Берахот (трактат) - Berakhot (tractate)

Берахот
Первая страница первого трактата Талмуда (Daf Beis of Maseches Brachos) .jpg
Первая страница трактата Берахот
Трактат из Талмуда
Английский: Благословения
Седер : Зераим
Количество Мишн : 57
Главы: 9
Страницы Вавилонского Талмуда : 64
Страницы Иерусалимского Талмуда : 68
Разделы Тосефты : 6
Горох  →

Брахот ( иврит : בְּרָכוֹת , латинизируется :  Брахоты , лит «Благословение») является первым Трактатом о пасхальном Zeraim ( «Орден Семян») в Мишне и в Талмуде . В трактате обсуждаются правила молитв, особенно Шма и Амида , а также благословения при различных обстоятельствах.

Поскольку большая часть трактата посвящена множеству berakhot (английский язык: благословения ), все из которых составляют формальный литургический элемент, начинающийся словами «Благословен Ты, Господь Бог наш…», он назван в честь начального слова этих особых слов. форма молитвы.

Берахот - единственный трактат в Седер Зераим, в Вавилонском Талмуде есть Гемара - раввинский анализ и комментарий Мишны . Существует, однако , Иерусалимский Талмуд на всех трактатов в Седер Zeraim . Для этого трактата также есть тосефта .

В иудейских религиозных законах , описанные в этом трактате уже сформировали литургии всех еврейских общин , так как позже талмудический период и продолжают наблюдаться традиционными еврейскими общинами , до настоящего времени , лишь с незначительными вариациями, изложенные на последующих еврейских кодексами .

Тема сообщения

Мишна этого трактата касается аспектов ежедневных молитвенных служб, в первую очередь законов об официальных молитвах и благословениях, и лишь изредка или случайно - о содержании, теологии или обосновании этих молитв. Эти аспекты более подробно обсуждаются в Тосефте , Гемаре и отрывках в Мидраше . Хотя Талмуд определяет некоторую библейскую основу для тем, рассматриваемых в трактате, Мишна систематизирует материал по темам, лишь изредка ссылаясь на библейские источники.

Законы, касающиеся трех литургических категорий, рассматриваемых в этом трактате, следующие:

  • Сольный концерт в Шма молитвы каждое утро и вечер
  • центральная молитва каждого богослужения, произносимая стоя, называется амида , или тфилла в терминологии Талмуда.
  • благословения, произносимые для наслаждения едой, напитками и ароматами, а также в особых случаях или обстоятельствах.

Первые три главы трактата обсуждают чтение Шма, следующие две - чтение Тфиллы, а последние четыре - различные благословения.

Библейская основа для обсуждений в этом трактате взята из Торы ( Второзаконие 6: 4–9 , Второзаконие 11: 13–21 и Числа 15: 37–41 ) относительно Шма; для благодати после трапез из Втор. 8:10 ; и из других библейских ссылок о чтении молитв и выводе о том, что молитвы следует читать три раза в день ( Псалтирь 55:18 и Даниил 6:11 ).

Шма

Дополнительная информация: Шема Исраэль

Обязательство читать Шма - это библейское повеление, взятое из стихов Торы во Второзаконии 6: 7 и Второзаконие 11:19, которое представляет собой способ для еврея выполнить свое обязательство и подтвердить свое принятие «ига царской власти». Небеса, провозглашая: «Господь Един» (Второзаконие 6: 4).

Талмуд объясняет это как особую заповедь произносить два абзаца, в которых содержится требование (Второзаконие 6: 4–9, 11: 13–21), которое должно выполняться дважды в день, вечером ( «когда ложишься» ) и утром ( «когда встаешь» ). В трактате определены точные периоды, когда Шма следует произносить вечером и утром, указаны условия ее произнесения и кто освобожден от этой мицвы («заповедь»).

