Берешит (парашах) - Bereshit (parashah)

Берешит , Берешит , Bereshis , Берейшит , B'reshith , Beresh't , Берешит , или Bereishees ( בְּרֵאשִׁית - иврит для «в начале» первое слово в parashah ) является первой еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Параша состоит из Бытие 1: 1–6: 8 .

В парашахе Бог создает небеса , мир , Адама и Еву и субботу. Змей убеждает Еву, который затем приглашает Адама, чтобы съесть плод с дерева познания добра и зла , что Бог запретил им. Поэтому Бог проклинает их и изгоняет из Эдемского сада . Один из их сыновей, Каин , становится первым убийцей, убивая своего брата Авеля из ревности. У Адама и Евы есть другие дети, потомки которых населяют Землю. Каждое поколение становится все более и более вырожденным, пока Бог в отчаянии не решает уничтожить человечество . Только один человек, Ной , обретает благосклонность Бога.

Парашах состоит из 7235 еврейских букв, 1931 еврейского слова, 146 стихов и 241 строки в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи читают его в первую субботу после Симхат Торы , обычно в октябре или, реже, в конце сентября или начале ноября. Евреи также читают начальную часть параша, Бытие 1: 1-2: 3 , как второе чтение Торы для Симхат Тора, после прочтения последних частей Книги Второзакония , Парашаха В'Зот а-Бераха , Второзакония 33: 1– 34:12 .

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре из Танаха ( Библии на иврит ), Парашит Берейшит имеет десять «открытую часть» ( פתוחה , petuchah ) подразделение (примерно эквивалентные пункты, часто сокращенно с буквой иврита פ ( П )). Парашат Берешит имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытыми частями » ( סתומה , сетумах ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) внутри открытых частей. Первые семь разделов открытых частей отделили отчеты за первые семь дней в первом чтении. Восьмая открытая часть охватывает второе и третье отсчеты. Девятая открытая часть содержит четвертое, пятое, шестое и часть седьмого чтения. Десятая открытая часть идентична заключительному чтению мафтир ( מפטיר ). Разделение на закрытые части делит третье, четвертое, шестое и седьмое чтения.

Первое чтение - Бытие 1: 1-2: 3

В первом чтении Бог ( Элохим ) сотворил небо и землю « в начале », земля была бесформенной и пустой , тьма была над поверхностью бездны , а Дух Божий двигался по поверхности воды. ( Бытие 1: 1 , Бытие 1: 2 ) Бог сказал и сотворил за шесть дней:

• День первый: Бог изрек свет в существовании и отделил свет от тьмы. Здесь заканчивается первая открытая часть. ( Бытие 1: 3 , Бытие 1: 4 , Бытие 1: 5 )
• День второй: Бог создал твердь посреди воды и отделил воду от тверди. На этом вторая открытая часть заканчивается.
• Третий день: Бог собрал воду под небом, создав землю и море, и Бог вызвал рост растений на земле. На этом заканчивается третья открытая часть.
• Четвертый день: Бог установил огни на небе, чтобы разделить дни и годы, создав солнце , луну и звезды . Четвертая открытая часть на этом заканчивается.
• Пятый день: Бог повелел водам произвести в море живых существ вместе с птицами небесными и благословил их плодиться и размножаться. На этом пятая открытая часть заканчивается.
• Шестой день: Бог повелел земле произвести живых существ из земли и создал человека по образу Божию , мужчину и женщину , дав человеку власть над животными и землей, и благословил человека плодиться и размножаться. Бог дал растительность человеку и животным в пищу и объявил все творение «очень хорошим». Шестая открытая часть заканчивается здесь концом главы 1 .
• Седьмой день: Бог прекратил работу и благословил седьмой день , объявив его святым. На этом первое чтение и седьмая открытая часть заканчиваются.

Второе чтение - Бытие 2: 4–19.

Во втором чтении, прежде чем какой-либо кустарник или трава еще проросли на земле, и до того, как Бог послал дождь на землю, из земли поднимался поток, чтобы орошать землю. Бог создал человека из праха, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и сделал его живым существом. Бог насадил сад на востоке в Эдеме , заставил расти там всякое доброе и приятное дерево и поместил дерево жизни и Древо познания добра и зла посреди сада. Из Эдема вытекала река для орошения сада, а затем разделилась на четыре рукава: Фисон , которая течет через Хавилу , где находится золото; Гихон , что ветра через Хуш ; Тигрис , которая течет к востоку от Ассирии ; и Евфрат . Бог поместил человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал и ухаживал за ним, и разрешил ему есть от каждого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла, предупредив, что, если человек съест это, он непременно умереть. Объявив, что человеку нехорошо быть одному и что Бог сделает для него подходящего помощника, Бог сформировал из земли всех зверей и птиц и привел их к человеку, чтобы он дал им имя. Второе чтение на этом заканчивается.

Третье чтение - Бытие 2: 20–3: 21.

В третьем чтении человек Адам назвал всех животных, но не нашел подходящего помощника. Итак, Бог погрузил мужчину в глубокий сон, взял одну из его сторон, сделал из нее женщину и привел ее к мужчине. Мужчина объявил ее кость от своих костей и плоть от своей плоти и назвал ее женщиной . Таким образом, мужчина оставляет своих родителей и цепляется за свою жену, так что они становятся одной плотью . Мужчина и женщина были голыми , но не чувствовал стыда . Змей ( נָּחָשׁ , nachash ), то проницательный зверей, спросил женщину , была ли на самом деле запретил ей Бог есть какие - либо из фруктов в саду. Женщина ответила, что они могут есть любой плод, кроме плода с дерева посреди сада, к которому Бог запретил им ни есть, ни прикасаться под страхом смерти. Змей сказал женщине, что она не умрет, но что как только она съест плод, ее глаза откроются, и она будет подобна божественным существам , знающим добро и зло . Когда женщина увидела, что дерево годится в пищу, приятно на вид и желательно как источник мудрости, она съела несколько его плодов и дала их мужу . Тогда их глаза открылись, и они увидели, что они нагие; и сшили себе набедренные повязки из смоковных листьев . Услышав, как Бог движется в саду, они спрятались в деревьях. Бог спросил человека, где он. Человек ответил, что испугался, когда услышал Бога, и спрятался, потому что был наг. Бог спросил его, кто сказал ему, что он наг, и ел ли он запретный плод . Мужчина ответил, что женщина, которую Бог поставил рядом с ним, дала ему плод, и он ел. Когда Бог спросил женщину, что она сделала, она ответила, что змей обманул ее, и она съела. Бог проклял змея ползать на животе , есть грязь и жить во вражде с женщиной и ее потомством. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Бог проклял женщину, чтобы она рожала детей в боли , желала своего мужа и чтобы он правил ею. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Бог проклял Адама трудиться, чтобы добыть себе пропитание из земли, на которой будут расти колючки и чертополох , пока он не вернется в землю, из которой был взят. Адам назвал свою жену Евой, потому что она была для всех матерью. И Бог сделал кожаные одежды, чтобы одеть Адама и Еву. На этом заканчивается третье чтение и восьмая открытая часть.

Четвертое чтение - Бытие 3: 22–4: 18.

В четвертом чтении, отметив, что человек стал подобен Богу, зная хорошее и плохое, Бог позаботился о том, чтобы он также ел с дерева жизни и жил вечно, поэтому Бог изгнал его из Эдемского сада, чтобы возделывать землю. . Бог изгнал человека и поставил херувимов и огненный вечно вращающийся меч к востоку от сада, чтобы охранять древо жизни. Замкнутая часть заканчивается с концом главы 3 .

В продолжение чтения главы 4 , Ева родила Каина и Авеля , которые стали земледельцем и пастухом соответственно. Каин принес Богу жертву из плодов земли, а Авель принес лучших из первородных своего стада. Бог обратил внимание на Авеля и его приношение, но не на Каина и его огорчения Каина. Бог спросил Каина, почему он огорчился, потому что у него была свободная воля, и если бы он действовал праведно, он был бы счастлив, но если бы он этого не сделал, грех притаился у двери. Каин говорил с Авелем, и когда они были в поле, Каин убил Авеля. Когда Бог спросил Каина, где его брат, Каин ответил, что не знает, спросив, был ли он сторожем своему брату. Бог спросил Каина, что он сделал, когда кровь его брата взывала к Богу с земли. Бог проклял Каина, что он потерпел неудачу в сельском хозяйстве и стал непрекращающимся странником. Каин пожаловался Богу, что его наказание слишком велико, чтобы его вынести, так как любой, кто встретится с ним, может убить его. Итак, Бог наложил печать на Каина и пообещал отомстить в семь раз любому, кто убьет его. Каин оставил присутствие Бога и поселился в земле Нод , к востоку от Эдема. У Каина был сын Енох , он основал город и назвал его в честь Еноха. У Еноха был сын Ирад ; и у Ирада был сын Мехужаэль ; и у Мехуяэля был сын Метушаэль ; У Метушаила был сын Ламех . На этом четвертое чтение заканчивается.

Пятое чтение - Бытие 4: 19–22.

В коротком пятом чтении Ламех взял двух жен: Аду и Зиллу . Ада родила Джабала , предка тех, кто живет в палатках и среди стад , и Джубала , предка всех, кто играет на лире и свирели . И Зилла родил Фувал-Каина , который ковал орудия из меди и железа . Сестра Фувал-Каина была Наама . На этом пятое чтение заканчивается.

Шестое чтение - Бытие 4: 23–5: 24.

В шестом чтении Ламех сказал своим женам, что он убил парня за то, что нанес ему синяк, и что, если Каин будет отомщен семикратно, то Ламех должен быть отомщен семидесятикратным образом. У Адама и Евы был третий сын, и они назвали его Сетом , что означает «Бог дал мне другое потомство вместо Авеля». У Сета был сын по имени Енос , и тогда люди начали призывать Господа по имени. Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 4 .

Продолжая чтение в главе 5 , после рождения Сифа у Адама было больше сыновей и дочерей, и он прожил в общей сложности 930 лет до своей смерти. На этом закрытый участок заканчивается.

Продолжая чтение, потомки Адама и их продолжительность жизни были: Сет, 912 лет; Енос, 905 лет; Кенан , 910 лет; Махалалель , 895 лет; и Джаред , 962 года. Закрытая часть заканчивается после счета каждого потомка.

В продолжении чтения, у сына Иареда, Еноха, был сын Мафусаил, и затем он ходил с Богом 300 лет, и когда Еноху исполнилось 365 лет, Бог взял его. На этом шестое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Седьмое чтение - Бытие 5: 25–6: 8

В седьмом чтении у Мафусаила родился сын Ламех, и он жил 969 лет. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения у Ламеха был сын Ной , который сказал, что Ной избавит их от работы и тяжелого труда на земле, которую проклял Бог. Ламех прожил 777 лет. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжение чтения, когда Ной прожил 500 лет, у него было три сына : Сим , Хам и Иафет . Бог установил количество дней, разрешенных человеку, равным 120 годам. Божественные существа восхищались и брали себе в жены дочерей мужчин, родивших нефилимов , героев древности, мужчин прославленных. На этом девятая открытая часть заканчивается.

По мере того как чтение продолжается мафтир ( מפטיר ), завершающим парашах, Бог видел, насколько велико было злодеяние человека и как злом были все его планы, и Бог сожалел о сотворении человека и опечалился. Бог выразил намерение стереть людей и животных с земли, но Ной обрел благосклонность Бога. На этом седьмое чтение, десятая открытая часть и парашах заканчиваются.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2019, 2022, 2025. . .	2020, 2023, 2026. . .	2021, 2024, 2027. . .
Чтение	1: 1–2: 3	2: 4–4: 26	5: 1–6: 8
1	1: 1–5	2: 4–9	5: 1–5
2	1: 6–8	2: 10–19	5: 6–8
3	1: 9–13	2: 20–25	5: 9–14
4	1: 14–19	3: 1-21	5: 15–20
5	1: 20–23	3: 22–24	5: 21–24
6	1: 24–31	4: 1–18	5: 25–31
7	2: 1–3	4: 19–26	5: 32–6: 8
Мафтир	2: 1–3	4: 23–26	6: 5–8

Ключевые слова

Слова, часто используемые в парашах, включают: Бог, боги (67 раз), человек, люди (41 раз), сказанное (37 раз), Господь (Имя Бога) (36 раз), день, дни (35 раз), родил (31 раз), годы (30 раз), живу, жил, жил (26 раз), сто (25 раз), ел, ел (20 раз), дерево, деревья (20 раз), позвонил, призвал (17 раз) ), имя, имена (17 раз), Каин (16 раз), сделано (16 раз), добро (15 раз), земля (15 раз), пусть (15 раз), сад (13 раз), свет, огни ( 13 раз), вода, вода, напоена (13 раз), дочери (12 раз), сотворили (11 раз), см., Пила (11 раз), женщина (11 раз), плод, плодоносный (10 раз), Ламех ( 10 раз) и Адам (9 раз).

