эминеску «s Sărmanul Диониса к поэзии Иона Барба , Minulescu, Arghezi и Bacovia. В том же контексте писатель-эмигрант помог познакомить румын с некоторыми новыми европейскими тенденциями, став, по словам историка литературы Поля Серна , «первым важным пропагандистом французского сюрреализма в румынской культуре».

Интегральный и unu

В середине 1920-х Фондане и художник Янош Маттис-Тойч вошли в состав внешней редакционной коллегии журнала Integral , авангардного трибуна, издаваемого в Бухаресте Ионом Кэлугэру , Ф. Брунеа-Фоксом и Воронкой. Ему была назначена постоянная колонка, известная как Fenêtres sur l'Europe / Ferestre spre Europa (французское и румынское означает «Окна в Европу»). С Барбу Флориана , Fondane стал ведущим рецензентом фильма для журнала, проводит свою программу в пользу некоммерческих и «чистые» фильмы (например, Рене Клера «s Антракт ), и хваля Чарли Чаплина за его лиризма , но позже делать некоторые уступки радиостанциям и обычным голливудским фильмам . Исследуя то, что он определил как «великий балет современной французской поэзии», Фондан также опубликовал отдельные заметки о писателях Арагоне, Жане Кокто , Жозефе Дельтейле , Поле Элюар и Пьере Реверди . В 1927 году Интегральная также принимал один из ответов Fondane, чтобы коммунистические сюрреалистов во Франции, в Ле - сюрреализм и др ла РЕВОЛЮЦИЯ ( «сюрреализма и революция»).

Он также познакомился с уну , сюрреалистическим заведением в Бухаресте, которое дома редактировали несколько его друзей-авангардистов. Его вклад в это включал текст о пост-дадаистских работах Цары, которые он анализировал как «чистую поэзию» Валери. В декабре 1928 года unu опубликовал некоторые домашние послания Фондэна под названием Scrisori pierdute («Потерянные письма»). Между 1931 и 1934, Fondane был в регулярной переписке с Unu писателями, в частности Стефана Ролл , Ф. Brunea-Фокс и SAŠA пан , быть информированным об их конфликте с Voronca (атаковано как предатель авангарда) и свидетелями из вдали - окончательный крах румынского сюрреализма по образцу французских групп. В таких диалогах Ролл жалуется на правую политическую цензуру в Румынии и довольно подробно рассказывает о своем собственном обращении в марксизм .

С одобрения Фондане и при содействии Минулеску « Привелишты» также увидели печать в Румынии в 1930 году. Опубликованное Editura Cultura Națională , оно вызвало серьезные споры из-за своего нонконформистского стиля, но также сделало автора объектом интереса критиков. Как следствие, Fondane также отправка материала в Isac Людо «s Адама обзор, большинство из них отмечает (некоторые враждебные) разъяснение неоднозначных биографических подробностей обсуждаются в летописи Aderca к Privelişti . Его профиль в местном авангарде был также признан в Италии и Германии : миланский журнал Fiera Letteraria прокомментировал его стихи, перепечатав фрагменты, первоначально представленные в Integral ; В номере за август-сентябрь 1930 года экспрессионистский трибун Der Sturm опубликовал образцы его работ, наряду с работами девяти других румынских модернистов, переведенных Леопольдом Кошем.

Как отмечает Пол Даниэль, полемика вокруг Priveliti длилась всего год, и после этого момента о Фонде румынская публика в значительной степени забыла. Однако открытие авангардной позиции Fondane традиционалистскими кругами приняло форму замешательства или возмущения, которое продолжалось в следующие десятилетия. Консервативный критик Const. И. Эмилиан , чье исследование 1931 г. рассматривало модернизм как психическое заболевание, упомянул Фондане как одного из ведущих «экстремистов» и выразил сожаление по поводу его отказа от традиционалистских предметов. Примерно девять лет спустя антисемитская крайне правая газета Sfarmă-Piatră , голосом Овидиу Пападима , обвинила Фондане и «евреев» в том, что они целенаправленно поддерживают «иллюзию литературного движения» под руководством Ловинеску. Тем не менее, до этой даты, сам Ловинеску стал критиковать своего бывшего ученика (разногласия, которые перекликались с его большим конфликтом с группой уну ). Также в 1930-е годы работа Фондэна была освещена в статьях двух других модернистов-индивидуалистов: Перпессициуса , который относился к ней с заметной симпатией, и Люциана Боза , который обнаружил, что его новые стихи тронуты «многословностью».

Рембо le voyou , Ulysse и интеллектуальная известность

Вернувшись во Францию, где он стал помощником Шестова, Фондане начал работу над другими книгами: эссе о поэте 19-го века Артуре Рембо - Rimbaud le voyou («Рембо-хулиган») - и, несмотря на более раннее обещание не возвращаться к стихи, новый цикл стихов. Его портрет-этюд с одноименным названием немецкого философа Мартина Хайдеггера был опубликован в Cahiers du Sud в 1932 году. Несмотря на его более ранний отказ от коммерческих фильмов, Фондан в конечном итоге стал сотрудником Paramount Pictures , вероятно, под влиянием потребности в финансировании личного проекта (по общему мнению, , он был принят туда со вторым ходатайством, его первое было отклонено в 1929 году). Сначала он работал помощником режиссера, а затем перешел к сценарию. Сохранив интерес к румынским разработкам, он посетил парижскую съемочную площадку румынской кинопродукции Televiziune , в которой он поделился режиссерскими заслугами. Его растущий интерес к собственной поэзии Воронки привел к тому , что он написал рецензию на нее для бухарестского периодического издания Тюдора Аргези, Bilete de Papagal , где он заявил: «Г-н Илари Воронка находится на вершине своей формы. Я с радостью делаю ставку на него».

В 1931 году поэт женился на Женевьеве Тиссье, дипломированной юристе и отказавшейся католичке . Их дом на улице Роллен впоследствии стал местом проведения литературных сессий, в которых в основном собирались авторы Cahiers du Sud . Честолюбивый писатель Поль Даниэль, ставший мужем Родики Векслер в 1935 году, посещал такие встречи со своей женой и вспоминает, что встречал Готье, режиссера Дмитрия Кирсанова , музыкального критика Бориса де Шлезера , поэтов Янетт Делетанг-Тардиф и Терезу Обре , а также Шестова. дочь Натали Баранова. Фондан также поддерживал теплую дружбу с Константином Бранкузи , современным скульптором румынского происхождения, который почти ежедневно посещал мастерскую Бранкузи и писал о своих работах в Cahiers de l'Etoile . Он воочию засвидетельствовал и описал примитивистские методы Бранкуши, сравнив его работу с работой «дикаря».

Рембо le voyou был в конечном итоге опубликован компанией Denoël & Steele в 1933 году, в том же году, когда Фондан опубликовал свой сборник стихов UlysseUlysses ») с Les Cahiers du Journal des Poètes . Исследование Рембо, частично написана в ответ на Роланда де Renéville русской монографии Рембо ле Voyant ( „Рембо прозорливец“), консолидируются международную репутацию Fondane в качестве критика и историка литературы. Спустя несколько месяцев после публикации книга получила высокую оценку ученых и писателей - от Жо Буске , Жана Кокто , Бенедетто Кроче и Луи-Фердинанда Селин до Жана Кассу , Гильермо де Торре и Мигеля де Унамуно . Он также нашел поклонников в лице английского поэта Дэвида Гаскойна , который впоследствии переписывался с Фондейном, и американского писателя Генри Миллера . Сам Улисс проиллюстрировал интерес Фондэна к научным вопросам: он послал одну копию с автографом Раисе Маритен , жене Жака Маритен (оба были католическими мыслителями). Вскоре после этого автор был удивлен, прочитав собственный том Воронки на французском языке Ulysse dans la cité («Улисс в городе»): хотя он был озадачен сходством названий с его собственным сборником, он описал Воронку как «великого поэта». . " Тогда же, в Румынии, Б. Иосиф завершил перевод на идиш Псалма « Psalmul leprosului» («Псалом прокаженного») Фондане . Текст, оставленный ему Фондом перед его отъездом в 1923 году, был впервые опубликован в Di Woch , периодическом издании, основанном в Румынии поэтом Янкевым Штернбергом (31 октября 1934 года).