Мишна также требует добавления третьего раздела к Шме ( Числа 15: 37–41 ), в котором говорится о заповедях ритуальных краев и ежедневном обязательстве признавать Исход из Египта .

Молитва

Дополнительная информация: Амида

Трактат посвящен основной раввинской молитве, которую произносят тихо, без перерыва и стоя и называют амида или «стоячая молитва» или просто тфиллах («молитва»). Его первоначальная версия состояла из восемнадцати благословений, и все они начинались со стандартной формулировки: «Благословен Ты, Господь Бог наш…». Девятнадцатое благословение было добавлено на более позднем этапе талмудического периода.

Мишна принимает структуру и текст молитвы как данность, а тфила как общее понятие относится к регулярным молитвам, установленным членами Великого Собрания и последовавшими за ними мудрецами . Были учреждены три ежедневных молитвенных богослужения: Шахарит в утренние часы до тех пор, пока не пройдет четыре часа дня, что соответствует ежедневному утреннему жертвоприношению в Храме в Иерусалиме , Минха во второй половине дня, соответствует дневному жертвоприношению и Маарив вечером после наступления темноты. Время проведения этих служб также связано в трактате с практиками патриархов Авраама, Исаака и Иакова .

В дни, когда в Храме приносились дополнительные жертвы, а именно Шаббат , Праздники , промежуточные дни Праздников и Новолуние , между утренней и послеобеденной службами читалась дополнительная молитвенная служба, Мусаф .

Мишна и последующее обсуждение в Гемаре рассматривают назначенное время для трех служб; случаи, когда следует произнести полные восемнадцать благословений или их сокращенные версии; обстоятельства, при которых человеку не нужно молиться, как обычно, лицом к Храму в Иерусалиме; традиции о необходимом состоянии ума во время молитвы и роли Шалиах циббур (« представитель собрания »), который руководит повторением молитвы, когда присутствует миньян («кворум»).

Благословения

Дополнительная информация: Бераха

«Берахха» - это формальная литургическая единица, которая обычно формулируется открывающими словами «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной ...». В трактате обсуждаются благословения для конкретных случаев, а в Тосефте утверждается, что теологические Обоснованием этого является признание того, что человек не должен извлекать выгоду из мира, не признав сначала, что Бог является источником изобилия.

В трактате формулируется и описывается использование ряда категорий благословений для следующих целей :

  • наслаждение ( birkhot ha'nehenin ), произносимое в знак признательности за физическое наслаждение, включая различные благословения на еду, напитки и ароматизаторы; различные благословения назначаются овощам, фруктам, вину, выпечке, хлебу и тем предметам, которые напрямую не производятся на земле, например, молоку, мясу, рыбе и яйцам.
  • выполнение положительной заповеди ( birkhot hamitzvot ), такой как зажигание субботних свечей, обычно перед выполнением мицвы , за исключением нетилат yadai'im («ритуальное омовение рук»), погружение в микву для достижения ритуальной чистоты и погружение новообращенного , когда благословение произносится после выполнения мицвы.
  • увидеть впечатляющие природные явления ( birkhot ha're'iya ) различных типов, например, увидев океан, великие горы, радугу или молнию; или увидеть место, где происходили чудеса для еврейского народа или отдельных людей, а также места, где произошли трагические или катастрофические события.
  • специальные ограниченные по времени события ( birkhot ha'zman ) двух основных типов - при выполнении регулярных, но нечастых заповедей, таких как празднование Фестиваля, или при необычных событиях, таких как выкуп первенца ; и когда вы наслаждаетесь чем-то впервые, например, надели новую одежду или впервые за сезон съели какой-то фрукт, и вообще, когда испытали какое-либо необычное удовольствие или радость.