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Бытие, глава 1

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, профессор Грегори С. Олдрете из Университета Висконсина в Грин-Бей предположил, что израильтяне, возможно, переняли эту идею от Аккадской империи .

Бытие, глава 4

В NIV Archaeological Study Bible отмечается, что слово, переведенное как «приседает» ( רֹבֵץ , roveitz ) в Бытие 4: 7, совпадает с древним вавилонским словом, используемым для описания демона, скрывающегося за дверью, угрожающего людям внутри.

Во внутрибиблейском толковании

Бытие, глава 2

Суббота

Бытие 2: 1–3 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.

В Бытие 2: 1–3 сообщается, что в седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота - одна из десяти заповедей . Исход 20: 7–10 повелевает человеку помнить день субботний, хранить его в святости и не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо работать, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и землю и почил в седьмой день, благословили субботу и освятили ее. Второзаконие 5: 11–14 повелевает человеку соблюдать день субботний, святить его, не выполнять какой-либо работы и не заставлять кого-либо работать, чтобы подчиненные тоже могли отдохнуть, и помнить, что израильтяне были слугами в земля Египетская, и Бог вывел их крепкою рукой и простертыми руками.

В случае с манной в Исходе 16: 22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота - это торжественный день отдыха; перед субботой нужно готовить то, что готово, и накапливать пищу на субботу. И Бог сказал Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.

В Исход 31: 12–17 , незадолго до того, как дать Моисею вторую каменную скрижаль , Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и детьми Израиля навеки, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и земля, а в седьмой день Бог почил.

В Исходе 35: 1–3 , непосредственно перед тем, как дать инструкции для скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, указав, что нельзя зажигать огонь в субботу.

В Левит 23: 1–3 Бог сказал Моисею повторить заповедь о субботе людям, назвав субботу священным собранием.

Пророк Исаия учил в Исаии 1: 12-13 , что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58: 13–14 пророк учил, что если люди отворачиваются от занятий или разговоров о делах в субботу и называют субботу радостью, тогда Бог заставит их скакать по высотам земли и будет кормить их наследие Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы до другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремии 17: 19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, воздерживаются ли люди от работы в субботу, воздерживаясь от ношения бремени за пределами своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20: 10–22, как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, спровоцировав Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемия 13: 15-22 , Неемия рассказал , как он увидел , топчут точилах в субботу, и другие приносящие всевозможные тяготы в Иерусалиме в день субботний, поэтому , когда смеркалось до субботы, он приказал , чтобы город ворота должны быть заперты и не открываться до тех пор, пока не будет суббота, и велел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Бытие, глава 2

Книга Юбилеев интерпретированы предупреждение Бога Адаму в Бытии 2:17 , что «в тот день, когда вы едите из него вы умрете» в свете слов Псалма 90: 4 , что «тысяча лет в поле зрения [Бога] являются но как вчера », отмечая, что Адам умер на 70 лет меньше, чем 1000 лет, которые составляли бы один день в свидетельстве небес. И Книги 4 Ездры (или 2 Ездры ) и 2 Варуха истолковали Бытие 2:17, чтобы учить, что, поскольку Адам нарушил Божью заповедь, Бог приговорил Адама и его потомков к смерти на все времена.

Бытие, глава 4

Филон Александрийский видел в Каине пример «самолюбивого человека», который (в Бытие 4: 3 ) проявлял свою благодарность Богу слишком медленно, и то не по первому из своих плодов. Филон учил, что мы должны спешить, чтобы угодить Богу без промедления. Так, Второзаконие 23:22 гласит: «Если вы дадите обет, не откладывайте его исполнение». Филон объяснил, что клятва - это просьба к Богу о благах, а во Второзаконии 23:22, таким образом, говорится, что, получив их, человек должен как можно скорее выразить благодарность Богу. Филон разделил тех, кто этого не сделал, на три типа: (1) тех, кто забывает о преимуществах, которые они получили, (2) тех, кто из чрезмерного самомнения смотрит на себя, а не на Бога как на авторов того, что они получают, и ( 3) те, кто осознают, что Бог явился причиной того, что они получили, но все же говорят, что они заслужили это, потому что они достойны получить благосклонность Бога. Филон учил, что Писание противостоит всем трем. Филон учил, что Второзаконие 8: 12–14 отвечает первой группе, которая забывает: «Берегитесь, чтобы, когда вы поели и насытились, и когда вы построите красивые дома и поселитесь в них, и когда ваши стада и стада умножатся» , и когда умножится ваше серебро и золото и все, что у вас есть, вы вознесетесь в сердце своем и забудете Господа Бога вашего ». Филон учил, что нельзя забывать Бога, когда вспоминаешь о собственном ничтожестве и безмерном величии Бога. Филон истолковал Второзаконие 8:17, чтобы обличить тех, кто считает себя причиной того, что они получили, говоря им: «Не говори, что моя сила или сила моей правой руки приобрели мне всю эту силу, но всегда помни о том, что Господь твой Бог, дающий тебе силу обрести силу ». И Филон прочитал Второзаконие 9: 4–5, обращаясь к тем, кто думает, что они заслуживают того, что они получили, когда в нем говорится: «Вы не входите в эту землю, чтобы владеть ею, ни по правде вашей, ни по святости сердца вашего; но, во-первых, из-за беззакония этих народов, поскольку Бог навел на них истребление беззакония, а во-вторых, чтобы установить завет, который Он клялся отцам нашим ». Филон в переносном смысле истолковал термин «завет» как обозначение Божьей благодати. Таким образом, Филон пришел к выводу, что если мы откажемся от забывчивости, неблагодарности и себялюбия, мы больше не будем терять из-за нашего промедления достижение истинного поклонения Богу, но мы встретимся с Богом, подготовив себя к тому, чтобы делать то, что Бог повелевает нам.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 1

Рабби Иона учил от имени рабби Леви, что мир был создан буквой бет (первая буква в Бытие 1: 1 , которая начинается בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים , bereishit bara Elohim , «В начале сотворил Бог»), потому что точно так же, как буквенная ставка закрыта по бокам, но открыта спереди, так и не разрешено исследовать, что вверху и что внизу, что впереди и что позади. Кроме того , Бар Каппара переосмыслил слова Второзакония 4:32 сказать, «спрашивать не о прошлых дней, которые были перед вами, с того дня , в который сотворил Бог человека на земле,» учение , которое можно предположить , от того дня, дней были созданы, но не следует строить догадки о том, что было до этого. И можно исследовать от одного края неба до другого, но не следует исследовать то, что было до этого мира. И рабби Йоханан, и рабби Елеазар (или, как говорят, Реш Лакиш ) сравнивали это с человеческим царем, который велел своим слугам построить большой дворец на навозной куче. Они построили это для него. После этого король не пожелал слышать упоминания о навозной куче. Точно так же Мишна учила, что нельзя рассказывать о Сотворении более одного ученика.

Мидраш (раввинский комментарий) объяснил , что шесть вещей предшествовали создание мира: Тора и Трон Слав были созданы, то создание патриархов было предусмотрено, создание Израиля было предусмотрено, создание Храма в Иерусалиме было созерцание, и имя Мессии было созерцано, так же как покаяние.

Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава, что мир создан десятью вещами: (1) мудрость, (2) разум, (3) разум, (4) сила, (5) упрек, (6) сила, ( 7) праведность, (8) осуждение, (9) любящая доброта и (10) сострадание. Гемара привел стихи в поддержку рава Zutra в суждение: мудрость и понимание, как и Притчи 3:19 говорит: «Господь премудростью основал землю, и понимание установил небеса»; разум, как говорится в Притчах 3:20 : «Его разумом были разрушены глубины»; сила и мощь, как сказано в Псалме 65: 7 : «Твоей силой крепко держат горы, Кто препоясан мощью»; упрека, как сказано в Иове 26:11 : « Столпы небесные дрожали, но ужаснулись Его обличению»; праведность и суд, как сказано в Псалме 89:15 : «Праведность и суд - основание престола Твоего»; и любящую доброту и сострадание, как сказано в Псалме 25: 6 : «Помни, Господи, сострадание Твоё и милосердие Твои, ибо они были издревле».

Мидраш учил, что однажды еретик спросил рабби Акиву , создавшего мир. Рабби Акива ответил, что Бог ответил. Еретик потребовал, чтобы рабби Акива представил ему ясные доказательства. Рабби Акива спросил его, во что он одет. Еретик сказал, что это одежда. Рабби Акива спросил его, кто это сделал. Еретик ответил, что у ткача. Рабби Акива потребовал, чтобы еретик представил ему доказательства. Еретик спросил рабби Акиву, не знает ли он, что одежду шьет ткач. В ответ рабби Акива спросил еретика, не осознает ли он, что мир создан Богом. Когда еретик ушел, ученики рабби Акивы попросили его объяснить свое доказательство. Рабби Акива ответил, что так же, как дом подразумевает строителя, платье подразумевает ткача, а дверь подразумевает плотника, поэтому мир провозглашает Бога, который его создал.

В Бараите было сказано, что царь Птолемей собрал 72 старейшины, поместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им почему, и приказал каждому из них перевести Тору. Затем Бог подсказал каждому из них, и все они пришли к одной и той же идее и написали для Бытия 1: 1 «Бог сотворил в начале» (вместо «В начале сотворил Бог», чтобы читатели не могли прочитать текст. две творящие силы: «В начале» и «Бог»).

Рав Хавива из Хознааха сказал раву Асси (или некоторые говорят, что рав Асси сказал), что слова: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца» в Исходе 40: 17 показывает, что скиния была воздвигнута в первый день нисана . Ссылаясь на это, Танна учил, что первый Нисан получил десять корон отличия в силу десяти важных событий, произошедших в тот день. Первым днем ​​нисана было: (1) первый день творения (как сообщается в Бытие 1: 1–5 ), (2) первый день приношений князей (как сообщается в Числах 7: 10-17 ), (3) первый день священства для принесения жертвоприношений (как сообщается в Левите 9: 1–21 ), (4) первый день публичных жертвоприношений, (5) первый день сошествия огня с Небес ( как сообщается в Левите 9:24 ), (6) первый для священников, поедающих священную пищу в священной области, (7) первый для обитания Шехины в Израиле (как подразумевается в Исходе 25: 8 ), (8) первый для священнического благословения Израиля (как сообщается в Левите 9:22 , с использованием благословения, предписанного Числами 6: 22–27 ), (9) первый для запрета высоких мест (как указано в Левите 17: 3–4 ) и (10) первый месяц года (как указано в Исходе 12: 2 ).

Точно так же Бараита сравнил день, когда Бог создал вселенную, с днем, когда израильтяне посвятили Скинию. Читая слова Левита 9: 1: «И было в восьмой день», один Бараита учил, что в тот день (когда израильтяне освятили Скинию) была радость перед Богом, как в тот день, когда Бог сотворил небо и Земля. Ибо Левит 9: 1 говорит: «И было ( וַיְהִי , ва-yehi ) в восьмой день», а в Бытии 1: 5 говорится: «И был ( וַיְהִי , ва-yehi ) один день».

Мишна учила, что Бог создал мир с помощью десяти Божественных высказываний. Отмечая, что Бог несомненно мог сотворить мир одним высказыванием, Мишна спрашивает, что мы должны извлечь из этого, отвечая, что если бы Бог сотворил мир одним высказыванием, люди меньше думали бы о мире и меньше сожалели бы. об уничтожении Божьего творения.