Антифашистские дела и съемки Rapt

Установление в 1933 году нацистского режима в Германии привело Фондане в лагерь антифашизма . В декабре 1934 года его Apelul studențimii («Призыв студентов») был распространен среди румынской диаспоры и содержал страстные призывы к осознанию: «Завтра в концентрационных лагерях будет слишком поздно». В следующем году он изложил свою критику всех видов тоталитаризма , L'Écrivain devant la révolution («Писатель перед революцией»), который, как предполагается, будет представлен перед проходящим в Париже Международным конгрессом писателей в защиту культуры. (организована левой и коммунистической интеллигенцией при поддержке Советского Союза ). По словам историка Мартина Стэнтона, деятельность Фондэна в кино, как и параллельное начало Жан-Поля Сартра как романиста, сама по себе была политическим заявлением в поддержку Народного фронта : «[они] надеялись привнести критические аспекты в те области, которые они чувствовал, что фашисты колонизировали ». Тем не менее Фондан высмеивал коммунистическую версию пацифизма как «парад громких слов», отмечая, что он противопоставляет простые лозунги конкретному перевооружению Германии . В 1933 году, когда он писал для киножурнала Les Cahiers Jaunes , он выразил стремление создать « абсурдный фильм о чем-то абсурдном, чтобы удовлетворить абсурдную жажду свободы».

Фондан покинул студию Paramount в том же году, разочаровавшись политикой компании и не имея собственного экрана (хотя, как он утверждал, было более 100 сценариев Paramount, в которых он не подписал вклад). В 1935 году он и Кирсанов были в Швейцарии на съемках фильма « Рапт» по сценарию Фондана (адаптированного из романа Шарля Фердинанда Рамуза « Сепарация рас» ). В результате получилась очень поэтическая постановка, и, несмотря на все еще страстную защиту немого кино Фондэйном, это стало первым звуковым фильмом в карьере Кирсанова. Поэт с энтузиазмом воспринял это сотрудничество, утверждая, что оно получило хороший прием от Испании до Канады , выступая в качестве манифеста против успеха более «болтливых» звуковых фильмов. В частности, французские критики и журналисты приветствовали Rapt как необходимый разрыв с традицией комедии в водевиле . Однако в конце концов независимый продукт не смог конкурировать с голливудской индустрией, которая в то время монополизировала французский рынок . Параллельно с этими событиями, Fondane следовал личным руководством Шестова и, с помощью Кайе дю Sud , атакуемой философ Жан Wahl «s светское переосмысление Серен Кьеркегор » s Christian экзистенциализма .

От Тарариры до Второй мировой войны

Несмотря на продажу много копий его книг и с Rapt играл в Пантеоне кино, Бенжамен Фондан по - прежнему сталкивается с серьезными финансовыми трудностями, принимая 1936 предложение писать и помочь в создании Tararira , авангардного музыкального произведения в киноиндустрии Аргентины . Это был его второй вариант: изначально он планировал снять версию « Дон Второго Сомбра» Рикардо Гюральдеса , но встретил сопротивление со стороны вдовы Гюральдеса. По пути в Аргентину он подружился с Жоржеттой Гоше, бретонкой , с которой переписывался всю оставшуюся жизнь.

По контракту с компанией Falma-film, Фондан был с почестью встречен румынской аргентинской общиной, а благодаря необычному крою своего любимого костюма он даже стал законодателем местной моды. Для Окампо и сотрудников Сура , отмечает историк литературы Розали Ситман, его визит также стал поводом бросить вызов ксенофобской и антисемитской повестке дня аргентинских националистических кругов. Основанный на танго , фильм Fondane привлек внимание некоторых ведущих деятелей нескольких национальных кино- и музыкальных индустрий, включая Мигеля Машинандиарена в качестве продюсера и Джона Альтона в качестве редактора ; В главных ролях, в частности, Орестес Кавилья , Мигель Гомес Бао и Ирис Марга . То, как Тарарира подошла к своей теме, шокировало аргентинскую публику, и в конечном итоге она была отвергнута ее дистрибьюторами (копии не сохранились, но писательница Глория Алькорта , присутствовавшая на частном просмотре, оценила его как «шедевр»). Фондане, ранее жаловавшийся на сопротивление актеров его идеям, покинул Аргентину до того, как фильм был фактически закончен. На обратном пути он встретил Жака и Раису Маритен, с которыми он и Женевьева стали хорошими друзьями.

На деньги, полученные в Буэнос-Айресе, писатель намеревался вернуться с визитом в Румынию, но в конце 1936 года он отказался от всех подобных проектов, вместо этого отправившись во Францию. Он продолжил свою издательскую деятельность в 1937 году, когда его избранные стихи « Титаник» вышли в печать. Ободренный приемом, оказанным Рембо le voyou , он опубликовал еще два эссе с Denoël & Steele: La Conscience malheureuse («Несчастное сознание», 1937) и Faux traité d'esthétique («Ложный трактат эстетики », 1938). В 1938 году он работал над сборником своего Ferestre spre Europa , который должен был быть издан в Бухаресте, но на самом деле так и не увидел его. Примерно в то же время Фондане также вел румынский выпуск международной кинохроники компании 20th Century Fox , Movietone News .

В 1939 году Фондан был натурализован французом . Это последовало за независимой инициативой профессиональной ассоциации Société des écrivains français в знак признания его вклада в французскую литературу. Cahiers du Sud собрал требуемый взнос в размере 3000 франков посредством публичной подписки, особенно крупные взносы были внесены музыкальным продюсером Рено де Жувенелем (братом Бертрана де Жувенеля ) и философом-этнологом Люсьеном Леви-Брюлем . Спустя всего несколько месяцев после этого события, с началом Второй мировой войны , Фондане призвали во французскую армию . В течение большей части периода « фальшивой войны », считавшейся слишком старым для действительной службы, он находился в резерве , но в феврале 1940 года был призван на вооружение в 216-й артиллерийский полк . По словам Лины, «он ушел [из дома] с невообразимым мужеством и верой». Находясь в замке Сент-Ассиз в Сене-Порт , он редактировал и оформлял юмористический бюллетень L'Écho de la I C-ie («Эхо 1-й роты»), где он также опубликовал свое последнее поэтическое произведение Le poète en patrouille («Поэт в дозоре»).

Первый плен и подпольное существование

Фондане был захвачен немцами в июне 1940 г. (незадолго до падения Франции ) и отправлен в немецкий лагерь в качестве военнопленного . Ему удалось бежать из плена, но вскоре его поймали. Заболев аппендицитом , он был доставлен обратно в Париж, содержался под стражей в Валь-де-Грас и прооперирован. В конце концов Фондане освободили, так как немецкие оккупанты решили, что он больше не годен для солдатской службы.

Он работал над двумя поэтическими сериями, Super Flumina Babylonis (отсылка к Псалму 137 ) и L'Exode («Исход»), а также над своим последним эссе, посвященным поэту XIX века Шарлю Бодлеру , под названием Baudelaire et al. l'expérience du gouffre («Бодлер и опыт бездны»). В дополнение к этому, его другие французские тексты, неполные или неопубликованные к 1944 году, включают: поэтические драматические пьесы Philoctète , Les Puits de Maule («Колодец Моля », адаптация романа Натаниэля Готорна « Дом семи фронтонов» ) и Le Фестин де Бальтазар (« Праздник Валтасара »); исследование о жизни и творчестве румынского философа Стефана Лупаско ; и выборка из его интервью с Шестовым, Sur les rives de l'Illisus («На берегах Иллиса »). Самым последним его текстом считается философское эссе Le Lundi existentiel («Экзистенциальный понедельник»), над которым Фондан работал в 1944 году. Мало что известно о Provèrbes («Притчи»), который, как он объявил в 1933 году, был Предполагается, что это самостоятельный сборник стихов.

По разным данным, Фондан взял на себя обязательство не покидать Париж, несмотря на растущие ограничения и насилие. Однако другие отмечают, что в качестве меры предосторожности против антисемитских мер на оккупированном севере он в конце концов пробрался в более разрешительную зону libre и вернулся в Париж только для того, чтобы забрать свои книги. Все это время поэт отказывался носить желтый значок (обязательный для евреев) и, живя в постоянной опасности, изолировал себя от жены, ведя еще более опасный образ жизни. Он по-прежнему контактировал с писателями различного этнического происхождения и активно участвовал в подпольной литературной жизни. В этом контексте Фондан заявил о своей интеллектуальной принадлежности к французскому Сопротивлению : его бывший коллега-сюрреалист Поль Элюар опубликовал несколько своих стихов в прокоммунистической Европе под именем Исаака Лакедема (дань уважения мифу о странствующих евреях ). Такие произведения позже были включены, но не подписаны, в антологию L'Honneur des poètes («Честь поэтов»), опубликованную активистами Сопротивления в качестве антинацистского манифеста. Фондан также сохранил свою колонку в Cahiers du Sud так долго, насколько это было возможно, и опубликовал свои статьи в нескольких других подпольных журналах.

