Тяжелая утрата в иудаизме - Bereavement in Judaism

Тяжелая утрата в иудаизме ( иврит : אֲבֵלוּת , авелут , траур ) - это комбинация минхага и мицвы, заимствованная из классических раввинских текстов Торы и иудаизма . Детали соблюдения и практики варьируются в зависимости от каждой еврейской общины.

Скорбящие

В иудаизме главными скорбящими являются родственники первой степени родства: родитель, ребенок, брат или сестра и супруга. Есть некоторые обычаи, которые уникальны для человека, оплакивающего своих родителей.

Галахот, касающийся траура, не распространяется на лиц моложе тринадцати лет, а также не распространяется на умерших в возрасте 30 дней или меньше.

Получив известие о смерти

После получения известия о смерти читается следующее благословение:

ברוך אתה ה ' אלוהינו מלך העולם, דיין האמת.
Транслитерация: Барух атах Адонай Элохейну мелех ха'олам, дайан ха-эмет.
Перевод: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Судья Истины [альтернативный, Справедливый Судья]».

Также существует обычай раздирать одежду в тот момент, когда слышишь известие о смерти. Другой распространенный обычай - рвать на похоронах.

Терминология и сроки

  • Авейль (множественное число Aveilim ) - плакальщица (и).
  • Авейлут - траур (есть разные уровни, в зависимости от того, кто и время):
    • Анинут - обычно день, когда слышат новости; перед захоронением. Скорбящий в этот период известен как онен .
    • Шива - семь дней, от еврейского слова семь. Начинается день погребения.
    • Шлошим - 30 суток со дня погребения.
    • Юд Баис Ходеш - 12 месяцев, для родителей. Юд Байс (идиш) или Юд Бет (иврит) означает 12. Ходеш означает месяц.
  • Чевра кадиша - погребальное общество.
  • Hesped - Похвальное слово .
  • Каддиш - сказанный скорбящим (или кем-то другим от имени ...)
  • Керия - слезы . Сроки варьируются по индивидуальному заказу. Временами откладывают в погребальную часовню или на кладбище.
  • Квура - захоронение.
  • Левая - Отпевание. Слово означает эскорт.
  • L'Illui NishMat - на иврите означает « Возвышение души» , иногда сокращенно LI "N.
  • Мацева - означает памятник или надгробие. См. Открытие надгробия.
  • Петира - проходящий
  • Шемира - наблюдение или охрана тела до погребения, чтобы его не оставили без сопровождения.
  • Тахара - очищение (водой) тела
  • Yahrtzeit - это идиш, обозначающий годовщину (еврейско-еврейской) даты кончины.

Чевра Кадиша

Чевра Кадиша ( иврит : חברה קדישא «священное общество») является еврейское похоронное общество , как правило , состоящие из добровольцев, мужчин и женщин, которые готовят умершего для правильного еврейского захоронения. Их работа состоит в том, чтобы обеспечить должное уважение к телу умершего, ритуально очистить его и укрыть.

Многие местные чевра-кадиши в городских районах связаны с местными синагогами и часто владеют собственными участками для захоронения на различных местных кладбищах. Некоторые евреи платят символический ежегодный членский взнос выбранной им шевра кадиша , чтобы, когда придет время, общество не только позаботилось о теле умершего, как положено по еврейскому закону, но и обеспечило захоронение на участке, который он контроль на подходящем близлежащем еврейском кладбище .

Если могильщиков нет, то в обязанности членов мужского общества входит обеспечение того, чтобы могилы были вырыты. В Израиле члены шевра кадиш считают за честь не только подготовить тело к захоронению, но и вырыть могилу для тела другого еврея, особенно если умерший был известен как праведник.

Многие погребальные общества проводят один или два ежегодных поста, особенно 7-й день Адара, Ярцейт Моше Рабейну. и организовывать регулярные учебные занятия, чтобы быть в курсе соответствующих статей еврейского закона. Кроме того, большинство погребальных обществ также поддерживают семьи во время Шивы (традиционной недели траура), устраивая молебны , готовя еду и предоставляя другие услуги скорбящим.

Подготовка тела - тахара

Есть три основных этапа подготовки тела к погребению: омовение ( рехитза ), ритуальное очищение ( тахара ) и одевание ( халбашах ). Термин тахара используется для обозначения как общего процесса подготовки к погребению, так и конкретного этапа ритуального очищения.

Читаются молитвы и отрывки из Торы, включая Псалмы , Песнь песней , Исайю , Иезекииля и Захарию .

Общая последовательность шагов для выполнения тахары следующая.

  1. Тело ( гуф ) раскрыто (она была покрыта листовой ожидающей taharah ).
  2. Тело тщательно промывают. Любое кровотечение останавливается, и вся кровь закапывается вместе с умершим. Тело тщательно очищается от грязи, биологических жидкостей, твердых частиц и всего, что может попасть на кожу. Все украшения сняты. Борода (если есть) не сбрита.
  3. Тело очищают водой либо погружением в микву, либо проливанием непрерывной струей 9 кавим (обычно 3 ведра) в установленном порядке.
  4. Тело высушено (по большинству обычаев).
  5. Тело одето в традиционную погребальную одежду ( тахричим ). Кушак ( авнет ) оборачивается вокруг одежды и завязывается в виде еврейской буквы шин , представляющей одно из имен Бога .
  6. Шкатулка ( арон ) (если таковая имеется) готовится путем удаления любых подкладок или других украшений. В шкатулку закладывается намоточный лист ( совев ). За пределами Земли Израиля, если умерший при жизни носил молитвенный платок ( талит ), его кладут в шкатулку для обертывания тела после того, как оно помещается в него. Одна из угловых полос ( цицит ) удаляется с шали, чтобы обозначить, что она больше не будет использоваться для молитвы и что человек освобожден от необходимости соблюдать любую из мицвот (заповедей).
  7. Тело помещают в шкатулку и заворачивают в молитвенную шаль и простыню. Почву ( вдали ) от Эрец-Исраэль , если таковая имеется, кладут на различные части тела и присыпают в гроб.
  8. Шкатулка закрыта.