Рабби Йоханан учил, что десять высказываний, которыми Бог сотворил мир, объясняют правило, которому учил в Бараите, процитированном рабби Шими, о том, что в синагоге следует читать не менее десяти стихов Торы. Десять стихов представляют десять высказываний Бога. Гемара объяснила, что десять высказываний обозначаются десятью употреблениями слова «И [Бог] сказал» в Бытие 1 . На возражение, что эти слова встречаются только девять раз в Бытие 1 , Гемара ответила, что слова «В начале» также считаются творческими высказываниями. Ибо Псалом 33: 6 говорит: «Словом Господа сотворены небеса и все сонмы их дыханием уст Его» (и таким образом можно узнать, что небеса и земля были созданы Божественным речением перед происходит действие Бытия 1: 1 ).

Рав Иуда сказал в имени Равы , что десять вещей , которые были созданы в первый день: (1) неба, (2) земли, (3) хаосе ( תֹהוּ , ТОХ ), (4) опустошения или недействительное ( בֹהוּ , бох ), (5) свет, (6) тьма, (7) ветер, (8) вода, (9) продолжительность дня и (10) продолжительность ночи. Гемара процитировал стихи, чтобы поддержать предложение рава Иуды: небо и земля, как сказано в Бытии 1: 1 : «В начале сотворил Бог небо и землю»; тоху и боху , как сказано в Бытии 1: 2 , «а земля была тоху и боху »; тьма, как сказано в Бытии 1: 2 , «и тьма была на лице бездны; свет, как говорит Бытие 1: 3 ,« И сказал Бог: да будет свет »; ветер и вода, как Бытие 1: 2 говорит: «И ветер Божий носил над водою»; и продолжительность дня и длина ночи, как сказано в Бытии 1: 5, говорит: «И был вечер, и было утро, один день . "Бараита учил, что тоху (хаос) - это зеленая линия, которая охватывает мир, из которой исходит тьма, как сказано в Псалме 18:12 :" Он сделал тьму Своим убежищем вокруг Себя "; и боху (запустение) означает слизистые камни, из глубины которых вытекают воды, как сказано в Исайи 34:11 : «Он протянет над ним линию замешательства ( тоху ) и отвес пустоты ( боху )». Гемара подвергла сомнению утверждение рава Иуды этот свет был создан в первый день, как сказано в Бытие 1: 16–17 , «Бог создал два великих светила. . . и Бог поместил их на тверди небесной ", и в Бытии 1:19 сообщается, что Бог сделал это на четвертый день. Гемара объяснила, что свет, о котором учил рав Иуда, был светом, о котором говорил рабби Елеазар, когда сказал, что с помощью света, который Бог создал в первый день, можно было видеть от одного конца мира до другого; но как только Бог увидел испорченные поколения Потопа и Рассеивания, Бог скрыл от них свет, как Иов 38 : 15 говорит: «А от нечестивых удерживается свет их». Напротив, Бог сохранил свет первого дня для праведников в будущем, как сказано в Бытии 1: 4 : «И увидел Бог свет, что он было хорошо ». Гемара отметила спор между таннаимами по поводу этого толкования. Раввин Иаков согласился с мнением, что благодаря свету, созданному Богом в первый день, можно было видеть от одного конца мира до другого. Но мудрецы приравнивали свет, созданный в первый день светом, о котором говорится в Бытии 1:14 , который Бог создал на f первый день, но помещен на небеса в четвертый день.

Рав Иуда учил, что когда Бог сотворил мир, он продолжал расширяться, как два расплетающихся клубка нити, пока Бог не запретил ему и не остановил его, как сказано в Иов 26:21 : « Столпы небесные дрожали, но они стали удивлены Его упреком ". Точно так же Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי , Эль Шаддай ) в Бытие 35:11 означают: «Я Тот, Кто сказал миру:« Довольно! »( דַּי , Дай ) . Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как сказано в Науме 1: 4 : «Он запрещает морю и сушит его, и иссушает все реки. "

Раввины сообщили в Бараите, что Дом Шаммая учил, что сначала были созданы небеса, а потом - земля, как сказано в Бытии 1: 1 : «В начале Бог сотворил небо и землю». Но Дом Гиллеля учил, что сначала была сотворена земля, а потом сотворены небеса, как сказано в Бытии 2: 4 : «В тот день, когда Господь Бог создал землю и небо». Дом Гилеля обвинил Дом Шаммая за веру в то, что можно построить верхние этажи дома, а затем построить дом, как Амос 9: 6 называет «верхние покои Небесного Бога», говоря: «Это Он строит Свои верхние покои в небеса, и основал свод Свой на земле ". Дом Шаммая, в свою очередь, обвинил Дом Гиллела в том, что он поверил, что человек сначала строит подножку, а потом строит престол, как Исайя 66: 1 называет престолом Бога Небес и подножием Бога земли. Но мудрецы сказали, что Бог сотворил небо и землю одновременно, как сказано в Исайи 48:13 : «Моя рука положила основание земли, и Моя десница распростерла небеса: когда Я взываю к ним, они встают вместе ". Однако Дом Шаммая и Дом Гиллеля истолковали слово «вместе» в Исайи 48:13 как означающее только то, что небо и земля не могут быть отделены друг от друга. Реш Лакиш примирил разные стихи, заявив, что Бог сначала сотворил небо, а потом сотворил землю; но когда Бог поставил их на место, Бог сначала поставил на место землю, а потом поставил на место небо.

Раввин Хосе бар Ханина учил , что «небо» ( שָּׁמַיִם , шамаим ) означает «есть вода» ( фиктивный майим ). Бараита учил, что это слово означает «огонь и вода» ( эиш умайим ), говоря , что Бог соединил огонь и воду и смешал их, чтобы образовать твердь.

Рабби Яннаи учил, что с самого начала сотворения мира Бог предвидел деяния праведных и нечестивых. Рабби Яннай учил, что Бытие 1: 2 , «И была земля опустошена», намекает на дела нечестивых; Бытие 1: 3: «И сказал Бог: да будет свет» праведным; Бытие 1: 4: «И увидел Бог свет, что он был хорош» на дела праведников; Бытие 1: 4: «И создал Бог разделение между светом и тьмой»: между делами праведников и делами нечестивых; Бытие 1: 5: «И призвал Бог светлый день» намекает на дела праведников; Бытие 1: 5: «И назвал Он тьму ночью» нечестивым; Бытие 1: 5: «И наступил вечер» делам нечестивых; Бытие 1: 5: «И было утро» праведным. А Бытие 1: 5 , «однажды», учит, что Бог дал праведным один день - Йом Киппур . Точно так же рабби Иуда бар Симон истолковал Бытие 1: 5: «И призвал Бог светлый день» как символ Иакова / Израиля; «И тьму он назвал ночью», что символизировало Исава; «И наступил вечер», что символизировало Исава; «И было утро», чтобы символизировать Иакова. А «один день» учит, что Бог дал Израилю один уникальный день, на который тьма не имеет никакого влияния - День искупления.

Интерпретируя слова «Бог призвал свет ( אוֹר , или ) день» в Бытие 1: 5 , Гемара выдвинул гипотезу, что или ( אוֹר ), таким образом, может быть прочитано как «дневное время». Далее Гемара выдвинула гипотезу на основании своего использования в Бытие 1: 5, что или ( אוֹר ) может быть прочитано как означающее время, когда начинает появляться свет, то есть рассвет. Если это так, тогда нужно будет истолковать продолжение Бытия 1: 5 , «и тьму, которую Он назвал ночью», чтобы учить, что «ночь» ( לָיְלָה , lailah ) подобным образом должна означать наступление тьмы. Но установлено (в Вавилонском Талмуде Берахот 2б ), что день продолжается до появления звезд. Поэтому Гемара пришли к выводу, что, когда «Бог призвал свет» в Бытие 1: 5 , Бог призвал свет и назначил его для работы днем, и точно так же Бог призвал тьму и назначил ее для работы ночью.

Раввины учили в Бараите, что однажды рабби Джошуа бен Ханания стоял на ступеньке на Храмовой горе , и Бен Зома (который был моложе рабби Джошуа) увидел его, но не встал перед ним в знак уважения. Итак, раввин Джошуа спросил Бен Зома, в чем дело. Бен Зома ответил, что он смотрел на пространство между верхним и нижним слоем воды (описанное в Бытие 1: 6–7 ). Бен Зома сказал, что между верхним и нижним слоем воды есть только три пальца. Бен Зома рассуждал, что в Бытии 1: 2 говорится: «И дух Божий носился над водою», имея в виду расстояние, подобное расстоянию между матерью-голубкой, которая парит над своими детенышами, не касаясь их. Но раввин Джошуа сказал своим ученикам, что Бен Зома все еще находится за пределами понимания. Раввин Джошуа отметил, что в Бытии 1: 2 говорится, что «дух Божий парил над водою» в первый день творения, но Бог разделил воду на второй день, как сообщает Бытие 1: 6–7 . (Таким образом, расстояние, на котором Бог парил над водами, не обязательно должно быть расстоянием между верхним и нижним слоем воды). Gemara представила различные мнения о том, насколько велико расстояние между верхним и нижним слоями воды. Рав Ага бар Иаков сказал, что расстояние было в волосок. Раввины говорили, что расстояние такое же, как между досками моста. Мар Зутра (или некоторые говорят, что Рав Асси) сказал, что расстояние было таким же, как между двумя накидками, накинутыми один на другой. А другие говорили, что расстояние такое же, как между двумя чашками, вложенными одна в другую.

Раввин Иуда бен Пази отметил, что подобное слово встречается как в Бытие 1: 6, где רָקִיעַ , ракия переводится как «твердь», так и в Исход 39: 3, где וַיְרַקְּעוּ , вайраку переводится как «и они распластались». Таким образом, он сделал вывод из употребления в Исход 39: 3, что Бытие 1: 6 учит, что во второй день творения Бог распростер небеса, как ткань. Или рабби Иуда, сын рабби Симона, сделал вывод из Исхода 39: 3, что Бытие 1: 6 означает «пусть сделают подкладку для тверди».

Один Бараита учил, что верхние воды, созданные в Бытие 1: 6–7, остаются приостановленными по Божественному повелению, и их плод - дождевая вода, и поэтому в Псалме 104: 13 говорится: «Земля полна плодов Твоих дел». Эта точка зрения согласуется с точкой зрения раввина Джошуа . Однако рабби Элиэзер истолковал Псалом 104: 13 как указание на другие дела рук Бога.

Рабби Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1: 9: «Да соберется вода», Бог заложил основание для чуда разделения моря во время Исхода из Египта . Пиркей де-рабби Элиезер рассказал , что в книге Исход, Моисей воззвал к Богу , что враг был за ними и море перед ними, и спросил, куда они должны идти. Итак, Бог послал ангела Михаила , который стал огненной стеной между израильтянами и египтянами. Египтяне хотели последовать за израильтянами, но они не могли приблизиться из-за огня. Ангелы всю ночь видели несчастья израильтян, но они не произносили ни хвалы, ни освящения, как сказано в Исходе 14:20 : «И один не подходил к другому всю ночь». Бог сказал Моисею (как сообщает Исход 14:16 ): «Протяни руку твою над морем и раздели его». Итак (как сообщает Исход 14:21 ) «Моисей простер руку свою над морем», но море отказалось разделиться. Итак, Бог взглянул на море, и воды увидели Лик Божий, и они задрожали и дрожали, и спустились в глубины, как сказано в Псалме 77:16 : « Вода увидела Тебя, Боже; воды увидели Тебя, они испугались. : глубины тоже дрожали ". Рабби Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1: 9: «Да соберется вода», вода застыла, и Бог превратил их в двенадцать долин, соответствующих двенадцати коленам, и они были превращены в стены вода между каждым путем, и израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но они не видели пят ног Божьих, как сказано в Псалме 77:19 : «Твой путь был в море, и Твой путь был в море, и Твой путь был в море». пути в великих водах, и шаги Твои не были известны ».

Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог создал солнце и луну в Бытие 1:16 28-го числа Элула . Весь еврейский календарь - годы, месяцы, дни, ночи, времена года и вставки - был перед Богом, и Бог вставил годы и передал вычисления Адаму в Эдемском саду, как можно прочитать в Бытие 5: 1: «Это это расчет поколений Адама ». Адам передал традицию Еноху, который был инициирован по принципу интеркаляции, как сказано в Бытии 5:22 : «И Енох ходил с Богом». Енох передал принцип интеркаляции Ною, который передал традицию Симу, который передал его Аврааму , который передал его Исааку , который передал его Иакову , который передал его Иосифу и его братьям. Когда Иосиф и его братья умерли, израильтяне перестали вмешиваться, как сообщает Исход 1: 6: «И умер Иосиф и все его братья и все то поколение». Затем Бог открыл принципы еврейского календаря Моисею и Аарону в Египте, как сообщает Исход 12: 1-2: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:« Этот месяц будет для вас началом. месяцев ». Пирке де-рабби Элиэзер вывел из слова« говоря »в Исходе 12: 1, что Бог сказал Моисею и Аарону, что до тех пор принцип интеркаляции был у Бога, но с тех пор это был их право вставлять год. Таким образом, израильтяне вставили год и волю до тех пор, пока Илия не вернется в качестве вестника в Мессианскую эпоху .

Раввин Иоханан учил, что слова «и Бог создал великих морских чудовищ» в Бытие 1:21 относятся к левиафану, косому змею и левиафану, мучительному змее, также упоминаемым в Исаии 27: 1. Рав Иуда учил от имени Рава, что Бог создал все живые существа в этом мире мужчинами и женщинами, включая Левиафана, косого змея и Левиафана, извилистого змея. Если бы они соединились друг с другом, они разрушили бы мир, поэтому Бог кастрировал мужчину и убил женщину, сохранив ее в соли для праведников в мире грядущих, как сказано в Исаии 27: 1, где говорится: «И он убьет дракона в море ". Точно так же Бог сотворил мужчину и женщину, « бегемота на тысяче холмов», упомянутого в Псалме 50:10. Если бы они спарились, они также разрушили бы мир, поэтому Бог кастрировал мужчину, охладил женщину и сохранил ее для праведников. для будущего мира. Рав Иуда далее учил от имени Рава, что, когда Бог хотел создать мир, Бог сказал ангелу морскому открыть уста ангела и проглотить все воды мира. Когда ангел запротестовал, Бог поразил ангела мертвым, как сказано в Иов 26:12 , где говорится: «Он возмущает море силой Своей и разумом своим поражает Раав ». Из этого рабби Исаак сделал вывод, что имя морского ангела было Раав, и если бы воды не покрыли Раав, ни одно существо не могло бы выдержать запаха.

Рабби Йоханан объяснил, что в Бытии 1:26 местоимение множественного числа используется, когда Бог говорит: «Сотворим человека», чтобы научить, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись с Небесным Судом ангелов Бога (таким образом, наставляя нас, как правильно вести себя смиренно среди подчиненных).

Отметив, что в Бытии 1:26 употребляется местоимение множественного числа, когда Бог говорит: «Сотворим человека», еретики спросили рабби Симлая, сколько божеств создали мир. Раввин Симлай ответил, что везде, где можно найти точку, явно поддерживающую еретиков, поблизости в тексте найдется опровержение. Так, Бытие 1:26 говорит: «Сотворим человека» (с использованием местоимения множественного числа), но затем Бытие 1:27 говорит: «И сотворил Бог» (используя местоимение единственного числа). Когда еретики ушли, ученики рабби Симлая сказали ему, что, по их мнению, он изгнал еретиков с помощью простой импровизации, и спросили у него настоящий ответ. Затем раввин Симлай сказал своим ученикам, что вначале Бог создал Адама из праха, а Еву - из Адама, но после этого Бог сотворил людей (по словам Бытия 1:26 ) «по Нашему образу, по Нашему подобию», ни человека без женщины или женщины без мужчины, и ни один из них без Шехины (пребывающего заботливого присутствия Бога, обозначенного существительным женского рода).

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал вместе 72 старейшины, поместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им почему, и приказал каждому из них перевести Тору, Бог побудил каждого из них, и все они пришли к одной и той же идее и написал для Бытия 1:26 , « Я должен сделать человек по образу и подобию» (вместо «Пусть нам сделать» , чтобы предотвратить читатель от чтения в тексте несколько создающих полномочия).

Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что Бог сказал Торе слова Бытия 1:26 : «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог стремился создать, будет ограничен днями и исполнен гнева и войдет во власть греха. Если бы Бог не был долготерпеливым с ним, продолжала Тора, для человека было бы хорошо не приходить в этот мир. Бог спросил Тору, не зря ли Бога называют «медленным на гнев» и «преисполненным любви». Затем Бог приступил к созданию человека.

Рабби Елеазар прочитал слова «с того дня, когда Бог сотворил человека на земле, и попроси с одной стороны неба» во Второзаконии 4:32 прочитать «с того дня, когда Бог сотворил Адама на земле, и до конца неба». . " Так, рабби Елеазар прочитал Второзаконие 4:32, чтобы понять, что, когда Бог создал Адама в Бытие 1: 26–27 , Адам простирался с земли на небо. Но как только Адам согрешил, Бог возложил руку Бога на Адама и уменьшил его, как в Псалме 139: 5 сказано: «Ты создал меня после и раньше и возложил на меня руку Свою». Точно так же рав Иуда от имени Рава учил, что, когда Бог создал Адама в Бытие 1: 26–27 , Адам простирался от одного конца мира до другого, читая Второзаконие 4:32, чтобы прочитать: «С того дня, когда Бог создал человек на земле и от одного края неба до другого ". (И рав Иуда от имени Рава также учил, что, как только Адам согрешил, Бог возложил руку Бога на Адама и уменьшил его.) Гемара примирила интерпретации рабби Елеазара и рав Иуды от имени Рава, заключив, что расстояние расстояние от земли до неба должно быть равно расстоянию от одного конца неба до другого.

Раввины учили в Бараите, что в течение двух с половиной лет Дом Шаммая и Дом Гиллеля спорили, Дом Шаммая утверждал, что было бы лучше, чтобы человечество не создавалось, а Дом Гилеля утверждал, что лучше, чтобы человечество было создано. В конце концов они проголосовали и решили, что было бы лучше, чтобы человечество не создавалось, но теперь, когда человечество создано, позвольте нам исследовать наши прошлые дела или, как говорят другие, давайте исследуем наши будущие действия.

Мишна учила, что во времена Второго Храма евреи признавали творение Бога и читали стихи истории творения, когда представители народа собирались (в караулах или маамадот ), чтобы участвовать в жертвоприношениях, принесенных в Иерусалиме от их имени. Люди из делегации постились четыре дня в течение недели, которую они собрали. В первый день (воскресенье), они будут читать Бытие 1: 1-8 На второй день они читали Бытие 1: 6-13 На третий день, они будут читать Бытие 1: 9-19 На четвертый день, они читали Бытие 1: 14–23. На пятый день они читали Бытие 1: 20–31. А на шестой день они читали Бытие 1: 24–2: 3. Рабби Амми учил, что если бы не было поклонение этим делегатам, небу и земле не было бы прочно утверждено, если бы я читал Иеремию 33:25, чтобы сказать: «Если бы не Мой завет [соблюдался] день и ночь, Я не утвердил бы уставы неба и земли». И рабби Амми процитировал Бытие 15: 8–9, чтобы показать, что, когда Авраам спросил Бога, как Авраам узнает, что его потомки унаследуют Землю, несмотря на их грехи, Бог ответил, призвав Авраама принести в жертву нескольких животных. Затем раввин Амми сообщил, что Авраам спросил Бога, что случится в грядущие времена, когда не будет Храма, в котором можно было бы приносить жертвы. Рабби Амми сообщил, что Бог ответил Аврааму, что всякий раз, когда потомки Авраама будут читать разделы Торы, касающиеся жертвоприношений, Бог будет считать это так, как если бы они принесли жертвы, и простит все их грехи.

В записной книжке раввина Джошуа бен Леви записано, что человеку, родившемуся в первый день недели (воскресенье), будет не хватать одного. Гемара объяснил, что человек будет либо полностью добродетельным, либо полностью злым, потому что в тот день (в Бытие 1: 3–5 ) Бог сотворил крайности света и тьмы. Человек, родившийся во второй день недели (понедельник), будет вспыльчивым, потому что в этот день (в Бытие 1: 6–7 ) Бог разделил воды (и точно так же разделение будет существовать между этим человеком и другими). Человек, родившийся в третий день недели (вторник), будет богатым и беспорядочным, потому что в этот день (в Бытие 1:11 ) Бог создал быстрорастущие травы. Человек, родившийся в четвертый день недели (среду), будет светлым, потому что в этот день (в Бытие 1: 16–17 ) Бог установил светила в небе. Человек, родившийся в пятый день недели (четверг), будет проявлять доброту, потому что в этот день (в Бытие 1:21 ) Бог создал рыб и птиц (которые находят себе пропитание благодаря милости Бога). Человек, родившийся накануне субботы (пятницы), будет ищущим. Рав Нахман бар Исаак объяснил: искатель добрых дел. Человек, рожденный в субботу (субботу), умрет в субботу, потому что ему пришлось осквернить великий день субботы из-за этого человека, чтобы принять участие в родах. И Рава, сын Рава Шилы, заметил, что этого человека следует называть великим и святым человеком.

Бытие, глава 2

Рава (или некоторые говорят, что рабби Джошуа бен Леви) учил, что даже человек, который молится накануне субботы, должен читать Бытие 2: 1–3: «И небо и земля совершились…». ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ , ва-йачулу хашамаим в'хаарец ... ), ибо рав Хамнуна учил, что всякий, кто молится накануне субботы и декламирует, «и небо и земля исполнились», Писание трактует как если бы партнер Бога в Творении, ибо можно читать ва-йачулу ( וַיְכֻלּוּ ) - «и они закончились» - как ва-йекаллу - «и они закончили». Рабби Елеазар учил, что мы знаем, что речь подобна действию, потому что в Псалме 33: 6 сказано: «Словом Господа сотворены небеса». Рав Хисда сказал от имени Мара Укбы, что, когда кто-то молится накануне субботы и произносит «и небо и земля закончились», два ангела-служителя возлагают руки на голову молящегося и говорят (словами Исайя 6: 7 ): «Беззаконие твое удалено и грех твой очищен».

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал вместе 72 старейшины, поместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им почему, и приказал каждому из них перевести Тору, Бог побудил каждого из них, и все они задумали одну и ту же идею и написал для Бытия 2: 2: «И кончил он в день шестой, и почил в день седьмой» (вместо «и кончил в день седьмой», чтобы не дать читателям прочитать, что Бог работал в субботу).

Точно так же раввин спросил рабби Измаила, сына рабби Хосе , узнал ли он от своего отца истинное значение Бытия 2: 2: «И в седьмой день Бог закончил работу, которую делал» (ибо, несомненно, Бог закончил Божью работу в шестой день, а не в субботу). Он сравнил это с человеком, который ударяет молотом по наковальне, поднимает ее днем ​​и обрушивает сразу после наступления темноты. (Во втором промежутке между поднятием молотка и его опусканием началась ночь. Таким образом, он учил, что Бог завершил Божью работу прямо в конце шестого дня, так что именно в этот момент началась суббота.) Рабби Симеон бар Йохай учил что смертные люди, которые не знают точно, который час, должны добавить от профанного к священному, чтобы не работать в священное время; но Бог точно знает время, может войти в Субботу на волосок. Генива и раввины обсудили Бытие 2: 2–3 . Генива сравнил это с царем, который устроил брачный чертог, который он оштукатурил, расписал и украсил, так что все, чего не хватало в брачном покое, - это невеста, которая могла бы войти в него. Точно так же в то время миру не хватало субботы. (Таким образом, установив саму субботу, Бог завершил работу Бога и мир человечества в седьмой день). Раввины сравнивали это с царем, который сделал кольцо, на котором не было только печати. Точно так же в мире не было субботы. И Мидраш учил, что это один из текстов, которые они изменили для царя Птолемея (поскольку они не могли ожидать, что он поймет эти объяснения), читая Бытие 2: 2: «И Он кончил в шестой день и почил на седьмой." Царь Птолемей (или, как говорят другие, философ) спросил старейшин в Риме, сколько дней понадобилось Богу, чтобы создать мир. Старейшины ответили, что Богу потребовалось шесть дней. Он ответил, что с тех пор геенна горит для нечестивых. Читая слова «Его дело» в Бытие 2: 2–3 , рабби Берекия сказал от имени рабби Иуды, сына рабби Симона, что Бог сотворил мир ни трудом, ни тяжелым трудом, но в Бытие 2: 2 говорится: «Он отдыхал ... от всей Его работы ". Он объяснил, что в Бытии 2: 2 говорится, что это способ наказать нечестивых, разрушающих мир, созданный трудом, и дать хорошую награду праведникам, которые поддерживают мир, созданный трудом. Читая слова «Потому что в нем Он отдыхал от всей Своей работы, которую сотворил Бог» в Бытие 2: 3 , Мидраш учил, что то, что было создано в субботу, после того, как Бог отдыхал, было спокойствием, легкостью, миром и тихий. Рабби Леви сказал от имени рабби Хосе бен Нехораи, что пока руки их Учителя работали над ними, они продолжали расширяться; но когда руки их Учителя отдыхали, им был предоставлен покой, и таким образом Бог дал миру покой в ​​седьмой день. Раввин Абба учил, что, когда смертный царь приводит свою армию в свои покои, он не раздает щедрость (скорее, он делает это только перед тем, как войска пойдут в битву), и когда он раздает щедрость, он не приказывает останавливаться. Но Бог приказал остановиться и раздал щедрость, как сказано в Бытие 2: 2–3 : «И почил… и благословил». (Бог не только подарил человечеству день отдыха, но и дал человечеству дар священного дня).