После 1941 года Фондане подружился с другим румынским экзистенциалистом во Франции, Эмилем Чораном младшим . Их близость знаменовала важный этап в карьере последнего: Чоран медленно отходил от своих фашистских симпатий и антисемитской позиции и, хотя все еще был связан с революционной фашистской Железной гвардией , вновь привнес космополитизм в свою собственную критику румынского общества. В 1943 году, преодолевая идеологические границы, Фондане также обедал с Мирчей Элиаде , румынским писателем и философом, который, как и их общий друг Чоран, имел неоднозначную связь с крайне правыми. В 1942 году его собственные права румынского гражданства, предоставленные еврейской эмансипацией в начале 1920-х годов, были потеряны из-за антисемитского законодательства, принятого режимом Иона Антонеску , который также официально запретил всю его деятельность как «еврейскую». Примерно в то же время его старые друзья за пределами Франции предприняли безуспешные попытки добиться от него охранного свидетельства в нейтральные страны. Такие инициативы, в частности, были предприняты Жаком Маритеном из своего нового дома в Соединенных Штатах и Викторией Окампо в Аргентине.

Депортация и смерть

В конце концов он был арестован силами коллаборационистов весной 1944 года после того, как неизвестные гражданские лица сообщили о его еврейском происхождении. Находившийся в заключении гестапо , он был приписан к местной сети исполнителей Холокоста : после интернирования в пересыльном лагере Дранси его отправили на одном из транспортных средств в лагеря смерти в оккупированной Польше , до Аушвиц-Биркенау . Тем временем его семья и друзья по большей части не знали о его судьбе. После известий о его аресте, как сообщается, несколько его друзей вмешались, чтобы спасти его, в том числе Чоран, Лупаско и писатель Жан Полхан . По некоторым сведениям, в этих усилиях мог быть также задействован еще один из друзей Чорана, эссеист Эжен Ионеско (позже известный своими драматическими работами).

Рассказы о том, что случилось с его сестрой Линой, расходятся. Пол Дэниел считает, что она решила отправиться на поиски брата, тоже пропала без вести и, по всей вероятности, стала жертвой очередной депортации. Другие источники утверждают, что она была арестована примерно в то же время, что и ее брат, или даже вместе с ним, и что они оба ехали на одном транспорте в Освенцим. По другим данным, Фондан находился под стражей, а его сестра - нет, и послал ей последнее письмо от Дранси; Фондане, у которого были теоретические юридические основания для избежания депортации (жена-христианка), зная, что Лина не может ссылаться на них, пожертвовал собой, чтобы быть рядом с ней. Находясь в Дранси, он отправил еще одно письмо, адресованное Женевьеве, в котором просил, чтобы все его французские стихи были опубликованы в будущем как Le Mal des fantômes («Боль фантомов»). Фондан оптимистично называл себя «путешественником, который еще не путешествовал».

Хотя считается, что Лина была приговорена к смерти по прибытии (и сразу после отправки в газовую камеру ), ее брат выжил в условиях лагеря еще несколько месяцев. Он подружился с двумя еврейскими докторами, Московичи и Кляйном, с которыми он проводил свои свободные минуты, участвуя в страстных дискуссиях о философии и литературе. Как позже засвидетельствовал выживший из лагеря, сам поэт был среди 700 сокамерников, выбранных для уничтожения 2 октября 1944 года, когда охранники СС выселили участок Биркенау за пределами Бжезинки . Он знал о неминуемой смерти и, как сообщается, считал ироничным то, что союзники так близко подошли к ожидаемой победе. После короткого перерыва в блоке 10, где он, как говорят, ожидал своей смерти с достоинством и мужеством, его отвезли в газовую камеру и убили. Его тело было кремировано вместе с телами других жертв.

Литературная работа и философский вклад

Символистские и традиционалистские начала

Будучи молодым писателем, Бенджамин Фондан несколько раз переходил между крайностями символизма и неоромантического традиционализма. Историк литературы Мирча Мартин проанализировал самую первую его работу как стилизацию нескольких, иногда противоречивых литературных источников. Он отмечает, что эти влияния исходят от местных традиционалистов, романтиков и неоромантиков - Октавиана Гога (вдохновителя самых ранних произведений Фондана), Григоре Александреску , Василе Александри , Джорджа Кобука , Штефана Октавиана Иосифа ; от французских символистов - Поля Верлена ; и от румынских последователей символизма - Димитри Ангела , Джорджа Баковиа , Александру Македонски , Иона Минулеску . Молодой автор имел особую признательность за 19 - го века национального поэта , Михая Эминеску . Знакомый со всем поэтическим творчеством Эминеску, он был одним из молодых поэтов, которые пытались примирить неоромантический, сельский, традиционализм Эминеску с городским феноменом, которым был символизм. Хотя Фондан продолжал считать радикальный и шутливый символизм Минулеску основным влиянием на его собственные стихи, эта встреча в целом была менее значимой, чем его энтузиазм по отношению к Эминеску; Напротив, унылая и мрачная поэзия Баковии оставила неизгладимые следы в творчестве Фондэна, сформировав его изображение провинциальной среды и даже изменив его мировоззрение.

По словам историка литературы Думитру Мику , ранняя связь Фондане с версией румынских символистов, предложенной Овидием Денсусиану , была поверхностной. Мику отмечает, что молодой Фондане отправил свои стихи для публикации в журналах с несовместимыми повестками дня, предполагая, что его сотрудничество с Виеаца Ноуэ было случайным, но также и то, что примерно в 1914 году собственный стиль Фондане был «традиционным символизмом». В 1915 году сам поэт объяснил, что его время, проведенное в рассматриваемом журнале, не следует интерпретировать иначе, как предположительно. Во время полемики с Тюдором Теодореску-Браниште он определил себя как сторонник «наглого» символизма, категории, определенной Реми де Гурмоном и вокруг него . Эта перспектива была дополнительно прояснена в O lămurire ... , в котором объяснялось, как следует читать Tăgăduința lui Petru : "Ясная, хотя и символистская, книга. Ибо она, несомненно, символистская. [...] Символизм не обязательно означают неологизм , болезненный, причудливый, декадентский , сбивающий с толку и плохо написанный. Но скорее - если есть талант - оригинальный, здравый смысл, глубина, отсутствие подражания, отсутствие стандарта, подсознание, новое и иногда здоровое ». С региональной точки зрения молодой Фондане иногда включается вместе с Баковией в молдавскую ветвь румынского символизма или, в частности, в еврейскую молдавскую часть.

В Привелигти соединились различные стилистические направления ранней поэзии Фондане . Мирча Мартин читает в нем эмансипацию поэта как от символизма, так и от традиционализма, несмотря на то, что оно было открыто с посвящением Минулеску, и вопреки убеждению Евгения Ловинеску , что такие пасторали были исключительно традиционалистскими. По словам Мартина, Priveliști отходит от своих романтических предшественников, отказываясь от «описательного» и « сентименталистского » в пастырских условностях: «Кажется, все создано специально, чтобы сбить с толку и бросить вызов традиционному мышлению». Точно так же писатель-критик Георге Крэчун обнаружил, что тексты Привелиштов совпадают с другими ранними формами румынского модернизма.

Тем не менее, большая часть тома по-прежнему придерживается лиризма и традиционного формата идиллии , прежде всего отождествляя себя с медленными ритмами деревенской жизни. Эти черты были отнесены историком литературы Джорджем Кэлинеску к особой категории «традиционалистского символизма», сосредоточенной на «том, что приближает человека к внутренней жизни Творения». Тот же комментатор предположил, что эта концепция связала модернизм и традиционализм через общее влияние Шарля Бодлера , которого сам Фондан считал «мистической силой», стоявшей за Priveliti . Цикл также напоминает о том, что Фондэйн был знаком с другим поэтом- пастырем Фрэнсисом Джеммесом . Следует особо отметить , является ода , Lui Taliarh ( «В Thaliarchus»), описанный Calinescu как шедевр Privelişti . Непосредственно вдохновленный Гораций «s Одес I.9 , и видел Мартин как будет Fondane к интеграции смерти в жизнь (или„пленарные жизни“), он приравнивает существование с сезонным циклом:

Ca mâne, toamna iară se va mări prin grâne,
i vinul toamnei poate nu-l vom mai bea. Ca mâne,
poate so duce boii cu ochi de râu în știri,
să tragă cu urechea la noile-ncolțiri.
Și-atuncea, la braț, зонтик, nu vom mai ști de toate;
поате-ам са уит неваста ши винул акру; поате ...
Эй, поате ля оспе ню вей май фи монарх.

E toamnă. Bea cotnarul din cupă, Талиарх.