После закрытия шкатулки шевра просит прощения у умершего за любое непреднамеренное проявление неуважения к умершему при подготовке тела к погребению.

На похоронах нет ни осмотра тела, ни открытого гроба. Иногда близкие родственники приносят последнюю дань уважения перед похоронами. В Израиле шкатулки вообще не используются, за исключением военных и государственных похорон. Вместо этого тело несут в могилу, завернутое в талит и помещенное прямо в землю.

В диаспоре, как правило, шкатулка используется только в том случае, если этого требует местное законодательство. Традиционно шкатулки простые и изготавливаются из необработанной древесины; и дерево с отделкой, и металл замедляли превращение тела в прах ( Бытие 3:19 ). Строго соблюдающая практика исключает использование любого металла; деревянные части шкатулки соединяются деревянными дюбелями, а не гвоздями.

От смерти до погребения охранники или наблюдатели ( шомрим ) традиционно остаются с умершим. В это время принято читать псалмы ( теиллим ).

Похоронное бюро

Еврейские похороны представляют собой погребение, также известное как погребение. Кремация запрещена. Считается, что захоронение позволяет телу естественным образом разлагаться, поэтому бальзамирование запрещено. Предполагается, что захоронение состоится через максимально короткий промежуток времени после смерти. Показ тела перед погребением не проводится. Цветы обычно не встречаются на традиционных еврейских похоронах, но их можно увидеть на похоронах государственных деятелей или героев в Израиле.

В Израиле еврейская панихида обычно начинается на могиле. В Соединенных Штатах и Канаде панихида начинается либо в похоронном бюро, либо на кладбище . Иногда служба начинается в синагоге . В случае выдающегося лица отпевание может начаться в синагоге или ешиве . Если панихида начинается не на кладбище, то сопровождающие сопровождают тело в процессии на кладбище. Обычно похоронная церемония коротка и включает чтение псалмов, за которым следует панегирик ( хеспед ), и завершается традиционной заключительной молитвой Эль Молей Рахамим. Похороны, процессия, сопровождающая тело к месту захоронения, и погребение называются словом левайах, что означает «сопровождение». Левайях также означает «соединение» и «связь». Этот аспект значения левайях передает намек на общность душ живых и мертвых.

Йеменские евреи до их иммиграции в землю Израиля придерживались древней практики во время похоронной процессии останавливаться, по крайней мере, на семи станциях перед фактическим погребением мертвых, начиная с входа в дом, в котором находится могила. взяли, на само кладбище. Это стало известно как Маамад у'Мошав (букв. «Стоящий и Сидящий»), или «семь позиций и сидений », и упоминается в Тосефте Песахим 2: 14–15, во время которого поклоняются только мужчинам и В нем участвовали мальчики тринадцати лет и старше, а женщины - никогда. На этих станциях, носилки подведена кто нес гроб на землю, и сопровождающим будет читать « Hatzur Тамит Pe'ulo » и т.д. « Ana Bakoach » и т.д., говорится в скорбной панихиде -like мелодии, и которые После стихов один из участников группы читает определенную мидрашескую литературу и литургические стихи, в которых говорится о смерти и которые, как говорят, восхваляют умершего.

Керия

Скорбящие традиционно делают слезу ( керия или криах , קריעה ) на верхней одежде перед похоронами или во время них. Длина разрыва должна достигать тефаха ( ладони ), что эквивалентно примерно 9 сантиметрам (3,5 дюйма). Разрыв должен быть с левой стороны (над сердцем и хорошо виден) для родителя, включая приемных родителей, и с правой стороны для братьев и сестер (включая сводных братьев и сводных сестер), детей и супругов (и не должно быть видно). Неортодоксальные евреи часто делают керию из небольшой черной ленты, которая прикрепляется к лацкану, а не на самом лацкане.

В случае, когда скорбящий получает известие о смерти и похоронах родственника по истечении 30 дней или более, не происходит керия , или разрыв одежды, за исключением случая с одним из родителей. В случае с родителем, разрыв одежды должен производиться независимо от того, сколько времени прошло между моментом смерти и моментом получения новости.

Если ребенку умершего необходимо переодеться в период шивы , он должен порвать переодетую. Ни один другой член семьи не обязан рвать переодетую одежду во время Шивы . Дети умершего не могут сшить порванную одежду, но любой другой скорбящий может починить одежду через 30 дней после погребения.

Хвалебные речи

Hesped является похвалой , и он является общим для нескольких людей , чтобы говорить в начале церемонии в похоронном доме, а также до захоронения в могильнике.

«[А] И пришел Авраам, чтобы восхвалять Сарру ». В Быт. 23: 2 используется слово «Лиспод», от которого происходит еврейский термин «Хеспед».

У панегирика есть несколько целей.