Читая Бытие 2: 2 , «И в седьмой день закончил Бог свое дело», Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог создал семь посвящений (для сотворения каждого из семи дней). Бог выразил шесть из них и сохранил одну для будущих поколений. Таким образом, когда Бог создал первый день и завершил всю Божью работу над ним, Бог посвятил его, как сказано в Бытии 1: 5 : «И был вечер, и было утро, один день». Когда Бог создал второй день и завершил в нем всю Божью работу, Бог посвятил его, как сказано в Бытии 1: 8 : «И был вечер, и было утро, день второй». Подобный язык появляется через шесть дней творения. Бог создал седьмой день, но не для работы, потому что Бытие не говорит в связи с седьмым днем: «И был вечер, и было утро». Это потому, что Бог сохранил посвящение седьмого дня для будущих поколений, как сказано в Захарии 14: 7 , говоря о субботе: «И будет один день, который известен Господу: не день и не ночь. " Пирке де рабби Элиэзер сравнил это с человеком, у которого была драгоценная утварь, которую он не хотел оставлять в наследство никому, кроме своего сына. Пирке де рабби Элиэзер учил, что это также с Богом. Бог не хотел дать день благословения и святости, который был перед Богом, в наследство никому, кроме Израиля. Ибо, когда израильтяне покинули Египет, прежде чем Бог дал им Тору, Бог дал им субботу в наследство (как сказано в Исходе 16:23 ). Прежде чем Бог дал Израилю Тору, они соблюдали две субботы, как в Неемии 9:14 говорится сначала: «И Ты открыл им Свою святую субботу». И только после этого Бог дал им Тору, как говорится в Неемии 9:14 : «И заповедал им заповеди и постановления и Тору чрез Моисея, раба Твоего». Бог соблюдал и освящал субботу, а Израиль обязан только соблюдать и освящать субботу. Ибо, когда Бог давал израильтянам манну на протяжении 40 лет в пустыне, Бог давал ее в течение шести дней, в течение которых Бог сотворил мир, с воскресенья по пятницу, но в субботу Бог не давал им манну. Конечно, у Бога было достаточно силы, чтобы давать им манну каждый день. Но суббота была перед Богом, поэтому Бог дал израильтянам хлеб на два дня в пятницу, как сказано в Исходе 16:29 : «Смотрите, ибо Господь дал вам субботу, поэтому Он дает вам в шестой день хлеба из двух человек. дней ". Когда люди увидели, что Бог соблюдает субботу, они тоже отдыхали, как сказано в Исходе 16:30 : «И почил народ в день седьмой». Читая Бытие 2: 3 , «И благословил Бог день седьмой и освятил его», Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог благословил и освятил день субботний, а Израиль обязан соблюдать и связывать только день субботний. Поэтому мудрецы сказали, что у тех, кто произносит благословение и освящение над вином по вечерам пятницы, увеличится количество дней в этом мире и в мире грядущем. Ибо в Притчах 9:11 говорится: «Ибо через Меня умножатся дни твои», что означает в этом мире. И в Притчах 9:11 продолжается: «и умножатся годы жизни твоей», что означает в будущем мире.

Раввин Симеон отмечал, что почти везде Писание отдает предпочтение созданию неба над землей. Но Бытие 2: 4 говорит: «В тот день, когда Господь Бог создал землю и небо» (перечисляя землю перед небом). Раввин Симеон пришел к выводу, что, таким образом , Бытие 2: 4 учит, что земля эквивалентна небу.

Тосефта учил, что поколение Потопа действовало высокомерно перед Богом из-за добра, которое Бог одарил их, частично в Бытие 2: 6 . Итак (словами Иова 21: 14–15 ) «они сказали Богу:« Отойди от нас, ибо мы не желаем познания путей Твоих. Что такое Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И какая польза от нас. есть, если мы помолимся Ему? »Они насмехались над тем, что им нужен Бог только для нескольких капель дождя, и заблуждались, говоря, что у них есть реки и колодцы, которых для них более чем достаточно, и, как сообщает Бытие 2: 6 , «поднялся туман с земли». Бог заметил, что они чрезмерно гордынили, основываясь на доброте, которой Бог одарил их, поэтому Бог ответил, что с такой же добротой Бог накажет их. Таким образом, в Бытии 6:17 говорится: «И вот, Я наведу на землю поток вод».

Мишна учила, что Бог создал человечество из одного человека в Бытие 2: 7, чтобы учить тому, что Провидение считает того, кто уничтожает одного человека, как того, кто разрушил весь мир, а Провидение считает того, кто спасает одного человека, как того, кто спас весь мир. И Бог создал человечество из одного человека ради мира, так что никто не может сказать, что его родословная больше, чем у другого. И Бог создал человечество из одного человека, так что еретики не могут сказать, что есть много богов, которые создали несколько человеческих душ. И Бог создал человечество из одного человека, чтобы продемонстрировать величие Бога, потому что люди штампуют множество монет одним прессом для монет, и все они выглядят одинаково, но Бог штамповал каждого человека печатью Адама, и ни одна из них не похожа на другую. Поэтому каждый человек обязан сказать: «Ради меня был создан мир». В Бараите было сказано, что рабби Меир говорил, что прах первого человека (из которого Быт. 2: 7 сообщает, что Бог сотворил Адама) был собран со всех частей земли, ибо Псалом 138: 16 говорит о Боге ». Ваши глаза действительно видели мою несформированную субстанцию ​​», а во 2 Паралипоменон 16: 9 говорится:« Глаза Господа бегают взад и вперед по всей земле ».

Точно так же Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что, когда Бог начал создавать первого человека, Бог начал собирать пыль с четырех сторон света - красного, черного, белого и желтого. Объясняя, почему Бог собрал пыль первого человека с четырех сторон света, Бог сказал, что если человек должен путешествовать с востока на запад или с запада на восток, то должно прийти время для этого человека покинуть мир, то земля не сможет сказать человеку, что пыль на теле человека не была земной, и что человеку нужно вернуться в то место, из которого он был создан. Это учит , что в каждом месте , где человек приходит или уходит, должен человеку приблизиться к времени , чтобы умереть, в этом месте пыль тела человека, и тело человека возвратится в прах, как и Бытие 3:19 говорит "Ибо ты прах и в прах возвратишься".

Рав Нахман бар Рав Хисда разъяснил слова: «И создал Господь Бог ( וַיִּיצֶר , ва-йитцер ) человека» в Бытии 2: 7 . Рав Нахман бар Рав Хисда учил, что слово וַיִּיצֶר, ва-йитцер написано двумя юдами ( יי ), чтобы показать, что Бог создал людей с двумя наклонностями ( йецерим ), одним добрым и одним злым. Рав Нахман бар Исаак возразил, утверждая, что, согласно этой логике, животные, о которых в Бытии 2:19 написано וַיִּצֶר , ва-йитцер с одним юд , не должны иметь злых наклонностей ( йецер хара ), но мы видим, что они причиняют вред, кусать и пинать, явно демонстрируя злую склонность. Напротив, раввин Симеон бен Пацци объяснил, что два юда , говоря: «Горе мне из-за моего Создателя ( йоцри ), горе мне из-за моего злого начала ( йицри )!» Таким образом, раввин Симеон бен Пацци указал, что два юда указывают на человеческое состояние, когда Бог наказывает нас за то, что мы поддаваемся нашему злому началу, но наше злое начало искушает нас, когда мы пытаемся сопротивляться. В качестве альтернативы рабби Иеремия бен Елеазар объяснил, что два юда отражают то, что Бог создал два лица в первом мужчине, мужчине и женщине, спина к спине, как сказано в Псалме 139: 5 : «Ты сформировал меня сзади и впереди».

Мидраш выводит из сходства в языке создания человечества и заповеди о субботе, что Бог дал Адаму заповедь о субботе. Читая сообщение о сотворении Богом Адама в Бытие 2:15 : «И поместил его ( וַיַּנִּחֵהוּ , ваянихеху ) в Эдемский сад», Мидраш учил, что «и поместил его ( וַיַּנִּחֵהוּ , ваянихеху )» означает, что Бог дал Адаму заповедь о субботе, потому что в заповеди о субботе в Исходе 20:10 (20:11 в NJPS) используется похожее слово: «И почил ( וַיָּנַח , ваянах ) в день седьмой». Бытие 2:15 продолжается « чтобы до него ( לְעָבְדָהּ , le'avedah ),» и заповедь о Субботе использует аналогичное слово в книге Исход 20: 8 (20: 9 в NJPS), «Шесть дней ты труда ( תַּעֲבֹד , та'авод ) ». И в Бытии 2:15 продолжается: «И соблюдать ( וּלְשָׁמְרָהּ , уле-шамера )», и в заповеди о субботе во Второзаконии 5:11 (5:12 в NJPS) используется аналогичное слово: «Храни ( שָׁמוֹר , шамор»). ) день субботний ».

Точно так же в Мидраше рассказывается, что рабби Иеремия бен Леазар учил, что, когда Бог создал Адама, Бог создал его гермафродитом - два тела, мужское и женское, соединенные вместе - ибо в Бытии 5: 2 говорится: «Мужчина и женщина сотворил их. и назвали их Адамом ». Раввин Самуил бар Нахман учил, что когда Бог создал Адама, Бог создал Адама двусторонним, затем Бог разделил Адама и сделал Адама двумя спинами, одной спиной с этой стороны и одной спиной с другой стороны. Было высказано возражение, что в Бытии 2:21 говорится: «И взял одно из ребер его» (подразумевая, что Бог сотворил Еву отдельно от Адама). Рабби Самуил бар Нахман ответил, что слово, читаемое как «ребро» - מִצַּלְעֹתָיו , mi-zalotav - на самом деле означает одну из сторон Адама, как читается в Исходе 26:20 : «И для второй стороны ( צֶלַע , zela ) скинии ".

Читая Божье наблюдение в Бытие 2:18 о том, что «не хорошо быть человеку одному», мидраш учил, что мужчина без жены живет без добра, без помощи, без радости, без благословения и без искупления. Без добра, как сказано в Бытии 2:18 , « не хорошо быть человеку одному». Без помощи, как в Бытие 2:18 , Бог говорит: «Я сотворим ему помощника, подходящего для него». Без радости, как говорится во Второзаконии 14:26 : «И возрадуйтесь, вы и дом ваш » (подразумевая, что можно радоваться только тогда, когда есть «дом», которому можно радоваться). Без благословения, как можно прочесть из Иезекииля 44:30 : «Чтобы благословение почило на вас ради вашего дома » (то есть ради вашей жены). Без искупления, как сказано в Левите 16:11 : «И он очистит себя и дом свой » (подразумевая, что совершить полное искупление можно только с домом). Рабби Симеон сказал от имени рабби Йошуа бен Леви тоже без мира, как сказано в 1 Царств 25: 6 : «Мир дому твоему». Рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, тоже безжизненного, как сказано в Экклезиасте 9: 9 : «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь». Рабби Хийа бен Гомди сказал, также неполный, как сказано в Бытии 5: 2 : «Мужчина и женщина сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам», то есть «человек» (и таким образом только вместе они являются «мужчиной»). "). Некоторые говорят, что мужчина без жены даже умаляет Божественное подобие, как в Бытии 9: 6 говорится: «Ибо по образу Божию Он сотворил человека», а сразу после этого в Бытии 9: 7 говорится: «И плодитесь и размножайтесь. (подразумевая, что первое нарушается, если не выполнять второе).