Может быть, завтра осень охватит пшеничные поля,
и мы, двое, не сможем больше пить осеннее вино. Завтра, может быть,
волы-речные волы направятся к амаранту ,
чтобы подслушать новые всходы.
А потом, тени рука об руку, мы ничего не вспомним;
Я могу забыть жену и горькое вино; Я мог бы ...
Ну, может, ты больше не будешь монархом на пирах.

Осень. Выпей чашку котнара , Талиарх.

Аргезский модернизм и отголоски экспрессионизма

Из своего традиционалистского ядра Привелишти создал модернистскую структуру неопределенности и жестокого языка. По словам Мирчи Мартина, эти две тенденции были настолько переплетены, что их можно было найти в одном стихотворении. Само предпочтение витализма и энергии дикой природы, по оценке различных критиков, является модернистской реакцией на драму Первой мировой войны , а не возвращением к романтическим идеалам. В этот промежуток времени Фондане также обнаружил поэтическую революцию, продвигаемую Тюдором Аргези , который объединил традиционалистский дискурс с модернистскими темами, создав новые поэтические форматы. Мартин отмечает, что Фондан больше, чем кто-либо другой, пытался воспроизвести резкую просодию Аргези и подход «зубы и гвозди» к литературному языку , но ему не хватало «словесной магии» своего наставника. Тот же критик предполагает, что главный эффект влияния Аргези на Фондане заключался не в поэтической форме, а в побуждении ученика «открыть себя», искать свой собственный независимый голос. Пол Серна также считает, что Fondane обязана Аргези сочетанию «жестокости» и «формальной дисциплины». В отличие от таких оценок, Кэлинеску видел в Фондане не аргезианского ученика, а традиционалиста, «духовно связанного» с собственным постсимволистским аватаром Иона Пиллата . Этот вердикт был явно или неявно отвергнут другими комментаторами: Мартин утверждал, что вездесущая «спокойная радость» Пиллата, модулированная «безупречным вкусом», противоречила «напряженности», «неожиданностям» и «интеллекту, превосходящему [его] талант»; Cernat оценил, что Priveliști был "антиподом" Pillat и Jammes, что его темы указывали на социальное отчуждение и патриархальную вселенную, которая "сошла с ума".

Заявления молодого Фондане, в которых он объясняет свое безразличие к пейзажу как таковому, и его предпочтение пейзажу в том виде, в каком его создает сам поэт, стали традиционным источником критических комментариев. Как отмечает Мартин, такое отношение побудило поэта и писателя-путешественника выразить апатию или даже скуку по отношению к дикому ландшафту, способствовать «отстранению», а не «привязанности», «одиночеству», а не «общению». Тем не менее, как способ культивирования космического уровня поэзии, работа Fondane повернулась к синестезии и витализму , получив признание критиков за свои тактильные, слуховые или обонятельные предложения. В одном таком стихотворении, которое Кэлинеску назвал образцом «изысканной свежести», автор воображает, как его превращают в спелый арбуз . Эти работы также расходятся с условностями в вопросах просодии (с современной трактовкой александринов ) и лексики (заявленное предпочтение славянской терминологии, а не романской ). Кроме того, Мартин, который объявил себя озадаченным, отметив, что Фондан не будет публиковать некоторые из своих самых совершенных стихотворений юности, особо отметил их периодическое пренебрежение к румынской грамматике и другим художественным лицензиям (оставленным без исправлений Полом Даниэлем по явной просьбе Фондана) . Некоторые стихотворения Привелиштов смотрят на природу с показным сарказмом, сосредотачиваясь на ее гротескных элементах, ее грубости и повторяемости, а также атакуют идиллическое изображение крестьян в традиционалистской литературе. Мартин отмечает, в частности, одну из безымянных статей о районе Герца :

[...] i trec ărani cu rapăn, ca niște boi; trec boi
cu pântecele pline de miros de trifoi
și idioți de toamnă; și toamna e cuminte
peste ărani , și peste ovăz, și peste linte.

[...] и крестьяне паршивые проходят, как волы; проходят быки
с животы, наполненные ароматом клевера
и осенних идиотов; и осень уютна
и крестьянам, и овсу, и чечевице.

Бык , 1911 картина Франца Марка

Историк литературы Овидий Крохмэлничану был первым, кто предположил в 1960-х годах, что основные черты таких образов сделали постсимволиста Фондана поэтом- экспрессионистом , который обнаружил «фундаментальную анархию вселенной». Приговор был поддержан и изменен другими критиками. Мартин считает, что это применимо ко многим ранним стихотворениям Фондейна, где «взрывные» образы занимают центральное место, но полагает, что их послание , как правило, приглушенное меланхолией , также сливается с новой формой «сумеречной мудрости». Ученый Дэн Григореску подчеркивает, что элементы неоромантики и символизма преобладают во всем томе Priveliti, и, вопреки тезису Кромэлничану, утверждает, что проекция «Я» Фондане на природу не является экспрессионистской, а скорее условностью, заимствованной из романтизма (за исключением « возможно, [...] усиленное расширение «в сценах, в которых перепуганный скот загоняется в город». В интерпретации Григореску том имеет некоторое сходство с пасторальным экспрессионизмом румынских писателей Лучиана Блага и Адриана Маниу , а также с картинами Франца Марка , написанными в дикой природе , но находится на «противоположном полюсе» от экспрессионизма «болезненных галлюцинаций» Х. Бончиу и Макс Блехер . Он указывает, что в целом работы Fondane сбивают критиков с толку, поскольку они следуют «противоречивым указаниям», смесью, которая «едва ли находит какие-либо основания для сравнения в [румынской] поэзии». Напротив, Поль Серна рассматривает поэзию Фондана и прозу Иона Кэлугэру как «экспрессионистские украшения » и связывает «современное отношение» Фондана с его знакомством со стихами Артура Рембо .

Авангардная критика местничества

Введение риторического насилия в традиционную поэтическую среду ознаменовало переход Фондане в более радикальное крыло модернистского движения. Во время своего периода Привелишти в своих статьях для Contimporanul поэт заявил, что символизм мертв, а в последующих статьях провел черту между исходной и неоригинальной сторонами румынского символизма, особенно критически настроившись по отношению к Македонскому. Определяя свой программный подход как ведущий через авангард к неоклассическому модернизму (или «новому классицизму »), Бенджамин Фондан утверждал: «Быть ​​чрезмерным - это единственный способ быть новаторским». Его перспектива, смешивая бунт и сообщения о создании новой традиции, было относительно близко к Contimporanul ' собственной художественной программе с, и в качестве такого варианта конструктивизма . Во время своего собственного перехода от символизма Фондане смотрел на сам авангард критически. Обсуждая его как продукт традиции, восходящей к Стефану Малларме , он упрекал кубизм в том, что он демонстрирует ограничение диапазона, и рассматривал футуризм как по существу разрушительный (но также полезный для создания девственной территории для поддержки «конструктивного человека»); Точно так же он считал Дада надежным, но ограниченным методом борьбы с «метафизическим отчаянием» межвоенного периода .

Принадлежность к авангарду была вызвана резкой критикой румынской культуры , которую Фондан обвинял в поощрении подражания и ограниченности . В период, завершившийся его отъездом в 1923 году, молодой поэт вызвал полемику рядом заявлений, в которых, анализируя влияние местной франкофилии , он уравнял Румынию с колонией Франции. Эта теория предлагала различие между вестернизацией и « паразитизмом »: «Если иностранное интеллектуальное направление всегда полезно, чужая душа всегда представляет опасность». Он не перестал продвигать иностранную культуру дома, но высказал сложный аргумент о необходимости признавать различия в культуре: его глобальный вывод о цивилизациях, которые он считал равными, но не идентичными, основывался на теории Гурмона об «интеллектуальном постоянстве». на протяжении всей истории человечества, а также о критике механизма философом Анри Бергсоном . Параллельно Фондане критиковали культурную среду Великой Румынии , отмечая, что она была настолько сосредоточена на Бухаресте, что трансильванские авторы стали широко известны только благодаря посещению столичного ресторана Casa Capșa . В своей ретроспективной интерпретации румынской литературы авангардный эссеист заявил, что очень мало авторов, которых можно считать оригинальными, в первую очередь цитируя Иона Крянгэ , крестьянского писателя, как образец подлинности. Заявляя об этом в своей книге «Imagini și cărți din Franța» , Фондане сослался на критика традиционной культуры, историка Николае Йорга .