  • он предназначен как для умерших, так и для живых и должен должным образом восхвалять добрые дела человека.
  • заставить нас плакать

Некоторые люди в завещании указывают, что о них ничего не следует говорить.

Дни "без панегирика"

В определенные дни панегирики запрещены; то же самое в пятницу днем.

Иногда бывает:

Более общее правило состоит в том, что, когда Таханун (молитва-прошение) опускается, разрешается произносить краткую панегирик, подчеркивая только хвалу усопшим; обширный панегирик откладывается и может быть произнесен в другое время в течение года траура.

Захоронение

Еврейские похороны в Вильнюсе (1824 г.), Национальный музей в Варшаве.

Кевура , или захоронение, должно происходить как можно скорее после смерти. Тора требует захоронения , как можно скорее, даже для казненных преступников. Похороны откладываются «в честь умершего», как правило, чтобы дать больше времени для того, чтобы большая семья могла прийти на похороны и принять участие в других ритуалах после погребения, но также чтобы нанять профессионалов или похоронить умершего в кладбище по своему выбору.

Уважение к мертвым можно увидеть на многих примерах из Торы и Танаха . Например, одним из последних событий в Торе является смерть Моисея, когда сам Бог похоронил его: «[Бог] похоронил его в впадине в земле Моав , напротив Бет-Пеора. Никто не знает места, где он был похоронен. , даже по сей день ".

На многих традиционных похоронах гроб переносят от катафалка к могиле в семь этапов. Они сопровождаются семью декламацией Псалма 91 . После каждого этапа делается символическая пауза (которые пропускаются в дни, когда панегирик также не произносится).

Когда панихида закончилась, скорбящие выходят, чтобы засыпать могилу. Символично, что это дает скорбящим завершение, когда они наблюдают или участвуют в засыпке могилы. Один обычай для всех присутствующих на похоронах , чтобы взять лопату или лопату, состоявшейся указывая вниз , а не вверх, чтобы показать антитезу смерти к жизни и что такое использование лопаты отличается от всех других видов использования, чтобы бросить три лопаты грязи в могилу.

У некоторых есть обычай сначала использовать лопату «задом наперед» для первых нескольких лопат. Даже среди тех, кто это делает, некоторые ограничивают это только несколькими первыми участниками.

Когда кто-то заканчивает, они кладут лопату обратно в землю, вместо того, чтобы передать ее следующему человеку, чтобы не передать свое горе другим скорбящим. Это буквальное участие в погребении считается особенно хорошей мицвой, поскольку бенефициар - умерший - не может предложить вознаграждение или благодарность, и, следовательно, это чистый жест.

У некоторых есть обычай, когда могила будет засыпана, чтобы ее вершина была закругленной.

После погребения можно прочитать молитву Цидук Хадин, подтверждающую, что Божественный Суд праведен.

Семья умершего может быть утешена другими скорбящими с помощью формулы:

В общинах ашкенази:
הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim.
Вездесущий утешит вас (мн.) Среди скорбящих в Сионе и Иерусалиме .
В сефардских общинах:
מִן הַשָּׁמַיִם תְּנוּחָמוּ
Мин Хашамаим те'нучаму
Пусть вас утешит небесный мир.

Траур

Анинут

Yiskor для Герцля, Борис Шац .

Первая стадия траура - это анинут , или ( иврит : אנינוּת : אנינוּת , «интенсивный траур»). « Анинут длится до тех пор, пока не закончится погребение, или, если скорбящий не может присутствовать на похоронах, с того момента, когда он больше не участвует в похоронах. сами похороны.

Onen (люди в aninut ) считаются в состоянии полного шока и дезориентации. Таким образом, онен освобождается от выполнения мицвот , требующих действия (и внимания), таких как молитва и чтение благословений , ношение тфилина (филактерии), чтобы иметь возможность беспрепятственно участвовать в организации похорон. Однако онен по-прежнему обязан в заповедях, которые запрещают действие (например, не нарушать Шаббат).

Авелут

Aninut сразу же следует avelut ( иврит : אֲבֵלוּת , "траур")). Авель ( «скорбящий») не слушает музыку или пойти на концерты , и вовсе не посещает никаких радостных событий или партии , такие как брак или бар или Бат - мицвы , если это абсолютно необходимо. (Если дата такого события уже была назначена перед смертью, его строго запрещено переносить или отменять.) Проведение брит-милы обычно является исключением из этого правила, но с ограничениями, которые различаются в зависимости от к традиции.

Авелут состоит из трех отдельных периодов.

Шива - семь дней

De treurdagen (" Траурные дни") Яна Фермана , ок. 1884 г.

Первая стадия авелута - это шива ( иврит : שבעה , «семь»), недельный период горя и скорби . Соблюдение Шивы упоминается англоговорящими евреями как «сидящий Шива ». В этот период скорбящие традиционно собираются в одном доме и принимают посетителей.

Вернувшись домой, скорбящие в течение недели воздерживаются от душа или купания, ношения кожаной обуви или украшений или бритья. Во многих общинах зеркала в доме скорбящих закрывают, поскольку они не должны беспокоиться о своем внешнем виде. Скорбящие обычно сидят на низких стульях или даже на полу, что символизирует эмоциональную реальность того, что горе их «унизило». Утешительная трапеза ( сеудат хавраа ), первая трапеза по возвращении с похорон, традиционно состоит из сваренных вкрутую яиц и другой круглой или продолговатой пищи. Это часто приписывают библейской истории о том, как Иаков приобрел первородство у Исава с тушеной чечевицей ( Бытие 25:34); Традиционно утверждается, что Иаков варил чечевицу вскоре после смерти своего деда Авраама . В течение этого семидневного периода семья и друзья приходят в гости к скорбящим или взывают к ним, чтобы утешить их (« зов Шивы »).