Гемара учили, что все согласны с тем, что существует только одно образование человечества (а не отдельное творение мужчины и женщины). Рав Иуда, однако, заметил очевидное противоречие: в Бытии 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (в единственном числе), а в Бытие 5: 2 говорится: «Мужчина и женщина сотворил их» (в множественное число). Рав Иуда разрешил очевидное противоречие, заключив, что вначале Бог намеревался создать двух человеческих существ, а в конце Бог создал только одного человека.

Рав и Самуил предложили различные объяснения слов в Бытие 2:22 : «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену». Один сказал, что это «ребро» было лицом, другой - что это был хвост. В поддержку того, кто сказал, что это было лицо, Псалом 138: 5 говорит: «Позади и прежде Ты создал меня». Тот, кто сказал, что это был хвост, объяснил слова: «Сзади и до того, как Ты сформировал меня», как сказал рабби Амми, что человечество было «позади», то есть позже, в работе творения, и «до» в наказание. Гемара признали, что человечество было последним в творении, потому что Бог создал человечество накануне субботы. Но если, говоря, что человечество было первым для наказания, имеется в виду наказание в связи со змеем, раввин учил, что, воздавая честь, Библия начинает с величайшего, а проклинает - с наименее важного. Таким образом, проклиная, Бог начал с наименьшего, проклиная сначала змея, а затем народ. Следовательно, следует иметь в виду наказание Потопа, как сказано в Бытии 7:23 : «И истребил Он все живое, что было на земле, и людей, и скот», начиная с людей. В поддержку того, кто сказал, что Ева была сотворена из лица, в Бытие 2: 7 слово וַיִּיצֶר , ва-йитцер написано с двумя юдами . Но тот, кто сказал, что Ева создана из хвоста, объяснил слово וַיִּיצֶר , ва-йитцер, как сказал рабби Симеон бен Пацци: «Горе мне из-за моего Создателя ( йоцри ), горе мне из-за моего злого начала ( йицри ). ! " В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана от лица, Бытие 5: 2 говорит: «мужчину и женщину сотворил их». Но тот, кто сказал, что Ева была сотворена из хвоста, объяснил слова «мужчину и женщину сотворил их», как объяснил рабби Аббаху, противопоставляя слова «мужчину и женщину сотворил их» в Бытии 5: 2 со словами словами, «по образу Божию сотворил Он человека» в Бытие 9: 6 . Рабби Аббаху согласовал эти утверждения, объяснив, что сначала Бог намеревался создать двоих, но в конце концов создал только одно. В поддержку того, кто сказал, что Ева была сотворена из лица, в Бытии 2:22 говорится: «Он закрыл место плотью вместо него». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слова: «Он закрыл это место плотью вместо нее», как сказал рабби Иеремия (или, как некоторые говорят, рав Зебид, или другие говорят, что рав Нахман бар Исаак), что эти слова относились только к тому месту, где Бог сделал разрез. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, Бытие 2:22 говорит: «Бог построил». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из лица, объяснил слова «Бог построил», как объяснил рабби Симеон бен Менасия, который истолковал слова «и Господь построил ребро», чтобы показать, что Бог заплетал волосы Евы и приносил ее Адаму, потому что в приморских городах плетение ( келиата ) называется строительством ( биньята ). С другой стороны, рав Хисда сказал (или некоторые говорят, что этому учили в Бараите), что слова «и построил Господь ребро», учат, что Бог построил Еву по образцу хранилища, узкую вверху и широкую внизу. так, чтобы безопасно удерживать продукт. Итак, рав Хисда учил, что женщина уже сверху и шире снизу, чтобы лучше носить детей.

Раввины учили в Бараите, что если сирота обращается к общине с просьбой о помощи для вступления в брак, община должна арендовать дом, предоставить кровать и необходимую домашнюю мебель, а также устроить свадьбу, как говорится во Второзаконии 15: 8 , «достаточно для его нужды, чего ему не хватает ". Раввины истолковывали слова «достаточно для его нужды», чтобы относиться к дому, «чего не хватает», чтобы относиться к кровати и столу, и «для него ( לוֹ , lo )», чтобы относиться к жене, как Бытие. 2:18 использует тот же термин «для него ( לוֹ , lo )» по отношению к жене Адама, которую Бытие 2:18 называет «помощницей ему ».

Рабби Иеремия бен Елеазар истолковал слова «и он привел ее к человеку» в Бытие 2:22, чтобы научить, что Бог поступил как лучший человек по отношению к Адаму, и учил, что высокопоставленный человек не должен считать неправильным действовать как лучший человек. для меньшего человека.

Интерпретируя слова «И сказал тот человек:« Теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Женщиной »» в Бытие 2:23 , рабби Иуда бен Рабби учил, что впервые Бог создал женщину что касается Адама, он видел ее полной выделений и крови. Итак, Бог удалил ее из Адама и воссоздал во второй раз.

Раввин Хосе учил, что Исаак три года оплакивал свою мать Сарру . Через три года он женился на Ревекке и забыл о трауре по своей матери. Поэтому раввин Хосе учил, что до тех пор, пока мужчина не женится на жене, его любовь сосредоточена на его родителях. Когда он женится на жене, он проявляет свою любовь к своей жене, как сказано в Бытии 2:24 : «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей».

Бытие, глава 3

Езекия отметил, что в Бытие 3: 3 Ева добавила к словам Бога, сказав змею, что ей не разрешено даже прикоснуться к дереву. Из этого Езекия сделал вывод, что тот, кто прибавляет к словам Бога, фактически вычитает из них.

Мидраш объяснил, что, поскольку змей был первым, кто произнес клевету в Бытие 3: 4–5 , Бог наказал израильтян с помощью змей в Числах 21: 6, когда они произносили клевету. Бог проклял змея, но израильтяне не извлекли урока из судьбы змея и, тем не менее, произнесли клевету. Поэтому Бог послал змея, который первым ввел клевету, чтобы наказать тех, кто клевещет.

Иуда бен Падия отметил слабость Адама, поскольку он не мог оставаться верным даже в течение одного часа Божьему повелению не есть от дерева познания добра и зла, однако, согласно Левиту 19:23 , потомки Адама израильтяне ждали три лет для плодов дерева.

Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Ионафана , что из рассказа о змее в Бытие 3 мы можем сделать вывод, что нельзя защищать того, кто подстрекает к идолопоклонству . Ибо рабби Симлай учил, что у змея было много просьб о том, чтобы он мог выступить, но он этого не сделал. И Бог не защищал змея, потому что он сам не просил. Гемара учила, что змей мог утверждать, что, когда слова учителя и ученика противоречат друг другу, нужно обязательно подчиняться словам учителя (а значит, Ева должна была подчиниться повелению Бога).

Бараита сообщил, что раввин учил, что при возложении чести мы начинаем с самого важного человека, а, накладывая проклятие, начинаем с наименее важного. Левит 10:12 показывает, что при возложении чести мы начинаем с самого важного человека, потому что, когда Моисей наставлял Аарона , Елеазара и Итамара не вести себя как плакальщицы, Моисей сначала говорил с Аароном, а только потом с сыновьями Аарона, Елеазаром. и Итамар. А Бытие 3: 14–19 демонстрирует, что, накладывая проклятие, мы начинаем с наименее важного, потому что Бог сначала проклял змея, а только потом проклял Еву, а затем Адама.

Рабби Амми учил, что нет смерти без греха, как сказано в Иезекииля 18:20 : «Душа согрешающая ... умрет». Гемара сообщил об возражении, основанном на следующем Бараите: служащие ангелы спросили Бога, почему Бог наложил смертную казнь на Адама (в Бытие 3 ). Бог ответил, что Бог дал Адаму простую команду, и он ее нарушил. Ангелы возразили, что Моисей и Аарон исполнили всю Тору, но они умерли. Бог ответил (словами Экклезиаста 9: 2 ): «Одно событие [смерть] для праведных и для нечестивых; для добрых, и для чистых, и для нечистых; ... как добрый, так и таковой. грешник ". Гемара пришли к выводу, что Бараита опровергает рабби Амми, и действительно существует смерть без греха и страдание без беззакония.

Раввин Джошуа бен Леви учил, что когда в Бытие 3:18 Бог сказал Адаму: «И шипы и репейник родит тебе», Адам начал плакать и умолял Бога не заставлять его есть из того же корыта. со своим ослом. Но как только Бог сказал Адаму в Бытие 3:19 : «В поте лица твоего будешь есть хлеб», разум Адама успокоился. Раввин Симеон бен Лакиш учил, что человечеству повезло, что мы не подчиняемся первому указу. Абай (или другие говорят, что Симеон бен Лакиш) заметил, что мы все еще не полностью лишены преимуществ первого указа, поскольку мы едим полевые травы (которые растут без усилий).

Рабби Хама, сын рабби Ханины, учил, что Бытие 3:21 демонстрирует один из атрибутов Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает Второзаконие 13: 5 в тексте: «Иди по Господу Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает идти по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их», - так и мы должны одеть нагих. Бог посетил больных - ибо в Бытии 18: 1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26 ), - то же самое и нам следует посещать больных. Бог утешал плакальщиц - ибо в Бытии 25:11 говорится: «И было, после смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына своего», - так мы должны утешать и плакальщиц. Бог похоронил мертвых - во Второзаконии 34: 6 сказано: «И похоронил его в долине» - так же и мы должны хоронить мертвых. Точно так же Сифра во Второзаконии 11:22 учила, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34: 6 ) «милосердным и милосердным».

Бытие, глава 4

В Бараите говорится, что Исси бен Иуда сказал, что в Торе есть пять стихов, грамматическая конструкция которых не может быть определена. (Каждый стих содержит фразу, которую читатель может связать с предложением перед ним или после него.) Среди этих пяти есть фраза «вознесенный» ( שְׂאֵת , seit ) в Бытие 4: 7 . (Можно прочитать Бытие 4: 7, означая: «Если делаешь хорошо, то хорошо! Но ты должен понести грех, если не поступаешь хорошо. Или можно прочитать Бытие 4: 7, имея в виду, в обычном толковании:« Если ты делаешь добро ». Делай хорошо, будет прощение или «поднятие лица». А если ты не поступаешь хорошо, греши кушетки у двери. В первом чтении читатель добавляет термин «вознесенный» к следующему пункту. во втором чтении читатель присоединяет к предыдущему предложению термин «вознесенный».)

Раввины читают Божье увещевание Каину в Бытие 4: 7, чтобы описать конфликт, который у человека есть со своим злым склонением ( йецер хара ). Раввины учили в Бараите, что Второзаконие 11:18 говорит о Торе: «Итак, закрепи ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) эти Мои слова в своем сердце и в своей душе». Раввины учили, что слово самтем следует читать скорее как сам там (что означает «совершенное лекарство»). Таким образом, раввины сравнивали Тору с совершенным лекарством. Раввины сравнивали это с человеком, который нанес своему сыну сильный удар, а затем наложил компресс на рану сына, сказав его сыну, что пока компресс был на его ране, он мог есть и пить по своему желанию, а также принимать ванну. горячая или холодная вода без опасений. Но если сын снимет компресс, на его коже появятся язвочки. Тем не менее, Бог сказал Израилю, что Бог создал злое склонение, но также создал Тору как противоядие от него. Бог сказал Израилю, что, если они займутся Торой, они не попадут в руки Зла, как сказано в Бытии 4: 7 : «Если ты поступаешь хорошо, не будешь ли превознесен?» Но если бы Израиль не занимался Торой, они были бы отданы в руки Злого Наклонения, как сказано в Бытии 4: 7 : «Грех ложится у дверей». Более того, как учили раввины, склонность к злу всецело озабочена тем, чтобы заставить людей грешить, как сказано в Бытии 4: 7 : «и к вам будет его желание». Тем не менее, если кто-то желает, он может править злым склонением, как сказано в Бытии 4: 7 : «и ты будешь владычествовать над ним». Раввины учили в Бараите, что склонность к злу тяжело переносить, поскольку даже Бог, его Творец, назвал его злом, как в Бытие 8:21 , Бог говорит: «Вожделение сердца человека зло от юности его». Рав Исаак учил, что злые склонности человека возобновляются против этого человека каждый день, как сказано в Бытии 6: 5 : «Всякое воображение мыслей его сердца было только злым каждый день ». И рабби Симеон бен Леви (или другие говорят раввин Симеон бен Лакиш) учил, что злые склонности человека ежедневно собирают силу против этого человека и стремятся убить этого человека, как сказано в Псалме 37:32 : «Нечестивые наблюдают за праведными и стремятся к убей его ". И если бы Бог не помогал человеку, он не смог бы победить свое злое наклонение, потому что, как сказано в Псалме 37:33 , «Господь не оставит его в руке его».