Однако во время виртуальной полемики с попоранизмом (организованной Сбурэторулом в 1922 году) Фондане также поставили под сомнение оригинальность и фрако-римское происхождение румынского фольклора , а также, через него, исторические мифы, окружающие латинский этногенез : «Современная Румыния, неясного происхождение, фрако-римско - славянский - варвар , обязано свое существование и современное европейское включение в плодородную ошибку [...]: это идея нашего латинского происхождения [курсив Fondane в] «. Точно так же автор выдвинул тезис, согласно которому традиционалисты, такие как Михаил Садовяну и Джордж Когбук, обращались к литературным темам, присутствующим не только в архаической традиции Румынии, но и в славянском фольклоре . Фондане провел сравнение между идеей еврейской избранности и идеей румынской латинизма , заключив, что обе они привели к положительным национальным целям (в случае Румынии и ее жителей - «стать частью Европы»). Пол Серна нашел свою точку зрения «более разумной», чем точка зрения его коллег из Контимпоранула , которые размышляли о создании современности на фольклорных корнях.

Ученый Константин Прикоп интерпретирует общую точку зрения Fondane как «конструктивного» критика, цитируя фрагмент « Imagini și cărți din Franța» : «Будем надеяться, что наступит время, когда мы сможем внести свой личный вклад в Европу. [...] До тех пор, пока на этот раз давайте следить за непрерывной ассимиляцией чужой культуры [...]; поэтому давайте вернемся к культурной критике ». Подробно комментируя возможные мотивы дискурса Фондана, Чернат предполагает, что, как и многие его коллеги-авангардисты, Фондан испытал «периферийный комплекс», объединяющий Боваризм и неудовлетворенные амбиции. По словам Черна, поэт преодолел этот момент после того, как испытал успех во Франции, и его решение напечатать Привелишты у себя дома было задумано как особая дань уважения Румынии и ее языку. Однако существует явная разница между французскими и румынскими работами Фондана, как это обсуждают критики и сам Фондан. Элементы преемственности подчеркнуты в отчете Крэчуна : « Французская литература и культура означали для Фундояну процесс прояснения и самоопределения, но не изменение идентичности».

Еврейская традиция и библейский язык

Некоторые экзегеты Фондане обсуждали связи между его явным традиционализмом и классическими темами светской еврейской культуры или иудаизма , уделяя особое внимание его хасидским корням. По словам шведского исследователя Тома Сандквиста (который обсуждает еврейское происхождение многих румынских авангардных авторов и художников), связь хасидов и каббалы усиливается как пантеистическим видением Тэгэдуинца луи Петру, так и « пустотой, подобной Эйн Соф », предложенной в Priveliști . Поль Черна также утверждал, что традиционалистские элементы в творчестве Фондане отражают хасидизм, как это было в Галиции или Буковине , а также прямое влияние Якоба Ашеля Гропера . Согласно анализу Джорджа Кэлинеску (первоначально высказанному в 1941 году), происхождение Фондане из сельского меньшинства румынских евреев (а не из городского еврейского мейнстрима) представляло особый психологический интерес: «Поэт - еврей из Молдавии, где евреи имеют почти пастырские профессии. , но, тем не менее, традиция рыночных агломераций не позволяет им в полной мере насладиться искренностью деревенской жизни ». Светлая память об иудейской практике особенно тесно связана с пастырями Привелишти :

Deodată, după geamuri se aprindeau făclii;
о umbră liniștită intra în prăvălii prin
ușile-ncuiate și s-așeza la masă.
Tăcerea de salină încremenea în casă
și-n sloiul nopții jgheabul ogrăzii adăpa.
Bunicul între flăcări de sfeșnic se ruga:
"Să-mi cadă dreapta, limba să se usuce-n mine
de te-oi lua vreodată-n deșert, Ierusalime!"

Сразу за окнами вспыхнуло пламя;
тихая тень прокралась в магазины
через запертые двери и заняла место за столом.
В доме
сузилась тишина соляной шахты, и ледяная ночь потекла в сточную канаву.
Дедушка молился вокруг пламени свечи:
«Пусть моя правая рука отвалится, мой язык высохнет во мне,
если когда-нибудь я напрасно возьму имя Твое, Иерусалим

Фондане расширил свой интерес к еврейскому наследию в своей ранней прозе и драме. Различные статьи до 1923 года, в том числе некролог Элиаса Шварцфельда и Аврама Штойермана-Родиона , подробно говорят о еврейской этике (которую Фондан описал как уникальную и идеалистическую ), ассимиляции и еврейском национализме . Они также предлагают его ответ на антисемитизм , в том числе его дело, опираясь на доказательства еврейской экзогамии , вопреки всем теориям об отдельной семитской расе . В других подобных статьях он подробно комментирует идишистскую литературу Гропера и исправляет мнения, высказанные на ту же тему их общим другом Гала Галактион . Как он объясняет в этом контексте, Гропер преодолел кризис подростковой идентичности, помогая ему найти ядро ​​иудаизма, более «жизненно важное» для него, чем политический размах сионизма. Во время этих диалогов, вспоминал Фондане, он впервые обнаружил свой интерес к философии: он сыграл « софиста », парадоксального и абстрактного, перед «сентиментальным» Гропером. Эта противоположность также послужила источником вдохновения для основного эссе в Iudaism și elenism , где Фондан подробно пишет о враждебном диалоге между еврейской философией в поисках фундаментальных истин и греческой мыслью с ее высшей ценностью красоты.

Tăgăduința lui Petru , которую Мирча Мартин считает образцом долга Фондане Андре Жиду , является первым из его произведений, черпающих вдохновение из Библии (в данном случае - за пределами Талмуда ). Также Библейские в теме, Monologul луй Балтазар интерпретировались Crohmălniceanu как негативный комментарий о нигилизме и Ubermensch теории, понятие , воплощенном главным героем Валтасара , легендарный правитель Вавилона во время еврейского плена . Постепенное внимание Фондане к еврейским библейским источникам отражало христианские интересы его наставника Аргези. Как и Аргези, Фондан написал серию псалмов, хотя, по словам Мартина, его тон был «слишком ритмичным и торжественным, чтобы можно было ожидать конфронтации или трогательного признания». Однако, отмечает Мартин, еврейский автор либо принял, либо предвосхитил (в зависимости от достоверности датировки его рукописей) поэзию увещеваний и проклятий Аргези, в которой уродство, подлость и нищета прямо говорят о божественности. Эти настроения можно найти в произведении Psalmul leprosului Фондане , которое тот же критик назвал «шедевром сериала»:

Căci trupul meu se crapă de buboaie - i
din obraji,
winete coji au curs vânăt puroaie;
[...]
Și sufletul meu, broască, de urât
orăcăie, o, Doamne, către tine.

Потому что мое тело покрывается фурункулами -
и с моих щек
струпья цвета индиго вытекли гноем индиго;
[...]
И душа моя, лягушка, в отчаянии
каркает, о мой Господь, Тебе.

Сюрреализм, антикоммунизм и еврейский экзистенциализм

На протяжении всего своего участия в сюрреалистической среде (принадлежность к которой проявляется в первую очередь в деятельности его режиссера и популяризатора, а не в литературном творчестве) Бенджамин Фондан оставался экзистенциалистом , в первую очередь следуя взглядам Льва Шестова на условия жизни человека . Это стало критикой научного метода и рационализма как человеческого объяснения мира, что особенно заметно в его собственной Faux traité d'esthétique . Его общее возражение против абстрактных проектов, вероятно, развившееся независимо от мысли Шестовца, было уподоблено эссеистом Джиной Себастьян Алкалай более поздним позициям Андре Глюксманна или Эдгара Морена . Эти взгляды сформировали его оценки сюрреализма. В одной из хроник Integral сам Фондан объяснил, что движение, описанное как превосходящее «радостное самоубийство» Дада, создало «новый континент» с его повторным открытием снов. Поэт и критик Армель Читрит отмечает, что отчасти более позднее инакомыслие Фондане также было мотивировано на экзистенциалистском уровне, поскольку сюрреализм «перестал задавать вопросы»; вместо этого, отмечает она, Фондане «не верили ни в разум, ни в какую-либо систему, основанную на нем. Глупо, - писал он, - увековечивать попытки сделать человека и историю сосуществующими. Один из редких учеников [С] Хестова, он устанавливает только силы жизни против сил хаоса ". Как писал Фондан Клоду Серне , Рембо le voyou отчасти пытался помешать другим сюрреалистам конфисковать мифический статус Рембо. По словам писателя румынского происхождения Лучиана Райку , его «мрачный» тон и многозначительный язык также являются первыми подсказками того, что Фондане имел кошмарное видение политического и интеллектуального климата. Его шестовскую интерпретацию, противопоставляющую существование идеям, оспаривал интеллектуальный деятель Раймон Кено : сам бывший сюрреалист, Кено предположил, что Фондан полагался на слепую веру, имея искаженную точку зрения на науку, литературу и человеческий интеллект. Кроме того, он отметил, что под влиянием Люсьена Леви-Брюля Фондан описывал реальность исключительно в примитивистских терминах, как царство дикости и суеверий .