Посещение скорбящих на дому считается великой мицвой (заповедью) доброты и сострадания. Традиционно не обмениваются приветствиями, и посетители ждут, пока скорбящие начнут разговор. Скорбящий не обязан вступать в разговор и может, фактически, полностью игнорировать своих посетителей.

Посетители традиционно берут на себя роль хозяина во время посещения Шивы, часто принося еду и подавая ее скорбящей семье и другим гостям. Скорбящая семья часто избегает готовки или уборки в период Шивы; эти обязанности ложатся на посетителей.

Существуют различные обычаи относительно того, что говорить, прощаясь с скорбящими. Один из самых распространенных - сказать им:

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
Хамаком й'начем этхем б'тох шаар авелей цийон вийрушалаим :
«Да утешит вас Вездесущий среди скорбящих Сиона и Иерусалима »

В зависимости от обычаев своей общины, другие могут также добавить такие пожелания, как: «У вас больше не должно быть цаар (бедствия)» или «У вас должны быть только симха (праздники)» или «мы должны слышать только бесорот товарот» (хорошие новости). друг от друга »или« Желаю долгих лет жизни ».

Традиционно молебны проводятся в доме плача. Принято, что семья сама руководит службой.

Начало и расчет семи дней траура

Если скорбящий возвращается с кладбища после погребения до захода солнца, то день похорон считается первым из семи дней траура. Траур обычно заканчивается утром седьмого дня. Траур не может быть ни в Шаббат (еврейский Шаббат), ни в Шаббат не могут быть погребены, но день Шаббата считается одним из семи дней. Если еврейский праздник наступает после первого дня, это сокращает период траура. Если похороны происходят во время фестиваля, начало траура откладывается до конца фестиваля. Некоторые праздники, такие как Рош ха-Шана , полностью отменяют траур.

Шлошим - тридцать дней

Тридцатидневный период после погребения (включая Шиву ) известен как шлошим (на иврите : שלושים , «тридцать»). Во время шлошим скорбящему запрещается жениться или присутствовать на сеудат мицве (религиозной праздничной трапезе). Мужчины в это время не бреются и не стригутся.

Поскольку иудаизм учит, что умерший человек все еще может извлечь пользу из заслуг мицвот (заповедей), исполняемых в его память, считается особой привилегией приносить заслуги умершим, изучая Тору от их имени. Популярный среди ортодоксальных евреев обычай - координировать группу людей, которые будут совместно изучать полную Мишну в период шлошим . Это связано с тем, что «Мишна» (משנה) и «Нешама» (נשמה), душа, имеют одинаковые (на иврите) буквы.

Шнейм асар ходеш - двенадцать месяцев

Те, кто оплакивает родителей, дополнительно соблюдают двенадцатимесячный период (на иврите : שנים עשר חודש , шнейм асар ходеш , «двенадцать месяцев»), отсчитываемый со дня смерти. В течение этого периода большая часть деятельности возвращается в нормальное русло, хотя скорбящие продолжают читать Кадиш как часть синагогальных служб в течение одиннадцати месяцев. В православной традиции это обязанность сыновей (а не дочерей) как скорбящих. Сохраняются ограничения на посещение праздничных мероприятий и больших собраний, особенно там, где исполняется живая музыка.

Открытие надгробия

Надгробия на иврите, кладбище Роуз-Хилл, Макон, графство Бибб, Джорджия, около 1877 года.

Надгробие (надгробие) известен как matzevah ( на иврите: «столп», «статуя», или «памятник»). Хотя нет галахического обязательства проводить церемонию открытия (ритуал стал популярным во многих общинах к концу XIX века), существуют разные обычаи относительно того, когда его следует положить в могилу. В большинстве общин есть церемония открытия через год после смерти. В некоторых общинах это бывает раньше, даже через неделю после захоронения. В Израиле это делается после шлошим (первые 30 дней траура). Не существует универсальных ограничений относительно сроков, за исключением того, что открытие не может проводиться во время Шаббата, еврейских праздников (ограниченных работой) или Чол ха-Моэд .

В конце церемонии ткань или саван, который был помещен на надгробие, снимают, как правило, близкие члены семьи. Услуги включают чтение нескольких псалмов. Гешер ха-Хаим цитирует (главы) «33, 16, 17, 72, 91, 104 и 130; затем произносят Псалом 119 и читают стихи, в которых пишется имя умершего и буквы слова Нешама ». Затем следует Кадиш Скорбящего (если есть миньян ) и молитва « Эль Малеи Рахамим ». Служба может включать краткую хвалебную речь покойному.

Памятники

Первоначально не было принято ставить имена на надгробиях. Общий обычай выгравировать имя умершего на памятнике - это практика, восходящая (только) «последние несколько сотен лет».