В дополнение к благословениям, которые нужно произносить перед едой, в трактате обсуждается благословение, указанное в Торе ( Второзаконие 8: 8 ), известное как Биркат Хамазон («Благодать после еды»), которое произносится после еды; в то время как обязательство Торы относится только к еде, которая утоляет голод человека, раввины Мишны требовали, чтобы ее произносили после того, как съели мерку к'заит хлеба. Когда трое или более мужчин ели вместе, один из них должен предложить остальным прочитать Благодать после еды в так называемом зиммуне («приглашение благословить»).

Трактат формулирует berakha m'ayn shalosh («благословение, сокращенное из трех благословений» Милости после еды), произносимый для еды или питья, приготовленных из любого из семи видов - пшеницы , ячменя , винограда , инжира , гранатов , оливок ( масло) и финик (мед), которые перечислены в еврейской Библии ( Второзаконие 8: 8 ) как особые продукты Земли Израиля. Для всех других продуктов, кроме хлеба или продуктов семи видов, одно благословение произносится беракха ачарона («благословение, произносимое после еды или питья»).

В трактате также обсуждаются различные требования к Кидушу , молитвам освящения, читаемым над вином в Шаббат и Праздники, и Хавдала , благословениям для церемонии , читаемой в конце Шаббата и Праздников.

Структура и содержание

Трактат состоит из девяти глав и 57 параграфов ( мишнаёт ). Она имеет Гемар - раввинский анализ и комментарии к Мишне - 64 двухсторонних страниц в стандартном Вильне издание ШАСА в Вавилонском Талмуде и 68 двухсторонних страниц в Иерусалимском Талмуде . Тосефта состоит из шести глав этого трактата.

Трактат Берахот в Вавилонском Талмуде имеет самое высокое значение слова в среднем по даф из-за большого количества агадического материала. Некоторые из этих отрывков дают представление об отношении раввинов к молитве, часто определяемой как мольба о божественной милости, но также охватывают многие другие темы, включая толкования Библии, биографические повествования, толкование снов и фольклор.

Обзор содержания глав выглядит следующим образом:

  • Глава 1 определяет время и манеру чтения Шмы вечером и утром, а также количество благословений, которые предшествуют чтению и следуют за ним; разногласия между Домами Гиллеля и Шамая относительно того, стоит ли стоять, откидываться или сидеть во время выступления; и благословения до и после Шмы .
  • Глава 2 посвящена соответствующему внутреннему намерению и вниманию ( кавана ) при чтении Шмы ; считается ли чтение его безмолвным чтением; делают ли выступление недействительным неправильное произношение или другие ошибки; разрешение работникам произносить Шма во время работы; и исключения из рассказа из-за невозможности читать его с каваной , например, с мужчиной , который недавно женился; приводятся притчи о рабане Гамлиэле , чтобы объяснить, почему исключения могут быть приемлемыми.
  • В главе 3 продолжается обсуждение полного или частичного освобождения от этой обязанности, например, для скорбящих , женщин, рабов и несовершеннолетних, а также обязанность человека в состоянии ритуальной нечистоты ( тумах ) читать Шма, Амида и другие благословения.
  • В главе 4 обсуждается основная молитва, Шемоне Эсрей (буквально «восемнадцать») или Амида (буквально «стоя»), или просто Тфиллах («молитва»), как она называется в Талмуде, и рассматриваются соответствующие временные рамки, в которые читайте эту молитву утром, днем ​​и вечером; сокращенная Амида в редакции , и когда его читают; чтение Амиды во время езды или вождения; и дополнительная служба («мусаф»), читаемая по субботам и праздникам.
  • Глава 5 рассматривает необходимость подготовки к молитве, молитвы с «каваной» во время Амиды и запрета на прерывание молитвы во время Амиды, меры предосторожности от ошибок, особенно в отношении дополнений или отклонений в форме молитвы; вставка особых просьб, например, о дожде ; и порядок действий, когда читатель ( шалиах циббур ) совершает ошибку при чтении Амиды для собрания.
  • В главе 6 исследуется принцип, согласно которому перед тем, как съесть какую-либо пищу, нужно читать благословение, и определяется форма благословения до и после различных видов пищи.
  • В главе 7 обсуждаются процедуры заключительных благословений, известных как биркат хамазон (благословение для пропитания) после формальной трапезы, обычно определяемой едой хлеба, за которой ели вместе трое или более, и зиммун - приглашения присоединиться к благодати.
  • Глава 8 формулирует правила мытья рук во время еды, произносит благодать над кубком; Кидуш , освящение Шаббата и еврейских праздников, и Хавдала , заключительная церемония Шаббата; он также отмечает споры между Домами Шаммая и Гиллеля относительно благословений, произносимых во время еды, особенно относительно порядка их выступления.
  • В главе 9 обсуждаются различные особые благословения, которые могут быть даны во многих случаях, например, при встрече с местом, где было совершено чудо, или местами, имеющими религиозное значение, или при слышании грома или наблюдении за природными явлениями, такими как молния или радуга, переживанием жизни. вехи и избавление от опасности; Кроме того, даются различные дополнительные инструкции, чтобы гарантировать уважение к Храмовой горе и имени Бога в личных приветствиях, а также противостоять ереси , подчеркивая веру в грядущий мир .