Рав учил, что злое начало похоже на муху, которая обитает между двумя входами в сердце, как сказано в Экклезиасте 10: 1 : «Мертвые мухи делают мазь благовоний зловонной и гнилой». Но Самуил сказал, что злое начало подобно пшенице ( חִטָּה , chitah ), как сказано в Бытии 4: 7 : «Sin ( חַטָּאת , chatat ) ложится у дверей». (Комментатор Талмуда Махарша прочитал учение Самуила, чтобы связать мнение о том, что запретным плодом, который ел Адам, была пшеница.)

Читая слова Бытия 4: 8: «И сказал Каин Авелю, брату своему», мидраш представил предмет их обсуждения. Мидраш учил, что они делили между собой мир. Первый забрал землю, а второй - движимое имущество. Первый сказал второму, что он стоит на земле первого. Второй возразил, что на первом была одежда второго. Второй сказал первому снять одежду. Первый возразил, что второй должен оторваться от земли. Из-за этой ссоры, как сообщает Бытие 4: 8 , «Каин восстал против своего брата Авеля». Однако рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, что Каин и Авель поссорились, потому что один сказал, что Храм должен быть построен в его районе, а другой утверждал, что он должен быть построен на его территории. В Бытии 4: 8 говорится: «И было, когда они были в поле», а «поле» относится к Храму, как Михей 3:12 уравнивает эти два, когда говорит: «Сион (то есть Храм) будет вспахан как поле ». Исходя из этого аргумента (словами Бытия 4: 8 ), «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Однако Иуда, сын раввина, сказал, что их ссора была из-за первой Евы. Но рабби Айбу сказал, что к тому времени первая Ева обратилась в пыль. Рав Хуна учил, что Каин и Авель поссорились из-за еще одной дочери-близнеца, рожденной от Авеля, которую каждый брат считал своей. Каин сказал, что он будет иметь ее, потому что он был первенцем, в то время как Авель утверждал, что он должен будет иметь ее, потому что она родилась с ним.

Читая слова Бытия 4: 8 , «И восстал Каин против своего брата Авеля», рабби Иоханан учил, что Авель был сильнее Каина, поскольку выражение «восстал» подразумевает, что Каин лежал под Авелем (как будто они уже сражались и Авель бросил Каина). С земли Каин спросил Авеля, что он скажет их отцу, если Авель убьет его. При этом Авель пожалел Каина и смягчился, и тотчас же Каин восстал против Авеля и убил его. Из этого случая родилась пословица: «Не делай добра злому, и тогда зло не постигнет тебя».

Мишна учила, что судебные чиновники увещали свидетелей, дающих показания в делах о смертной казни, остерегаться того, что кровь подсудимого и всех потомков подсудимого до конца света зависела от свидетеля, поскольку в Бытии 4:10 говорится о Каине, что «кровь твоего. брат плачет ... с земли, "используя множественное число" кровь "для обозначения крови жертвы и крови ее потомства. И поэтому Провидение считает того, кто уничтожает одного человека, как того, кто разрушил целый мир, а Провидение считает того, кто спас одного человека, как того, кто спас целый мир. В Мишне сообщается, что другое толкование «крови брата» заключалось в том, что кровь Авеля забрызгала в нескольких местах окружающие деревья и камни.

Раввин Симеон бар Йохай сравнил Каина и Авеля с двумя гладиаторами, сражающимися перед королем. Если бы король захотел, он мог бы разделить их, но он этого не сделал. Один победил другого и убил его. Перед смертью жертва взывала к королю о помощи. Таким образом, рабби Симеон заметил, что изменение одной буквы в Бытие 4:10 приведет к тому, что утверждение Бога будет звучать так: «Голос крови брата твоего вопиет против Меня». Рабби Симеон сказал, что это трудно сказать, и уста не могут произнести это ясно (но по бездействию Бога Бог был причастен к убийству Авеля).

Читая в Бытие 7: 4, что Бог сказал: « Всякое живое существо ( יְקוּם , yekum ), которое Я создал , истреблю », рабби Авин учил, что сюда входил и тот, кто восстал ( יָּקָם , yakam ) против своего брата. - Каин. Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиш, что Бог держал приговор Каина в ожидании до потопа, а затем Бог смел Каина прочь. Итак, рабби Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы сказать: «И истребил всех, кто восстал».

Рабби Абба бар Кахана сказал, что Наама , сестра Фувал-Каина, упомянутая в Бытие 4:22 , была женой Ноя. Ее назвали Наама, потому что дела ее были приятными ( неимим ). Но раввины говорили, что Наама была женщиной другого происхождения , поскольку ее имя означает, что она пела ( ман'эмет ) тимпан в честь идолопоклонства .

Бытие, глава 5

Бен Аззай учил, что слова Бытия 5: 1 «Это книга потомков Адама» учат великому принципу Торы. Но рабби Акива ответил, что слова Левита 19:18 «возлюби ближнего твоего, как самого себя» учат еще большему принципу. Следовательно, нельзя говорить: «Так как меня посрамили, пусть посрамят моего ближнего». И рабби Танхума учил, что поступающие так должны знать, Кого они посрамляют, потому что в Бытии 1:27 говорится о человечестве: «Он подобен Богу».

Мишна учила, что в Бытие 5: 1–31 перечислено десять поколений от Адама до Ноя, чтобы продемонстрировать, насколько терпелив Бог, поскольку, согласно Мишне, все эти поколения раздражали Бога, пока Бог не навел на них воды потопа.

Рабби Танхума учил от имени рабби Банаяха, а рабби Берекия учил от имени рабби Елеазара, что Бог создал Адама бесформенной массой, и Адам лежал, простираясь от одного конца мира до другого, как сказано в Псалме 138: 16 : «Твои глаза сделали увидеть мою бесформенную массу ". Рабби Иуда бен Рабби Симон учил, что пока Адам возлагал бесформенную массу перед Богом, Бог показывал Адаму каждое последующее поколение человечества и его мудрецов, судей, книжников, толкователей и руководителей. Бог сказал Адаму словами Псалма 138: 16: «Твои глаза видели несформированную субстанцию», потенциальных потомков Адама, и Бог сказал Адаму, что все эти потомки уже были записаны в книге Адама, как Бытие 5: 1 говорит: «Это книга поколений Адама».

Рабби Елеазар прочитал слова из Бытия 5: 2 , «мужчину и женщину сотворил их и назвал их« мужем »», и пришел к выводу, что человек не может быть полным «мужчиной», если не состоит в браке.

Мишна учила, что мужчина не должен отказываться от попыток плодиться и размножаться, если у него нет детей. Дом Шаммая сказал, если у него нет двух мальчиков. Дом Гиллеля сказал, что если у него нет мальчика и девочки, поскольку в Бытии 5: 2 говорится: «мужчину и женщину сотворил их».

В Бараите учили, что, когда царь Птолемей собрал вместе 72 старейшины, поместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им почему, и приказал каждому из них перевести Тору, Бог побудил каждого из них, и все они пришли к одной и той же идее и написал для Бытия 5: 2: «Мужчину и женщину сотворил его» (вместо «сотворил их», чтобы читатели не могли прочитать, что Бог создал более одного человека вначале).

Рабби Иеремия бен Елеазар прочитал Бытие 5: 3: «И жил Адам сто тридцать лет и родил сына по своему подобию, по своему образу», имея в виду, что до этого времени Адам не рожал по своему образу. Таким образом, рабби Иеремия бен Елеазар пришел к выводу, что за 130 лет после изгнания Адама из Эдемского сада Адам породил призраков и демонов. Но Гемара выдвинула возражение со стороны Бараиты: рабби Меир учил, что Адам был великим святым. По словам рабби Меира, когда Адам увидел, что через него смерть была назначена в качестве наказания, он провел 130 лет в посте, разорвал связь со своей женой и стал носить одежду из смоковных листьев. Таким образом, Гемара спросила, как Адам мог зачать злых существ. Гемара предложила объяснение для согласования этих двух положений: семя, которое испустил Адам, случайно вызвало появление призраков и демонов.

Напротив, Пирке де-рабби Элиэзер прочитал Бытие 5: 3: «И жил Адам сто тридцать лет и родил сына по своему подобию, по своему собственному образу», подразумевая, что Каин не был от семени Адама, ни ни по его образу, ни по его образу. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Адам не рождал по своему собственному образу, пока не родился Сет, который был по образу и подобию своего отца Адама. Таким образом, рабби Симеон учил, что от Сифа произошли и произошли все поколения праведников. И от Каина произошли все роды нечестивых.

Отметив, что в Бытии 5:24 о Енохе говорится не о том, что он умер, а о том, что «Бог взял его», некоторые сектанты (иудео-христиане или христиане) бросили вызов раввину Аббаху, заявив, что они не обнаружили, что Енох умер, но что Бог «взял его». «Его, как и в 2 Царств 2: 1, говорится, что Бог« возьмет »Илию. Рабби Аббаху рассуждал, что можно прочитать глагол «взял» в Бытие 5:24 так же, как «взять» используется в Иезекииля 24:16 , в котором говорится: «Вот, Я убираю от тебя желание глаз твоих», и там «взять» определенно относится к смерти.

Также интерпретируя Бытие 5:24 , раввин Айбу учил, что Енох был лицемером, действуя иногда праведно, а иногда и лукаво. Итак, Бог удалил Еноха, в то время как Енох действовал праведно, судя Еноха на Рош ха-Шана , когда Бог судит весь мир.

Бытие, глава 6

Рабби Леви, или некоторые говорят, что рабби Ионафан, сказал, что традиция, переданная от Людей Великого Собрания, учила, что везде, где в Библии используется термин «и было» или «и сбылось » ( וַיְהִי , va-yehi ), как и в Бытие 6: 1 , это указывает на несчастье, так как ва-йехи можно читать как вай , хи , «горе, печаль». Таким образом, за словами: «И было, когда человек начал размножаться» в Бытии 6: 1 , следуют слова: «Видел Бог, что беззаконие человеческое велико» в Бытие 6: 5 . И Гемара также привел примеры из Бытие 11: 2, за которым следует Бытие 11: 4 ; Бытие 14: 1, за которым следует Бытие 14: 2 ; Иисуса Навина 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13 ; Иисуса Навина 6:27, а затем Иисуса Навина 7: 1 ; 1-я Царств 1: 1, за которой следует 1-я Царств 1: 5 ; 1-я Царств 8: 1, за которой следует 1-я Царств 8: 3 ; 1 Царств 18:14 завершается после 1 Царств 18: 9 ; 2-я Царств 7: 1, за которой следует 3-я Царств 8:19 ; Руфь 1: 1, за которой следует остальная часть Руфь 1: 1 ; и Есфирь 1: 1, за которой следует Аман . Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова «И был вечер, и было утро однажды» в Бытии 1: 5 , а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6: 1 . Итак, рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и это случилось в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предположения Гемара процитировала Бытие 14: 1 , Исаия 7: 1, Иеремия 1: 3 , Руфь 1: 1 и Есфирь 1: 1 .

Читая слова Бытия 6: 2 , «сыны Божьи ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים , бене элохим ) видели дочерей человеческих», рабби Симеон бар Йохай назвал их «сыновьями знатных », а рабби Симеон бар Йохай проклял всех который назвал их «сыновьями Божьими». Раввин Симеон бар Йохай учил, что вся реальная деморализация исходит от лидеров, поскольку они в состоянии остановить ее. Рабби Ханина и Реш Лакиш рассуждали, что Бытие 6: 2 называет их «сынами Божьими», потому что они долгое время жили без проблем и страданий.

Рав Хуна сказал от имени Рава Джозефа, что поколения потопа не были изгнаны из мира до тех пор, пока они не сочинили брачные песни (или, как говорят другие, не написали брачные контракты) в честь педерастии и скотоложства.