Еврейские общины в Йемене до их иммиграции в Землю Израиля не ставили надгробий над могилами умерших, за исключением редких случаев, предпочитая следовать изречению раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: «Они не строить памятники (то есть надгробия) праведникам. Их слова, вот! Они их памятник! " Философ и галахический decisor , Маймониды , также постановили , что не разрешено поднимать надгробия над могилами праведников, но позволяет делать это для обычных людей. В отличие от этого , более недавний обычай испанского еврейства , следуя учению Ari г»л ( Шаар Ха-мицвот, Parashat Vayeḥi ), является создание надгробия над могилой, рассматривая его как часть полного очищения и поправки для тех , кто умер. Точно так же раввин Шеломо б. Авраам Адерет (РАШБА) писал, что это способ оказать честь мертвым. Таким образом обычай распространился, особенно среди евреев Испании, Северной Африки и Ашкеназа . Сегодня в Израиле все еврейские могилы отмечены надгробиями.

Ежегодные воспоминания

Ярцейт свеча горит в память любимого на годовщину смерти
Yahrtzeitlicht из Ленгнау в Аргау (Швейцария), 1830 год. Сегодня в коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Годовщина смерти ( Ярцайт )

Yahrtzeit , יאָרצײַט, означает «Время года» на идиш . Альтернативные варианты написания включают yortsayt ( с использованием YIVO стандартного идише орфографии ), Jahrzeit (на немецком языке ), Yohr Tzeit , Годовщина смерти и yartzeit . Это слово используется евреями, говорящими на идиш, и относится к годовщине, согласно еврейскому календарю , дня смерти любимого человека. Yahrtzeit буквально означает «время [одного] года». В годовщину смерти принято зажигать свечу в память об уходе любимого человека. Эти огни называются yahrtzeitlicht, или yahrtzeit свечи .

Общины, не являющиеся ашкенази, используют другие названия для годовщины смерти. Поминовение известно на иврите как начала («наследие» или «наследство»). Этот термин используется большинством евреев-сефардов , хотя некоторые используют ладино термины meldado или, реже, anyos («годы»). Персидские евреи называют этот день «саал», что в переводе с персидского означает «год».

Празднование

Евреи обязаны отмечать смерть родителей, братьев и сестер, супругов или детей.

  1. Когда ближайший родственник (родитель, брат, сестра, супруга или ребенок) впервые слышит о смерти родственника, принято выражать свое горе, разрывая его одежду и говоря: «Барух Даян ха-Эмет» (Благословен Истинный Судья).
  2. За Шивой наблюдают родители, дети, супруги и братья и сестры умершего, желательно все вместе в доме умершего. Основное галахическое обязательство - читать скорбящий вариант молитвы Кадиш не менее трех раз, Маарив на вечерних богослужениях, Шахарит в утренние службы и минча на послеобеденных службах. Впервые обычаи подробно обсуждаются в « Сефер ха-Минхагим» (паб. 1566) раввина Исаака Тирнау .

Ярцейт обычно ежегодно выпадает на дату Еврейской смерти умершего родственника в соответствии с еврейским календарем . Возникают вопросы относительно того, какой должна быть дата, если эта дата выпадает на Рош Ходеш или в високосный год еврейского календаря. В частности, есть несколько перестановок, а именно:

Это только общие рекомендации, в некоторых ситуациях действуют особые правила.
Дата прохождения Ситуация в день Ярцайт День памяти
Первый день двухдневного Рош Ходеш (т.е. последний, 30-й день предыдущего месяца) У Рош Ходеш только один день 29-й (последний) день предыдущего месяца (не Рош ходеш)
Второй день двухдневного Рош Ходеш (т.е. первый день нового месяца) У Рош Ходеш только один день Первый день месяца (Рош ходеш)
Первый день двухдневного Рош Ходеш (т.е. последний, 30-й, день предыдущего месяца) Рош ходеш имеет два дня Первый день двухдневного Рош Ходеш
Второй день двухдневного Рош Ходеш (т.е. первый день нового месяца) Рош ходеш имеет два дня Второй день двухдневного Рош Ходеш
Адар I (високосный год) Високосный год Адар I
Адар I (високосный год) Не високосный год Адар (есть только один Адар)
Адар (не високосный год) Високосный год Спросите своего раввина, мнения разнятся (Адар I, Адар II или оба)
Адар (не високосный год) Это не високосный год Адар (есть только один Адар)
Адар II (високосный год) Високосный год Адар II
Адар II (високосный год) Это не високосный год Адар (есть только один Адар)
В другие дни (включая Шаббат или Йом Тов ) Любой На дату прохождения

Яхрзайт совершается каждый год в течение полного дня в день смерти по еврейскому календарю. Синагога уведомляет членов светской даты.

Основное галахическое обязательство состоит в том, чтобы прочитать версию молитвы кадиш для скорбящего три раза (вечером предыдущего дня, утром и днем), и многие посещают синагогу на вечерние, утренние и дневные службы в этот день.

Во время утренней молитвы Кадиш скорбящего читается не менее трех раз, два из которых являются частью ежедневного богослужения, а один добавляется в доме траура. И там, и в синагоге другой каддиш, кадиш раввина, также произносится на утренней службе один раз в Нусах Ашкеназ и дважды в Сфард / Сфарди.

По широко распространенному обычаю , скорбящие также зажигают специальную свечу, которая горит в течение 24 часов, называемую « свечой Ярцайт » .

Освещение ярцейт свечу в память любимого человека является minhag ( «обычай»), глубоко укоренились в еврейской жизни чествования памяти и души умерших.

Некоторые евреи считают, что строгий еврейский закон требует, чтобы человек постился в день родительского праздника; Хотя большинство считает, что это не обязательно, некоторые люди все же соблюдают обычай поститься в день Ярцайт или, по крайней мере, воздерживаться от мяса и вина. Среди многих ортодоксальных евреев стало обычным совершать сиюм , завершая трактат Талмуда или том Мишны за день до Ярцайт в честь умершего. Галаха требует siyum ( «застолья»), после завершения такого исследования, отменяет требование быстро.