Размещение в Ордене Зераима

Темы трактата Берахот, касающиеся молитв и благословений, по-видимому, сильно отличаются от сельскохозяйственных законов других трактатов этого Ордена, и для этого места было предложено несколько обоснований:

По словам Маймонида , поскольку пища является первостепенной необходимостью для жизни, законы, касающиеся ее производства и использования, - Орден Зераима - были помещены в начало Мишны. Однако, чтобы сначала выразить благодарность Богу за эти дары, единственный несельскохозяйственный трактат, открывающий этот орден, - это Берахот.

Другое объяснение состоит в том, что, поскольку чтение Шмы вечером является первой религиозной обязанностью дня, это может объяснить размещение трактата в начале первого Порядка Мишны - важного принципа, подразумеваемого в первом вопрос трактата: «С какого времени можно читать вечернюю Шма?» состоит в том, что день исчисляется с вечера до вечера, и поэтому Мишна начинается с первой мицвы - заповеди, которую еврей обязан выполнять каждый день.

Сам Талмуд ( Шаббат 31а) цитирует объяснение, данное Решом Лакишем , который гомилетически заявляет, что первые шесть терминов в стихе Исайи ( Иса 33: 6 ) относятся к шести порядкам Мишны - и первое слово: " эмуна "(вера), соответствует Зераиму. Это рассматривается как объяснение того, почему правила относительно молитв и благословений - и особенно те, которые касаются произнесения молитвы Шема - иудейского провозглашения веры в Единого Бога - стали сгруппированы с сельскохозяйственными законами, которые рассматриваются как выражение веры через упование на Бога и, согласно комментатору Раши , (1040 - 1105 гг. н. э.), как выражение верности в социальных отношениях, посредством уплаты налогов бедным, священникам и левитам, как описано в другом трактаты этого Ордена.

Исторический контекст и влияние

Мишна трактата Берахот, составленная в конце периода Мишны (ок. 30 г. до н.э. - 200 г. н.э. ) в римской провинции Иудея , содержит традиции, охватывающие весь спектр мудрецов того периода, от периода Второго Храма до конца период Таннаим .

Этот трактат, наряду с другой литературой эпохи Второго Храма, особенно литургическими текстами Свитков Мертвого моря , предоставил ученым лучшее понимание места еврейской молитвы в более широкой эволюции еврейского культа того времени, когда она сосуществовала вместе с ней. жертвенное поклонение в храме в Иерусалиме . В трактате также представлена ​​важная информация об обычаях еды евреев в Вавилоне (глава 6) и евреев в Римской Палестине , которые были в значительной степени скопированы с традиций римлян (глава 8) ко времени написания Мишны (ок. 200 г. н.э. ).