Возражение Фондане против коммунистического заигрывания главного сюрреалистического крыла уходит корнями в его ранний дискурс: перед отъездом из Румынии Фондане критиковал социализм как современный миф, симптом всеобщего осквернения , предполагая, что ленинские и лейбористские сионистские проекты были экономически несостоятельными. Эмиль Чоран восхищался его отрицанием всей современной идеологии, поэт утверждал, что между художниками и социальными структурами существует критическая дистанция, и, хотя он тоже выступал против « буржуазной » культуры, пришел к выводу, что коммунизм несет в себе больший риск для независимых. разум. В частности, он возражал против марксистской теории о основе и надстройке : хотя в его запланированном выступлении на съезде писателей говорилось о марксистской экономике как о оправданной реальностью, в нем также утверждалось, что экономические отношения нельзя использовать для объяснения всех исторических событий. Его критика Советского Союза как столь же «буржуазного» общества также сопровождалась аргументом, что футуризм, а не сюрреализм, может превратить коммунистическую версию волюнтаризма в искусство .

Фондане обнаружил, что противостоит общей тенденции интеллектуальной приверженности, и гордился тем, что определял себя как политически независимого скептика. Примерно в 1936 году он резко отреагировал на рационалистические политические эссе Жюльена Бенды с их общей критикой интеллектуальных страстей, описывая их как возрожденные и «мучительно скучные» версии позитивизма , но игнорируя их основную, антитоталитарную повестку дня. Тем не менее, La Conscience malheureuse (с эссе о Шестове, Эдмунде Гуссерле , Фридрихе Ницше и Сёрене Кьеркегоре ) был отмечен как собственный вклад Фонда в дебаты, касающиеся деятельности Народного фронта и подъема фашизма : названный в честь концепции гегелевской философии , которая первоначально ссылалась на Что касается мыслительного процесса, порождающего свои собственные подразделения, это относится к возможности мыслителей взаимодействовать с большим миром, выходящим за рамки субъективности .

Придерживаясь основных направлений еврейского экзистенциализма , поэт оставался критически настроенным по отношению к другим школам экзистенциализма, таким как школы Мартина Хайдеггера и Жан-Поля Сартра , полагая, что они чрезмерно полагаются на диалектику и, следовательно, на рациональное мышление; Точно так же, цитируя Кьеркегора в качестве ориентира, Фондан критиковал Джин Валь за то, что она не рассматривала экзистенциальную философию как акт веры. Его неприязнь к светскому экзистенциализму также была обозначена в тексте, который он написал незадолго до своего ареста в 1944 году, где он говорил о Библии как о том, «хочет она того или нет», как о первоначальном источнике всей экзистенциальной философии. Женевьева Тиссье-Фондан позже вспоминала, что ее муж был «глубоко евреем» до своей смерти, но также что он не соблюдал никаких формальных правил в рамках традиции Галахи . Этот подход также предполагал определенную степень экуменизма : Жак Маритен , который культивировал свои отношения с Фонданом, преодолевая религиозные и философские различия, описал своего друга как «ученика Шестова, но населяемого Евангелием »; Сам Фондан объяснил Маритену, что Шестов и он сам стремились к новой иудейской философии, которая будет в равной степени обязана христианству Кьеркегора, Мартина Лютера и Тертуллиана . Он критически относился к мировоззрению Маритен, но оставался страстным читателем его работ; Напротив, Женевьева засвидетельствовала, что верования приморцев сформировали ее собственные, вернув ее обратно в Церковь.

Поздняя поэзия и драма

Духовный кризис, переживаемый во Франции, был вероятной причиной того, что Фондане отказался писать стихи в период с 1923 по 1927 год. Как он заявлял в различных контекстах, он не доверял врожденной способности слов передавать трагедию существования, описывая поэзию как лучший инструмент для ее передачи. универсальный «бессловесный крик», «абсолютная реальность» или вечное выражение эфемерных вещей. В своих эссе он предположил, что изобретение искусства, как и изобретение теории и риторики, лишило поэтов их экзистенциальной функции; Он утверждал, что помимо того, чтобы позволить себе руководствоваться своим искусством, писателям необходимо подтвердить существование принципов жизни, как отрицательных, так и положительных. Он видел, как поэты ведут неравную борьбу как с научными перспективами, так и с морализмом , побуждая их поверить в свою уникальную веру «в таинственную добродетель поэзии, в экзистенциальную добродетель, которую поддерживает поэзия». Рембо le voyou был отчасти исследованием того, как во время своего изгнания в Харар Рембо не просто отказался от поэзии ради приключений, но, скорее, превратил свой образ жизни в поэзию неуверенности и личных амбиций. Как объяснил Фондан в своей книге «Baudelaire et l'expérience du gouffre» , поэт и мыслитель может также свидетельствовать о пропасти, с которой он столкнулся, и облегчить собственное беспокойство с помощью иронии: «Смейтесь перед лицом трагедии или исчезните!»

По словам Черна, его статьи для Integral показывают Fondane как союзника «антиполитической» и лирической стороны сюрреализма, поэт полагается на «негативно- сотериологическую , освобождающую функцию поэзии». Влияние экзистенциалистской философии прослеживается даже в «кинопоэмах» Мартина Стэнтона (который назвал эти произведения «потрясающими»). В отличие от сюрреалистов, Фондан не верил в необходимость распространения стихов как универсальных посланий, а скорее рассматривал их как основу для очень личных отношений с читателем: «Сейчас не время для печати. ​​Поэзия ищет своих друзей. , а не аудитория. [...] Поэзия будет для немногих - или ее не будет вовсе ». Читрит, который проводит параллели между определениями Фондане и аналогичными взглядами румынского поэта и пережившего Холокост Пола Целана , заключает: «Это, вероятно, самое близкое, что мы можем подойти к современной поэзии». Другие литературные произведения Фондане также свидетельствуют о его философских занятиях. В « Ле Фестен де Бальтазар» писатель модифицировал свой более ранний « Монолог », переняв темы шестивизма (представив аллегорических персонажей, обсуждающих аристотелизм , капитализм и революцию) и введя некоторые элементы бурлеска . Первоначально задуманный в 1918 году и завершено в 1933 году, Philoctète переработан Софокла " играть с тем же названием , интерпретируя его через стиль драмы Жида.

«Улисс» был эпическим стихотворением в свободном стихе , первым подобным произведением в карьере Фондейна и испытанием формата, позже принятого в « Титанике» и L'Exode . Хотя очень похоже на собственную работу Voronca, который также используется Homer «S Odyssey как повод для комментариев по социальной отчужденности , он включает в себя дополнительную аллегорию еврейству ( в соответствии с критиком Petre Raileanu , Voronca раздели свой собственный текст еврейской символики, в надежда не вступить в конкуренцию с Fondane). Текст Фондана 1933 года перекликается с его более ранними интертекстуальными гомеровскими ссылками (присутствующими в стихотворениях, написанных им еще в 1914 году), но их авантюрному бегству от действительности он противопоставляет метафору Итаки - идеалу стабильности в принятии своей судьбы. Клод Серне называл Улисса «болезненным и трезвым, криком тревоги, восстания и смирения, братской и благородной песней для человечества». Стихотворение также является комментарием Фонда к истории странствующего еврея (мифическая фигура преобразована в городской Улисс ) и, по словам историка культуры Андрея Ойштяну , переосмысливает христианское предубеждение о том, что евреи являются вечными «свидетелями» Страстей Христовых . Вместе эти мотивы намекали на собственный опыт писателя, что привело различных комментаторов к выводу, что он тоже был «еврейским Улиссом». Итальянский академик Жизель Ванхезе, которая связывает этот лирический дискурс с концепцией «переживания бездны» Фондана, отмечает, что океанские воды являются проводником кочевничества в Ulysse , тогда как в « Титанике» та же среда служит метафорой умирания.

По словам Чорана, Бенджамин Фондан прожил свои последние годы, постоянно осознавая «несчастье, которое вот-вот должно произойти», и построил «соучастие с неизбежным». То же самое отмечает немецкий румынский поэт и экзегет Чорана Дитер Шлесак , который предполагает: «Фондане был человеком, который хотел вынести абсолютную неопределенность внешнего мира; то, что существует, является прерывистой, а не непрерывной реальностью. Но [истинное несчастье] это скука слабого неживого, [...] подразумеваемых вещей, которые ненавидел [Fondane] ». Взгляды Фондане на историю и роль поэзии были особо выделены в L'Exode , часть которой посвящена бессилию евреев перед предрассудками. Согласно Oişteanu, этот текст, где повествование голос говорит о страданиях и дефектов Общим у всех людей, был , вероятно , вдохновил известного монолога в Уильяма Шекспира «S Венецианский купец . Другая часть, которую Читрит назвал «поразительно пророческой» и «цинично-апокалиптической», гласит:

Que l'on nous brûle ou que l'on nous cloute
et que se soit random ou déveine,
que voulez-vous que ça nous foute?
Il n'est de chanson que l'humaine.