Во многих синагогах будут освещены специальные мемориальные доски на одной из стен синагоги с именами погибших членов синагоги. Каждый из этих огней будет гореть для людей в их Яхрцайт (а в некоторых синагогах - весь еврейский месяц). Все огни будут зажжены для службы Yizkor . В некоторых синагогах также включается весь свет на поминальные дни, такие как Йом ха-Шоа .

Посещение могилы

Могила раввина-певца Шломо Карлебаха в Иерусалиме завалена камнями, оставленными посетителями.

У некоторых есть обычай посещать кладбище в постные дни ( Шулхан Арух Орах Хаим 559: 10) и перед Рош ха-Шана и Йом Киппур (581: 4, 605), когда это возможно, и для Яхрзейт. В течение первого года могилу часто посещают на шлошим и ярцайт (но можно посетить в любое время).

Даже при посещении еврейских могил кого-то, кого посетитель никогда не знал, есть обычай класть на могилу небольшой камень левой рукой. Это показывает, что кто-то посетил могилу, а также является способом участия в мицве захоронения. Оставлять цветы - нетрадиционная еврейская практика. Еще одна причина оставить камни - ухаживать за могилой. В библейские времена надгробия не использовались; могилы были отмечены насыпями из камней (что-то вроде пирамиды из камней ), поэтому, помещая (или заменяя) их, можно было увековечить существование этого места.

Традиция путешествовать к могиле по случаю Яхрцайта очень древняя.

Мемориал через молитву

Кадиш скорбящего

Кадиш Ятый ( евр. קדיש יתום лит «Кадиш сиротству» ) или «скорбящий» Кадиш, говорятся на все молебны , а также на похоронах и поминках. Обычаи чтения Кадиша Скорбящего заметно различаются в разных общинах. Во многих синагогах ашкенази , особенно православных , принято, чтобы все в синагоге стояли. В сефардских синагогах большинство людей садятся за большинство высказываний Каддиш. Во многих неправославных ашкеназах обычай состоит в том, что только скорбящие встают и поют, в то время как остальная часть собрания сидит, воспевая только в ответ.

Хашкабот

Во многих сефардских общинах молитвы Хашкабот («поминовение») читаются за умершего в год после смерти, в годовщину смерти умершего («нахала» или «аньос») и по просьбе родственников умершего. Некоторые сефардские общины также читают Хашкабот для всех своих умерших членов в Йом Кипур, даже для тех, кто умер много лет назад.

Изкор

Мемориальная доска в Тиле .

Йизкор (иврит: «поминовение») молитвы читаются теми, кто потерял одного или обоих родителей. Для других родственников они могут дополнительно сказать «Изкор». Некоторые могут также сказать «Изкор» для умершего близкого друга. Во многих общинах принято, когда оба родителя живы, покидать синагогу во время службы в Йизкоре, пока об этом говорят.

Йизкорские молитвы читаются четыре раза в год и предназначены для чтения в синагоге с миньяном ; если кто-то не может быть с миньяном, он может читать его без него. Эти четыре службы Йизкор проводятся в Йом Кипур , Шмини Ацерет , в последний день Пасхи и в Шавуот (второй день Шавуот, в общинах, которые соблюдают Шавуот в течение двух дней).

Основная молитва на службе в Йизкоре - это Эль Малеи Рахамим , в которой Бога просят вспомнить и дать покой душам усопших.

Йизкор обычно не произносят в течение первого года траура, пока не пройдет первый ярзейт . Эта практика является обычным явлением и исторически не считается обязательной.

В сефардском обычае нет молитвы Изкор, но Хашкабот выполняют аналогичную роль в богослужении.

Av HaRachamim

Ав Харахамим - еврейская поминальная молитва, которая была написана в конце 11 века, после разрушения немецких еврейских общин вокруг реки Рейн крестоносцами. Его читают в Шаббатот перед Мусафом , а также в конце службы Йизкор.

Возвышение души

Действия, предпринимаемые для возвышения души ( L'Illui NishMat - לעלוי נשמת , иногда сокращенно LI "N ( לע"נ ), не ограничиваются кадишем и другими временными событиями. Они могут включать:

  • Благотворительность - Цдака
  • Распространение изучения Торы
  • Совместное Теилимское Чтение
  • Личное изучение и обзор, особенно Мишны . Те же буквы, которые составляют еврейское слово MiShNaH ( משנה ), составляют еврейское слово «душа», NeShaMaH נשמה ).

Коммунальные реакции на смерть

В большинстве крупных еврейских общин есть некоммерческие организации, которые содержат кладбища и предоставляют услуги чевра кадиша тем, кто в них нуждается. Они часто формируются из женской группы синагоги.

Зихуй Корбанот Ассон (ЗАКА)

ZAKA ( евр . זק"א сокр. От Zihui Korbanot Asson, букв. «Выявление жертв бедствия» - חסד של אמת Hessed shel Emet, букв. «Истинная доброта» - איתור חילוץ והצלה ) - это общественная группа реагирования на чрезвычайные ситуации в штате Израиль официально признан правительством. Организация была основана в 1989 году. Члены ZAKA, большинство из которых являются православными , помогают бригадам скорой помощи , выявляют жертв терроризма , дорожно-транспортных происшествий и других катастроф и, при необходимости, собирают части тел и разливов. кровь для надлежащего захоронения. Они также оказывают первую помощь и оказывают услуги по спасению , а также помогают в поисках пропавших без вести. В прошлом они реагировали на последствия стихийных бедствий по всему миру.

