Бенджамин Нахаванди - Benjamin Nahawandi

Бенджамин Нагаванди или Benjamin бен Моисей Nahawandi ( персидский : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; иврит : בנימין אלנהאונדי ) был известным персидской еврейской ученым караимизм . Он считался одним из величайших караимских ученых раннего средневековья . Историк-караим Соломон бен Иерохам считал его даже более великим, чем Анан бен Давид . Его имя указывает на то, что он родом из Нахаванда , города в Иране (Персия).

Работает

Работа Вениамина по большей части известна только по цитатам, сделанным последующими караимскими писателями. Джафет бен Али во введении к своему комментарию к второстепенным пророкам написал, что Вениамин был автором нескольких работ, в основном на иудео-арабском языке :

  • комментарий к Торе , в котором он часто ссылается на восточные обычаи;
  • комментарий к Исайе ;
  • комментарий к Даниила , в котором слово «йамим» (дни) - в стихе «Блажен ожидающий и придет к тысяче триста пять тридцать дней» (xii, 12) - объясняется словом «годы». , "указывая, таким образом, на 1010 год как на эпоху прихода Мессии;
  • комментарий к Экклезиасту и Песни песней .
  • Сефер-мицвот («Книга заповедей»);
  • Сефер Диним или «Мас'ат Биньямин» («Книга законов» или «Дар Вениамина»), написанный на иврите и опубликованный в Козлове (Евпатория) в 1834 году, содержащий гражданские и уголовные законы согласно Священному Писанию.

Раввинские таинства

Одним из нововведений Вениамина было принятие множества раввинских постановлений, ранее отвергнутых караимами. Однако, в отличие от раввинов, он предоставил отдельным караимам свободу выбора отклонить или принять эти правила. Его мнение по этим вопросам резюмируется в его сочинении « Сефер диним» (Книга правил), в котором он написал: «Что касается других правил, которые соблюдаются и записываются раббанитами и для которых я не смог найти подходящего библейского стиха, я записали и их, чтобы и вы могли соблюдать их, если пожелаете ".

Например, Вениамин продвигал раввинскую идею херема с оговоркой, что преступник должен быть проклят в течение семи дней после его отказа подчиниться призыву судьи, чтобы дать ему возможность покаяться и повиноваться ( Мас'ат Биньямин 2а) .

По иронии судьбы, некоторые оспаривают его авторство комментария к Исайе и вместо этого считают его работой Саадиа Гаона , одного из величайших противников караизма.

Библейский экзегезис

Вениамин иногда также подходил к раввинитам в библейской экзегезе и боролся с толкованиями Анана. Таким образом, он утверждал с раввинитами против Анана, что обязанность жениться на вдове бездетного брата распространяется только на брата умершего, а не на его дальнейших родственников. Он принял талмудическое толкование библейских слов о субботе - «пребудьте каждый на своем месте» (Исх. XVI, 29), - сохраняя, что выраженный здесь запрет относится не к месту жительства, а к расстоянию, превышающему 2000. дворов города (ср. Элайджа Башязи , «Аддерет», стр. 63).

Свобода мысли

Однако, несмотря на многие уступки раввинизму, Вениамин твердо придерживался принципа глубокого исследования Писания, выраженного Ананом. По мнению Вениамина, следует не привязывать себя к властям, а следовать собственным убеждениям: сын может отличаться от отца, ученик - от учителя, если у них есть причины для своих разных взглядов. Допрос Вениамина был обязанностью, и он считал, что ошибки, обнаруженные в результате искреннего расследования, не составляют греха (сравните комментарий Йефета бен Али , цитируемый в «Beiträge» Герцога, II, 26).

Философия Библии

Похоже, Бенджамин написал работу, в которой изложил философские идеи, содержащиеся в Библии. Судя по цитатам более поздних караимских авторов, таких как Якоб аль-Киркисани , Ефет бен Али и Хадасси , Бенджамин предал влияние филонических идей, в то время как он принял теории мотазилитов о божественных атрибутах, свободе воли и других вопросах. подобного персонажа, изложенного ранее Ананом. Он считает, что Бог слишком велик, чтобы смешиваться с материальным миром; и идея, что материя исходит непосредственно от Бога, недопустима. Бог создал сначала Славу («Кабод»), затем Престол («Поцелуй»), а затем Ангела . Этот Ангел создал мир, в котором он является представителем Бога. Сам Бог никогда не контактировал с людьми и не разговаривал с Израилем на горе. Синай. Закон и сообщения Пророкам исходили от Ангела, к которому относятся все антропологические выражения относительно Бога, встречающиеся в Библии (Хадасси, «Эшколь», 25б). Душа является частью тела и поэтому недолговечна. Библейские ссылки на награду и наказание могут быть применены только к телу (Саадия, «Эмунот мы ха-Де'от», VI, 4).

Эта теория о посреднической силе и система аллегорических обозначений всех библейских отрывков о Боге, на которых Бенджамин снова и снова настаивает в своих комментариях к Библии, были заимствованы из писаний магарии (людей пещер) и т. Д. Это и т.д., создание которого, в результате путаницы в тексте Шахрастаните, неправомерно приписывают Бенджамин, отождествляются с ессей по Abraham Гаркави , который показывает , что их называли «людьми из пещеры» потому что они жили в пустыне. Бенджамин писал свои галахические труды на иврите .

Смотрите также

Рекомендации