Первоначально молитвы, установленные талмудическими раввинами, в основном изучались и передавались устно, и молитвенные тексты могли быть гибкими в рамках этих принятых структур. Только примерно в четвертом веке нашей эры архитектура синагог на Земле Израиля начинает последовательно отражать физическую ориентацию на Иерусалим, требуемую раввинским поклонением. К тому времени молитва стала функцией синагоги с шалиах циббуром («лидером собрания»), который читал молитвы вслух, чтобы дать возможность тем, кто не может правильно молиться самостоятельно, выполнить свои обязательства по участию, слушая и отвечая " аминь ".

Вокруг основных основных молитв Шма и Амида , похоже, возникли другие элементы, вероятно, в более поздний Талмудический период, во времена Амораимов . Они включали чтение псалмов и других сборников библейских стихов, известных как пескей дезимра («стихи песни») перед основными молитвами, чтобы установить соответствующее настроение для молитвы (Берахот 5: 1), и чтение стихов индивидуальные молитвы после Амиды. Они начинались как частные мольбы, включая личные просьбы ( Тосефот к Берахот 3:10), но постепенно были формализованы. Эти элементы принимали разные формы в Земле Израиля и в Вавилонии, как показали находки некоторых из этих текстов в Каирской Генизе .

В талмудический период сложилась норма, согласно которой идеальным языком для молитв был иврит , хотя другие языки считались приемлемыми для многих молитв (BT, Berakhot 13a). К концу талмудического периода существовал консенсус относительно основной формулировки большинства молитв, хотя сохранялись региональные различия.

К концу талмудического периода (около 500 г. н. Э.) В Земле Израиля и в Вавилонии сложились два различных молитвенных обряда. Однако к концу периода геонимов (ок. 1038 г. н.э.) молитвы всех традиционных еврейских общин в значительной степени соответствовали литургии вавилонской еврейской общины, и это остается таковым до настоящего времени, только незначительные текстовые и структурные вариации среди них.

Литургическое использование

И Вавилонский Талмуд (BT), и Иерусалимский Талмуд (JT) включают оригинальные молитвы, многие из которых были включены в Сидур , ежедневный молитвенник. Молитвы в основном одинаковы по форме и содержанию в обоих Талмудах.

Многие талмудические мудрецы составили личные прошения, которые они сказали бы по завершении Амиды, некоторые из которых цитируются в этом трактате Элохай («Мой Бог»), частной медитации мудреца четвертого века, Марса сына Равины , как записанная в этом трактате, стала общепризнанной как заключительная медитация Амиды в литургиях всех еврейских общин. Он начинается со слов «Боже мой, храни мой язык от зла ​​и мои уста от лживой речи» и отражает начальную медитацию Амиды «О Господь, открой мои губы, чтобы мои уста могли возвещать Твою хвалу» в этом, попросив Бог указывает, что говорить в Его присутствии, теперь он просит Его указать, чего не следует говорить в присутствии других людей.

Йехи Ратзон («Да будет на то твоя воля»), личная молитва мудреца конца второго - начала третьего века, раввина Иегуды Ханаси , как записано в этом трактате ( Талмуд , бен Берахот ), с просьбой о защите от вредных событий, людей и Искушения, которые он произносил каждый день после утренней службы , были включены в начало утренней службы как в ашкеназской, так и в сефардиской литургиях , хотя и с небольшими текстовыми вариациями в каждой.

Вторая часть молитвы Нишмат , произносимая в субботу и в праздники, из слов «Если бы наши уста были полны песни, как море ... мы не могли бы в достаточной мере восхвалять Тебя, Господи, наш Бог», - это текст благодарственной молитвы. о дожде, цитируемом в этом трактате ( Талмуд , б. Берахот ).