Еврейская ассоциация свободных захоронений (HFBA)

Hebrew Free Burial Association - это некоммерческое агентство, миссия которого состоит в том, чтобы гарантировать, что все евреи будут похоронены надлежащим образом, независимо от их финансовых возможностей. С 1888 года более 55000 евреев были похоронены HFBA на своих кладбищах, расположенных на Статен-Айленде в Нью-Йорке , на кладбищах Силвер-Лейк и на кладбище Маунт-Ричмонд.

Еврейское благотворительное общество Лос-Анджелеса

Образовано в 1854 году с целью «… добыть участок земли, пригодный для захоронения умерших, исповедующих их собственную веру, а также выделить часть их времени и средств на святое дело благотворительности…» Еврейское благотворительное общество Лос-Анджелеса основало первое еврейское кладбище в Лос-Анджелесе на Сиреневой террасе и Лукаут-драйв в ущелье Чавес (нынешний дом для стадиона Доджер ). В 1968 году на первоначальном месте была установлена ​​мемориальная доска, идентифицирующая ее как Историческую достопримечательность Калифорнии № 822.

В 1902 году из-за плохих экологических условий из-за неконтролируемого расширения нефтяной промышленности в этом районе Конгрегацией Бнай Брит было предложено закрепить за собой новый участок земли на территории нынешнего Восточного Лос-Анджелеса и перенести город. захоронены останки на новом месте, с постоянным обеспечением для захоронения неимущих людей. Это место, Мемориальный парк «Дом мира», остается действующим и является старейшим еврейским кладбищем в Лос-Анджелесе. Первоначальное общество теперь известно как «Служба еврейской семьи Лос-Анджелеса».

Споры после смерти

Донорство органов

Одним категорически запрещено быть донором органов, а другим разрешено в принципе.

Согласно некоторым еврейским конфессиям , после того, как смерть была четко установлена, при условии, что инструкции были оставлены в письменном завещании при жизни , пожертвование может быть сделано. Однако существует ряд практических трудностей для тех, кто желает строго придерживаться еврейского закона. Например, тот, кто мертв по клиническим стандартам, может еще не умер по еврейскому закону. Еврейский закон не разрешает донорство органов, жизненно важных для выживания, от донора, который находится в почти мертвом состоянии, но еще не умер в соответствии с еврейским законом. Ортодоксальным евреям и евреям- харедим, возможно, потребуется консультироваться со своими раввинами в каждом конкретном случае.

С 2001 года, когда было основано Галахическое общество доноров органов, донорство органов стало более распространенным явлением в современных ортодоксальных еврейских общинах, особенно при поддержке таких раввинов, как Моше Тендлер и Норман Ламм .

Еврейский взгляд на кремацию

Галаха (еврейский закон) запрещает кремацию .

Один древний историк назвал «отличительной чертой» то, что «евреи хоронили, а не сжигали своих мертвецов». Иудаизм подчеркивает погребение в земле (включая захоронение в пещерах) как религиозную обязанность захоронения останков человека. Это, а также вера в то, что человеческое тело создано по образу божественного и не должно подвергаться вандализму до или после смерти, учит вере в то, что при погребении необходимо было сохранить все тело нетронутым в ожидании возможное воскресение мертвых в мессианскую эпоху. Тем не менее, некоторые евреи, которые не являются религиозными приверженцами или которые присоединились к альтернативному движению или религиозному течению, которое не считает некоторые или все законы Торы обязательными для себя, выбрали кремацию либо для себя перед смертью, либо для своих близких - выбор, сделанный в 2016 году более чем 50% неевреев в Соединенных Штатах.

Самоубийство

Поскольку иудаизм рассматривает самоубийство как форму убийства, совершивший самоубийство еврей лишен некоторых важных посмертных привилегий: не следует произносить хвалебные речи по поводу умершего, и обычно не разрешается захоронение в основной части еврейского кладбища.

В последнее время большинство людей, которые умирают в результате самоубийства, считаются несчастными жертвами депрессии или серьезного психического заболевания . Согласно этой интерпретации, их акт «самоубийства» не считается добровольным актом самоуничтожения, а скорее результатом недобровольного состояния. Поэтому их считали умершими по причинам, не зависящим от них.

Кроме того, Талмуд (в Семахоте, одном из второстепенных трактатов ) признает, что многие элементы траурного ритуала существуют как для живых, оставшихся в живых, так и для мертвых, и что эти элементы должны выполняться даже в случае самоубийства. .

Кроме того, если существует разумное сомнение в том, что смерть была суицидальной или что умерший мог передумать и раскаяться в последний момент (например, если неизвестно, упала ли жертва или прыгнула со здания, или если упавший человек изменил ее ум в середине осени) дается преимущество сомнения и проводятся регулярные ритуалы погребения и траура. Наконец, самоубийство несовершеннолетнего считается результатом непонимания («даат»), и в этом случае наблюдается регулярный траур.