Неважно, сожжете ли вы нас или прибьете гвоздь,
будь то удача или болезнь,
для нас это не имеет большого значения.
Нет песнопения, кроме человеческой песни.

Подобные темы были исследованы в цикле Super Flumina Babylonis , описанном Сернетом как «ужасное предзнаменование событий, в которые собирались погрузиться народы и континенты, в которые должен был быть втянут сам автор без возможности возвращения». Описывая всю французскую поэзию Фондэна ( Le Mal des fantômes ), поэт и теоретик языка Анри Мешонник утверждал, что румынский автор был уникален в изображении «восстания и вкуса жизни, смешанных с чувством смерти».

Наследие

Семья и имущество

После смерти мужа (о которой она долгое время не знала) и окончания войны Женевьева Тиссье-Фондан при помощи Маритэнов переехала в замок Кольбсхайм , обучая детей Антуанетты и Александра Грюнелиуса. Набожная католичка, она в конце концов отказалась от общественной жизни, став монахиней в Конгрегации Нотр-Дам-де-Сион (посвященной католической миссионерской работе среди евреев). Переехав на гору Сент-Женевьев , она умерла после долгой борьбы с раком в марте 1954 года. Фондане пережили также его мать Адела, которая умерла в июне 1953 года в возрасте 94 лет, и сестра Родика (ум. 1967).

Писатель был предметом нескольких визуальных изображений известных художников, некоторые из которых были его личными друзьями. Во время его сотрудничества с Integral и unu , Виктор Браунер и Жюль Перахим оба рисовали его портреты-виньетки (первый в рамках серии фильмов под названием unu ). Он является предметом эскиза Константина Бранкузи в 1930 году , сюрреалистической картины 1931 года Браунера (который также написал одну из Аделы Шварцфельд) и художественной фотографии Мана Рэя . В издании Psalmul leprosului 1934 года был изображен портрет Фондане, написанный рукой художника-графика Зигмунда Мора (оригинальная версия которого датирована 1921 годом). Посмертное изображение поэта в военной форме нарисовал художник румынского происхождения Евгений Дрэгушеску . Бенджамина Фондана также отметили упоминанием на мемориальной доске Пантеона среди Morts pour la France (как сообщается, его имя было добавлено по просьбе Чорана). Аналогичная достопримечательность есть на кладбище Eternitatea в Яссах , созданном Союзом писателей Румынии возле его семейной могилы.

Поэт-философ оставил после себя большое собрание рукописей, личную библиотеку и ряд сочинений, подлежащих публикации. Его книжное собрание было разделено на отдельные документальные фонды, некоторые из которых находятся во Франции, а другие - в Румынии. В феврале 1930 года Бенджамин Фондане объяснил, что он не рассматривал возможность повторного посещения своей родной страны до тех пор, пока не будут напечатаны его более ранние тома, указав, что они включали (в дополнение к Priveliști ): Ferestre spre Europa , Imagini și scriitori români ("Изображения" и румынские писатели »), Caietele unui inactual (« Записные книжки устаревшего человека »), Probleme vesele (« Веселые проблемы »), Dialoguri (« Диалоги ») и введение в творчество искусствоведа Вальтера Патера . Среди других румынских произведений Фондане , не опубликованных на момент его смерти, были стихотворение в прозе Herța («Герца»), Note dintr-un confesional и многие другие фрагменты прозы и стихотворения, все они сохранились в собрании рукописей Даниила. По словам Пола Даниэля, часть книжного собрания поэта в Румынии была оставлена ​​на попечение литературного критика Лучиана Боза , который продал ее после отъезда в Австралию . Во Франции авторские права на работы Fondane были переданы в конце 20 века ученому Мишелю Карасу , который лично участвовал в нескольких издательских проектах.

Западные отголоски

Мемориальная доска в память о Фондане в его бывшем доме на улице Роллен 6

Во Франции куратором документальных фильмов о Фондане долгое время был Сернет (зять Воронки), который выпустил часть Super Flumina Babylonis и других ранее неизвестных текстов (опубликованных в различных выпусках Cahiers du Sud и других журналов), в то время как руководил новым изданием L'Honneur des poètes , где Fondane получил должное признание. В 1945 году философ Жан Гренье отредактировал первую в мире версию Le Lundi existentiel . Примерно в 1946 году планировалось выпустить книгу Fondane (в которую входил L'Exode ), ее должны были опубликовать Les Éditions de Minuit при участии поэтов Жана Лескюра и Поля Элюара . Baudelaire et l'expérience du gouffre в конечном итоге был опубликован издательством Éditions Seghers в 1947 году под руководством Жана Кассу (второе издание 1972 года; третье издание 1973 года). Серне также был автором поэмы À Benjamain Fondane, déporté («Бенджамину Фондане, после его депортации»), датированной, как сообщается, 3 июня 1944 года. Воспоминания о деятельности Фондане и его дружбе с Викторией Окампо также можно найти в серии Testimonios Окампо ( «Свидетельства»).

При поддержке министра культуры Андре Мальро Серне также опубликовал версию L'Exode и Super Flumina ... 1965 года в переплете , реконструированную по фрагментарным рукописям. Также по инициативе Серне звукозаписывающий лейбл Le Chant du Monde и комик Ив Гриликес выпустили LP-альбом публичных декламаций его произведений. Другие сборники его письменных работ были опубликованы в более поздние годы, в том числе его Écrits pour le cinéma («Сочинения для кино», 1984), Le Féstin de Balthazar (1985), Le Lundi existentiel (1989) и Le Mal des fantômes ( 1996). Его интервью с Шестовым, оставленные поэтом на попечение Окампо, были собраны в 1982 году под названием Rencontres avec Léon Chestov («Встречи со Львом Шестовым»). Заметки Фондэна о дадаизм , как и другие документы, были напечатаны в 1996 году под названием Le voyageur n'a pas fini de voyager («Путешественник не путешествует»). В следующем году исследователь фонда Monique Jutrin обнаружила и опубликовала свою рукописную речь для Конгресса 1935 года L'Écrivain devant la révolution . Другой ранее неизвестный текст, сценарий сценария Une journée d'ivresse («День пьянства»), был включен редакторами Карасу и Петре Рэйляну в критическое издание 1999 года.

В западном мире (включая румынскую диаспору ) было несколько авторов, чье творчество находилось под непосредственным влиянием Фондана, среди них Воронка и Дэвид Гаскойн . Гаскойн, автор стихотворения «IM Benjamin Fondane» и воспоминаний об их дружбе, говорил о румыне как о наставнике, оказавшем «решающее и прочное влияние» на его собственные произведения. Во Франции действует Общество изучения фонданов Бенджамина, которое ежегодно организует семинары в Пейреске . С 1994 года он публикует академический обзор Cahiers Benjamin Fondane , в котором собрана и опубликована большая часть переписки Фондана и политические тексты. В 2006 году по просьбе Fondane Society площадь на улице Рю Роллен в Париже была переименована в честь писателя румынского происхождения. Три года спустя, в 65-ю годовщину убийства Фондана, в музее Mémorial de la Shoah прошла специальная выставка, посвященная его жизни и литературному творчеству. В Израиле отрывок из его L'Exode выгравирован на английском и иврите на входе в мемориал Яд Вашем .

К концу 1970-х работа Фондане в Румынии привлекала исследователей и авторов монографий из других стран, в частности из США (Джон Кеннет Хайд, Эрик Фридман и др.) И коммунистической Чехословакии (Libuše Valentová). В Западной Германии поэтический и философский вклад Фондане был в центре внимания к 1986 году, когда ссыльный поэт Дитер Шлесак опубликовал переведенные образцы в журнале Akzente . Американскому кинорежиссеру Джулиану Семилиану в качестве переводчика с румынского предшествовали попытки Гаскойна перевести с французского на английский язык из Фондана, поскольку он сыграл важную роль в ознакомлении англоязычного мира с произведениями Фондана и других румынских модернистов. Первый в истории том переводов стихов Фондане на иврит был напечатан в 2003 году при поддержке Тель-Авивского университета . Среди других международных эхо - публикация переводов Одиль Серр с румынского на французский из его ранних стихов.