В этом трактате (BT, Berakhot 60b) записана еще одна молитва, начинающаяся с Элохай («Мой Бог») и продолжающаяся словами «Душа, которую Ты дал мне, чиста», выражает благодарность Богу за восстановление духа после утреннего пробуждения и для обеспечения человека требованиями к жизни и здоровью. Этот текст является введением к серии из пятнадцати благословений, произносимых на раннем утреннем богослужении в литургиях как ашкенази, так и сефардов, в соответствии с учением на Берахот 60б, о том, что, переживая явления нового дня, следует благословлять Бога за предоставляя их.

Заключительное утверждение трактата как в Вавилонском, так и в Иерусалимском Талмуде (BT, Berakhot 64a) - это Амар рабби Эльазар («сказал рабби Элазер»): «Ученые Торы укрепляют мир во всем мире ...» и читается в конце. службы Каббалат Шаббат, приветствуя субботу в пятницу вечером в литургии ашкенази, и ближе к концу службы Мусаф в субботы и праздники в литургиях как ашкенази, так и сефардов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). « Беракот ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м Эхрман, Арност (1978). «Берахот». Энциклопедия иудаики . 4 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Кетер Паблишинг Хаус Лтд., Стр. 585–587.
  3. ^ a b c Липман, Юджин Дж., изд. (1970). «Берахот - Благословения». Мишна: Устные учения иудаизма (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. С. 29–32. OCLC  1043172244 .
  4. ^ a b c d e f g h я Саймон, Морис (1948). «Знакомство с Беракотом». В Эпштейне, И. (ред.). Беракот . Вавилонский Талмуд. 1 . Лондон: Сончино Пресс. стр. xxvii. ISBN 9789562913447.
  5. ^ Б с д е е г ч Штейнзалец, Адина (2013). «Галахические понятия и термины: Зераим». Справочник по Талмуду . Иерусалим: Корен. С. 239–245. ISBN 978-1-59264-312-7.
  6. ^ Tosefta Брахот 4: 1
  7. ^ a b c Блэкман, Филипп (2000). Мишнайот Зераим . The Judaica Press, Ltd., стр. 5–68. ISBN 0-910818-00-2.
  8. ^ Steinsaltz, Адин (2013). «Трактаты Мишны и Талмуда». Справочник по Талмуду . Иерусалим: Корен. С. 60–73. ISBN 978-1-59264-312-7.
  9. ^ Эпштейн, И. , изд. (1948). "Введение". Талмуд . Зераим I. Лондон: The Soncino Press. стр. xiii – xix. ISBN 9789562913447.
  10. ^ Steinsaltz, Адин (2013). «Жизнь в талмудический период». Справочник по Талмуду . Иерусалим: Корен. п. 16. ISBN 978-1-59264-312-7.
  11. ^ a b c Гольдшмидт, Дэниел (1978). «Литургия». Энциклопедия иудаики . 11 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Кетер Паблишинг Хаус Лтд., Стр. 392–395.
  12. ^ BT, Берахот 16b – 17a
  13. ^ Сакс, Джонатан , изд. (2009). Корен Сидур (1-е изд.). Израиль: Корен Издательство. С. 494–495. ISBN 9789653010673.
  14. ^ Шерман, Носсон; Злотовиц, Меир, ред. (1984). Полный ArtScroll Siddur (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: публикации Mesorah. п. 21. ISBN 9780899066592.
  15. ^ a b Сакс, Джонатан , изд. (2009). Корен Сидур (1-е изд.). Израиль: Корен Издательство. С. 30–31, 520. ISBN 9789653010673.
  16. ^ Шерман, Носсон; Злотовиц, Меир, ред. (1987). The Complete Art Scroll Siddur: новый перевод и антологизированный комментарий (2-е изд.). Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah. п. 18. ISBN 0899066542.
  17. ^ Тефилат Бней Цион (на иврите). Тель-Авив, Израиль: Издательство «Синай». 1984. с. 5.
  18. ^ Tefilat Бней Цион (на иврите). Тель-Авив, Израиль: Издательский дом «Синай». 1984. с. 28.

внешние ссылки