Татуировки

Галаха (еврейский закон) запрещает татуировки , и существует миф о том, что татуировка предотвращает захоронение на еврейском кладбище. В то время как небольшое меньшинство похоронных обществ может не принимать труп с татуировкой, еврейский закон не упоминает захоронение татуированных евреев, и почти все похоронные общества не имеют таких ограничений. Удаление татуировки умершего еврея запрещено, так как это будет считаться повреждением тела. Этот случай вызывает общественный интерес у нынешних поколений из-за большого количества татуировок в нацистских концентрационных лагерях между 1940 и 1945 годами. Поскольку эти татуировки были навязаны получателям в ситуации, когда любое сопротивление могло ожидать официального убийства или жестокости, их присутствие никоим образом не отражает какого-либо нарушения еврейского закона со стороны как живых, так и умерших; скорее, в этих обстоятельствах он демонстрирует приверженность положительному повелению сохранить невинную жизнь, в том числе и свою собственную, путем пассивного разрешения наложения знака.

Смерть еврея-отступника

По еврейскому закону нет траура по еврею-отступнику . (В этой статье обсуждается, какие именно действия и мотивы делают еврея «отступником».)

В последние несколько столетий среди ортодоксальных евреев- ашкеназов (включая евреев- хасидов и харедитов ) сложился обычай , согласно которому семья « сядет в Шиву », если и когда один из их родственников покинет лоно традиционного иудаизма. Определение «покидать загон» варьируется в пределах сообществ; некоторые будут сидеть на шиве, если член семьи женился на нееврее; другие сядут в Шиву только в том случае, если человек действительно обратился в другую веру, и даже тогда некоторые будут проводить различие между теми, кто решил сделать это по своей собственной воле, и теми, кого заставили обратить. (В Шолом Алейхем «S Тевье , когда дочь новообращенного заглавного персонажа в христианство , чтобы жениться на христианке , Тевье сидит шив для нее и , как правило , относится к ней , как„мертвым“) . На высоту так называемой митнагдимхасидский термин для Традиционные основные практикующие ашкенази, что означает «те, кто против», то есть против изменений, внесенных хасидским) движением, в начале-середине девятнадцатого века некоторые семьи даже сели шиву, если член семьи присоединился к хасидизму. (Говорят, что когда Лейбель Эйгер  [ он ] присоединился к хасидизму, его отец, раввин Шломо Эйгер, сел Шивой , но его дед, знаменитый раввин Акива Эйгер , не сидел . Также говорят, что Лейбель Эйгер стал менахем авель [консоль плакальщица]). Однако к середине двадцатого века хасидизм был признан большинством традиционных ашкенази действующей формой ортодоксального иудаизма , и, таким образом, (противоречивая) практика сидения Шивы для тех, кто перестраивается в хасидизм, почти полностью прекратила свое существование.

Сегодня некоторые ортодоксальные евреи , особенно более традиционные (например, многие харедимские и хасидские общины), продолжают практику сидения Шивы для члена семьи, который покинул религиозную общину. Однако большинство либеральных евреев и еврейских религиозных общин могут усомниться в этой практике, избегая ее как очень сурового акта, который может значительно затруднить возвращение члена семьи к традиционной практике, если / когда он / она решит сделать это.

Образование

Рор Еврейский институт обучения преподает курсы по духовной цели тяжелой утраты и души после смерти.

Дни памяти

День траура по поводу разрушения Первого и Второго Храма в Иерусалиме и других событий.
Четыре дня, в которые читается Йизкор
Постный день, когда некоторые вошли в обычай произносить кадиш для тех, чьи ярзейты неизвестны или которые были убиты во время Холокоста.
Национальный день памяти в Израиле (и многими евреями во всем мире) погибших во время Холокоста, а также Праведников народов мира
Национальный день памяти в Израиле тех, кто погиб на службе у Израиля или погиб в результате терактов

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Афсай, Шай, " Шомер ", New English Review , декабрь 2018 г.
  • Бренер, Анна, Траур и мицва: Путеводитель по пути скорбящих через горе к исцелению , Jewish Lights / Turner Publishing, 3-е издание (2017). Полностью переработано с новым авторским предисловием, эпилогом и новыми упражнениями.
  • Диамант, Анита, Говоря каддиш: как утешать умирающих, хоронить мертвых и оплакивать как еврей . Schocken Books, 1999.
  • Гудман, Арнольд М., Простая сосновая коробка: возвращение к простым еврейским похоронам и вечным традициям , Издательство Ктав, 2003.
  • Колач, Альфред Дж. , Книга еврейских скорбящих о причинах, издательство Джонатан Дэвид, 1993.
  • Кельман, Стюарт, Хесед Шел Эмет: Рекомендации для Тахары , EKS Publishing Co, 2003.
  • Кляйн, Исаак, Руководство по еврейской религиозной практике , издательство Ktav, 1979.
  • Ламм, Морис, Еврейский путь смерти и скорби , издательство Джонатан Дэвид, 2000. Доступно в печати; также доступны бесплатно в Интернете .
  • Ример, Джек, чтобы ваши ценности жили - этические воли и как их подготовить , Jewish Lights Publishing, 1991.
  • Ример, Джек, Еврейские взгляды на смерть и скорбь , Syracuse University Press, 2002.
  • Сайм, Дэниел Б. и Сонсино, Рифат, Что происходит после того, как я умру? Еврейские взгляды на жизнь после смерти , URJ Press, 1990.
  • Вулфсон, Рон, Время оплакивать, Время утешать: Руководство по еврейской утрате и утешению , Jewish Lights Publishing, Вудсток, Вермонт. 1996 г.
  • Вольпе, Дэвид, « Делая потери значимыми - создавая смысл в трудные времена» , «Пингвин», 1999.

внешние ссылки