Признание общего вклада Фондана было, однако, редким, как отмечал в 1989 году Мартин Стэнтон: «[Фондан] несомненно самый недооцененный интеллектуал 1930-х годов». Примерно девять лет спустя Читрит также утверждал: «Его работы [...] столь же важны, сколь и неизвестны». Чоран, который в 1986 году посвятил часть своего сборника « Упражнения во восхищении» своему покойному другу, упомянул, что « Бодлер и опыт гуффра» , сделавшее незабываемым благодаря изучению скуки как литературного предмета, с тех пор нашел многочисленных читателей. Чоран с теплотой вспоминал своего друга и вспоминал, что не смог пройти по улице Роллен, не испытав «ужасной боли». Тем не менее, ученый Моше Идель оценил степень осведомленности о философии Фондане как неудовлетворительную . Выступая в 2007 году, он предположил , что Fondane философ оставался менее знакомы иудаики ученых в Израиле , чем его коллеги в различных германском Европе .

Аргентинский режиссер Эдгардо Козарински , вдохновленный в юности представлением Фонданом авангардных фильмов (хранящихся в аргентинском киноархиве), поставил и рассказал театрализованную версию своей биографии, представленной на вилле Окампо . Исследователь фонда Оливье Салазар-Феррер также является автором театральной адаптации L'Exode (премьера которой состоялась французской компанией Théâtre de La Mouvance в 2008 году).

Румынское эхо

В своей родной стране Бенджамин Фондане присутствовал в мемуарах нескольких авторов. Одним из особых случаев является Аргези, который, несмотря на восхищение своего ученика, оставил саркастическое и намеренно деморализующее изображение Фондане в своей книге 1930 года « Поарта Нягра» . Через год после смерти поэта в Освенциме Аргези вернулся с сочувствующим некрологом, напечатанным в Revista Fundațiilor Regale . Фондан был также предметом сюрреалистической поэмы в прозе, или «короткого замыкания», Стефана Ролла , где он был упомянут как « Дон Жуан линии передачи мозга от Бога». Очень враждебное изображение Фондане и других еврейских писателей, известных своим антисемитским подтекстом, присутствовало в мемуарах писателя Виктора Эфтимиу 1942 года . Отражение коммунизации Румынии в конце 1940-х гг. , Произведение-воспоминание Саны Панэ De la B. Fundoianu la Benjamin Fondane («От Б. Фундояну до Бенджамина Фондане»), опубликованное в журнале Orizont Review , переосмыслило некоторые действия поэта и авангард. история в целом с партизанской марксистской точки зрения. Более поздние мемуары, в которых упоминается писатель, включают статью Адриана Маниу в журнале Steaua из Клуж (декабрь 1963 г.) и новую дань уважения Панэ в Лучафэруле (октябрь 1964 г.). Воспоминания Панэ позже были превращены в более крупный рассказ - автобиографический роман 1973 года Născut în 02 («Рожденный в 2002 году»). Fondane также занимает видное место в Клаудии Милль «s CARTEA MEA де aduceri-aminte („Моя Книга Воспоминаний“), опубликованном в том же году объемом пана в. В том же 1973 году бывший участник кампании-сюрреалиста Гео Богза посвятил Фондане одноименное стихотворение в прозе, в основе которого лежит экзистенциальное противоречие: «Родиться в Молдавии, в сладкой, нежной Молдавии ... и оказаться в топках Освенцима». Среди молодых румынских поэтов, дебютировавших во время коммунизма, Ничита Стэнеску находился под влиянием Привелишти в некоторых из своих самых ранних произведений, как и Андрей Кодреску .

Посмертные румынские издания произведений Фондане включали в себя сборник Poezii («Стихи»), отредактированный бывшим автором-сюрреалистом Вирджилом Теодореску ( Editura pentru Literatură , 1965), и новую версию Даниэля Priveliști ( Cartea Românească , 1974), за которой в 1978 году последовал Выбор Мартина и Даниэля, а в 1980 году - « Imagini și cărți » Теодореску и Мартина («Образы и книги», объединяющие исследования французской литературы Фондана в переводе Сорина Маркулеску ). Перевод Ромула Vulpescu , Le Poète ан Патруль был показан в Manuscriptum обзоре (1974). Во времена коммунизма различные румынские ученые, посвятившие значительную часть своей работы изучению фонданов; Помимо Мартина, Овидия Крохмэлничану и Думитру Мику , в их число входят: Пол Корнеа , Николае Манолеску , Дан Манука , Марин Минку , Дан Петреску , Михаил Петровяну и Ион Поп . В 80-е годы современный композитор- классик Дору Попович завершил кантату « Памяти Бениамина Фундояну» (слова Виктора Бырлэдяну).

В 1978 году Мартин отмечал, что в центре внимания таких восстановлений была поэзия Фондане, в то время как Фондан, мыслитель и «информированный комментатор», «один из наиболее развитых критических голосов в румынской культуре 1920-х годов », оставался незнакомым румынам. Ограничения посмертного тиража Fondane были частично продиктованы политикой коммунистической Румынии . В 1975 году аппарат цензуры (который следовал за национал-коммунистическими идеями об ограничении ссылок на иудаизм) удалил ссылки на этническое и религиозное происхождение Фондана из перепечатки текста Аргези 1945 года. В 1980 году по приказу того же учреждения из Imagini și cărți была удалена версия его серии Mântuirea , Iudaism și elenism . Монография Мартина 1984 года « Введение в оперу Б. Фундояну» («Введение в творчество Б. Фундояну») была названа «проницательной» его коллегой Георгием Крэциуном . Это же исследование в первую очередь отмечено Полем Серна как «проблемно-ориентированный» текст о « комплексах » румынской культуры и, следовательно, неявная реакция на национал-коммунизм, продвигаемый при Николае Чаушеску .

Скрытые части вклада Бенджамина Фондейна стали доступны только после антикоммунистического восстания 1989 года . В 1999 году издательство еврейской общины Editura Hasefer выпустило иудаизм și elenism ( редакторами были ученые Леон Волович и Ремус Зэстрою). В том же году Федерация еврейских общин Румынии опубликовала антологию его текстов Strigăt întru eternitate («Крик в вечность»), а Editura Echinox - словарь- симфонический словарь его стихов (один из нескольких таких проектов, инициированных лингвистом Марианом Папахаги. ). В 2004 году Мирча Мартин и Ион Поп также собрали политические эссе Fondane как Scriitorul în fața revoluției (названные в честь румынской версии L'Écrivain devant la révolution ). Написав в 2001 году, Крэчун оценил, что поэт все еще был «не интегрирован» в свою родную румынскую культуру, которая в основном воспринимала его как отчужденного, а его работы на местном языке как традиционалистские.

Восемь лет спустя компаративист Ирина Георгеску оценила, что интерес к более неизвестным аспектам работы Фондане возродился благодаря публичным конференциям и новым монографиям (среди которых она цитирует вклад ученых Марианы Бока, Недеи Буркэ и Ана-Марии Томеску). «Фестин де Бальтазар» был показан в румынской версии ( Ospățul lui Baltazar ) в постановке Александру Дабиджи для труппы театра «Ноттара» . 65-я годовщина смерти Фондане была отмечена на местном уровне несколькими событиями, в том числе премьерой балета Андреи Тэнасеску «Изгнание в страну забвения» («Изгнание в страну забвения»), современного балета и спектакля , вдохновленного его поэзией. В 2006 году Румынский институт культуры учредил Международную премию Бенджамина Фондана за франкоязычную литературу в странах за пределами Франции. В 2016 году Кэтэлин Михуляк опубликовал биографический рассказ (и панегирик) Ultima țigară a lui Fondane («Последняя сигарета Фондана»).

Литературное потомство Фондане также было затронуто обширными противоречиями, в частности, с участием Мирчи Мартина и философа Михая Чора . Скандал разгорелся после октября 2007 года, когда Чора и поэт Луиза Паланчук создали программу переводов Restitutio Benjamin Fondane при поддержке Editura Limes и журнала Observator Cultural . Мартин оспорил эту инициативу, утверждая, что ранее он публично заявлял о своем намерении редактировать румынский ридер Fondane, и требуя преимущественной силы в отношении авторских прав . Параллельно возник конфликт между Editura Limes и Observator Cultural , после чего программа Restitutio разделилась на отдельные проекты.

Присутствие в англоязычных антологиях

  • Что-то из того, что пропало, все еще присутствует, а чего нет. Двуязычная антология авангарда и авангарда, вдохновленная румынской поэзией (перевод Виктора Памбуччана), Aracne editrice, Рим, 2018.

Примечания

использованная литература

внешние ссылки