Мишна пришла к выводу, что зарождение Потопа и зарождение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имели доли в мире грядущем. Рабби Акива сделал вывод из слов Бытия 7:23, что порождению потопа не будет части в будущем мире; он прочитал слова «и все живое было уничтожено», чтобы относиться к этому миру, и слова «то, что было на поверхности земли», чтобы относиться к следующему миру. Рабби Иуда бен Батира сделал вывод из слов «Дух Мой не всегда будет судиться с человеком» в Бытие 6: 3, что Бог не оживит и не осудит поколение потопа в Судный День.

Отметив, что Бытие 6: 9 называет Ноя «человеком» ( אִישׁ , иш ), мидраш учил, что везде, где в Писании используется термин «человек» ( אִישׁ , иш ), он указывает на праведника, который предупреждал свое поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выведено из Бытия 6: 3 ) Ной сажал кедры и рубил их. Когда они спрашивали его, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог несет наводнение. Современники Ноя ответили, что, если потоп действительно случится, то только на дом отца Ноя. Раввин Абба учил, что Бог сказал, что в поколении Потопа возник один вестник Бога - Ной. Но они презирали его и называли презренным стариком.

Читая в Бытие 7:10, что «по прошествии семи дней воды потопа были на земле», Гемара спросил, какова природа этих семи дней (что Бог отложил потоп из-за них) . Рав учил, что это были дни траура по Мафусаилу, и поэтому оплакивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог изменил естественный порядок вещей ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (установленный в начале творения), и солнце взошло на западе и зашло на востоке (чтобы грешники были потрясены. в покаяние). Другое объяснение состоит в том, что Бог сначала назначил им долгий срок (120 лет, на которые ссылается Бытие 6: 3 ), а затем короткий срок (семидневный период благодати для покаяния). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение будущего мира, чтобы они могли узнать природу наград, которых они лишали себя.

Тосефта учил, что наводнение убило людей, а не животных (как показано в порядке Бытия 7:23 ), потому что человек согрешил первым (как показано в Бытие 6: 5 ).

Рабби Йоханан учил, что, поскольку порочность поколения Потопа была велика, их наказание также было велико. Бытие 6: 5 характеризует их растление как великое ( רַבָּה , равва ), говоря: «И увидел Бог, что беззаконие человека велико на земле». А Бытие 7:11 характеризует их наказание как великое ( רַבָּה , равва ), говоря: «в тот же день разрушились все источники великой бездны». Раввин Йоханан сообщил, что три из этих огромных термальных фонтанов остались открытыми после Потопа - залив Гаддор, горячие источники Тверии и большой колодец Бирам .

В Бытие 6: 6 сердце скорбит. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, встревожено, ожесточается, слабеет, боится, может быть сломлено, гордится, бунтует, изобретает, придирается, переполняется, придумывает, желает , сбивается с пути, страстно желает, освежается, может быть украден, унижается, соблазняется, заблуждается, трепещет, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, раздирается, размышляет, подобен огню, подобен камню, обращается в покаянии, становится горячим, умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, ожесточается, веселится, действует лукаво, говорит сам по себе, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди действует с гордостью, устраивает и возвышает себя.

Школа раввина Измаила сделала вывод из Бытия 6: 8, что смерть была приговорена и к Ною, но он снискал благосклонность в глазах Бога.

В средневековой раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых раввинских источниках:

Бытие, глава 1

Согласно Зоару , «Дерево, приносящее плод, и семя в нем» в Бытие 1:12 означает «Свет» Бога, упомянутый в Бытие 1: 3 , который в начале творения оплодотворил Розу Шехины.

Банья ибн Пакуда отметил, что Бытие 1:27 , «Итак Бог создал человека по Своему образу, по образу Божию, Он создал человека» и Бытие 6: 8 , «в глазах Бога», подразумевают, что Бог имеет физическое тело. форма и части тела, а Бытие 6: 5–6 , «И увидел Господь ... и пожалел Господь», подразумевает, что Бог действует как человек. Банья объяснил, что необходимость побудила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своем сознании. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком прекрасна, слишком возвышена, слишком возвышена и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее постичь. Банья посоветовал мудрым мыслителям постараться удалить оболочку терминов и их телесность и шаг за шагом подняться в своих умах, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью своего разума улавливать. Банья предупредил, что нужно быть осторожным, чтобы не воспринимать описания атрибутов Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, связанные с тем, что мы способны уловить с помощью наших способностей понимания из-за нашей настоятельной потребности в познании Бога. Но Бог бесконечно больше и возвышеннее всех этих атрибутов.

Бытие, глава 4

Иуда Галеви учил, что Адам жил на земле, содержащей пещеру Махпела , и это был первый объект ревности и зависти между Каином и Авелем. Два брата хотели знать, кто из них станет преемником Адама и унаследует его сущность, внутреннее совершенство и землю - кто будет связан с Божественным влиянием, а другой будет ничтожеством. Когда Каин убил Авеля, у королевства не было наследника. Иуда Галеви истолковал слова Бытия 4:16 , «Каин вышел от лица Господа», как означающие, что Каин покинул ту землю, сказав Богу (словами Бытия 4:14 ): «Вот, Ты изгнал меня. в этот день с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь ".

Раши истолковал Божьи слова «у входа грех лежит» в Бытие 4: 7 как означающие, что у входа в могилу грех сохраняется.

Нахманид прочитал слова Бога «И к вам его тоска» в Бытие 4: 7, чтобы научить, что грех всегда стремится прилепиться к человеку. Тем не менее, Бытие 4: 7 учит, что «вы можете господствовать над ним», если хотите, потому что каждый может исправить свои пути и устранить их. Так, в Бытие 4: 7 Нахманид читал, что Бог учил Каина о покаянии, что Каин мог вернуться в любое время, когда он пожелает, и Бог простит его.

Маймонид прочитал Бытие 4: 7, имея в виду злое начало ( ецер а-ра ). Маймонид учил, что три термина - противник ( הַשָּׂטָן , ха-сатана ), злое начало ( ецер ха-ра ) и ангел смерти - все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим трем, на самом деле являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил , что термин Hebrew שָּׂטָן , сатана была получен от того же корня, что и слово שְׂטֵה , seteh , «отвернуться» , как в пословицах 4:15 , и , таким образом , подразумевает понятие поворота и отходя от вещи. Таким образом, противник отвлекает людей от пути истины и сбивает их с пути заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21 : «И воображение сердца человека лукаво от юности его». Маймонид сообщил, что мудрецы также сказали, что люди получают злое начало при рождении, потому что в Бытии 4: 7 говорится: «у дверей приседает грех», а в Бытии 8:21 говорится: «И воображение сердца человека является злым от его молодость ". Однако хорошая склонность развивается. Маймонид учил, что мудрецы имеют в виду злое начало и доброе начало, когда говорят, что каждого человека сопровождают два ангела, один справа и один слева, один хороший и один плохой.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, глава 1

Моше Хаим Луццатто (RaMCHaL) утверждал, что цель Бога в творении состояла в том, чтобы дать дар Божьего блага другому существу. Поскольку Бог совершенен, Богу было бы недостаточно дать лишь частичное благо. Скорее, Бог должен был бы дать высшее благо, которое Божье творение - человечество - могло получить. Поскольку Бог является истинным добром, это высшее добро находится в Боге. Позволив Божьим созданиям стать более привязанными к Богу, таким образом, они смогут испытать это высшее благо, которое можно получить. Таким образом, целью творения было создать существо, которое могло получать удовольствие от блага Бога. Далее Бог признал, что для того, чтобы человечество могло больше всего наслаждаться этим благом, человечество должно чувствовать, что человечество заслужило его. Поэтому Бог устроил так, чтобы человечество могло видеть добро и зло и иметь доступ к обоим. Таким образом, Бог дал человечеству средства заслужить привязанность к Богу, которую Бог стремился дать.

Профессор Вальтер Брейггеманн , ранее работавший в Колумбийской теологической семинарии , в Бытие 1: 3–25 увидел хиастическую структуру в отдельные дни творения , призванную показать хороший порядок сотворенного мира под безмятежным правлением Бога:

A : Время: «Был вечер и утро ...»

B : Приказ: «Бог сказал: 'Да будет ...'»

C : Казнь: «Так и было».

B ¹ : Оценка: «Бог увидел, что это хорошо».

A ¹ : Время: «Был вечер и утро ...»

Немецкий еврейский философ 18-го века Моисей Мендельсон, сравнивая церковь и государство, упомянул о сотворении Богом людей по образу Бога в Бытие 1: 26–27 . Правительство и религия, утверждал Мендельсон, преследуют своей целью содействие с помощью общественных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни грядущей. Оба действуют в соответствии с убеждениями и действиями людей, принципами и их применением; государство посредством причин, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, и религия посредством причин, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия рассматривает людей как образ их Создателя.

Бытие, глава 2

Профессор Роберт А. Оден , ранее работавший в Дартмутском колледже , учил, что история создания Яхвиста в Бытие 2–3 отражает то, что люди недовольны нашим статусом смертных, зная меньше, чем мы хотели бы знать. В Книге Бытия Яхвиста это неудовлетворение неоднократно доставляло людям неприятности, но автор все же, в прочтении Одена, считает эту человеческую черту достойной восхищения, источником культурных достижений. Оден учил, что иудаизм никогда не рассматривает эту историю как первородный грех или грехопадение человека , а как еще один случай, когда люди попадают в беду, и Бог спасает их и дает им еще один шанс.

Бытие, глава 3

Английский библейский комментатор 17-го века Мэтью Пул упомянул hendiaduo в Бытие 3:16 , форму речи, в которой используются два существительных вместо одного существительного, описанного с помощью прилагательного или прилагательного : «Бог сказал:« Я сильно умножу ваше горе и ваше зачатие «вместо« печаль в зачатии », и аналогично в Исаии 19:20 текст гласит, что« [Бог] пошлет им Спасителя и великого »вместо« великого спасителя ».

Бытие, глава 6

Голландский философ 17-го века Барух Спиноза утверждал, что Писание часто использует термин «Дух Господень» как эквивалент человеческого разума, например, в Бытие 6: 3: «Мой Дух не всегда будет бороться с человеком, потому что он также плоть », которую Спиноза прочитал как означающую« поскольку человек действует по велениям своего тела, а не духа, который я дал ему, чтобы различать добро, я оставлю его в покое ».

Профессор Эми-Джилл Левин из школы богословия Университета Вандербильта предположила, что ссылка в Бытие 6: 4 на «сыновей Божьих», злоупотребивших своим положением, может относиться неодобрительно к «молодым людям, выросшим с» израильским царем Ровоамом, упомянутым в 1. Царств 12: 8–10, которые советовали Ровоаму увеличить бремя на людях.

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , известному авторитету в области заповедей , в парашахе есть одна положительная заповедь:

• Чтобы «плодиться и размножаться»

Маймонид, однако, приписывает заповедь Бытие 9: 7 .

Большинство раввинов соглашаются, основываясь на Шулхан Арух , что не обязательно иметь детей, а просто пытаться их завести . Воспитание приемных детей как своих собственных также является выполнением этой мицвы.

Хафтара

Гафтара представляет собой текст , выбранный из книг Невиего ( «Пророков») , который читается публично в синагоге после чтения Торы. Хафтара обычно имеет тематическую ссылку на предшествующее ей чтение Торы. Хафтара для Берешита:

• для евреев ашкенази : Исаия 42: 5–43: 10
• для сефардских евреев , Франкфурт - на -Майне и Хабад-Любавич : Исайя 42: 5–21
• для йеменских евреев : Исаия 42: 1–16
• для итальянских евреев : Исаия 42: 1–21.
• для караимских евреев : Исаия 65: 7–66: 13

Связь с парашахом

Парашах и хафтара в 42 главе книги пророка Исаии сообщают об абсолютной власти Бога. В Бытии 1: 1-2: 4 и Исаии 42: 5 рассказывается о сотворении Богом неба и земли. Хафтара в Исаии 42: 6–7 , 16 перекликается со словом «свет» (и Божьим контролем над ним) из Бытие 1: 3–5 , но позволяет использовать это слово в более широком смысле. И хафтара рассматривает идею «открыть ... очи» (в Исаии 42: 7 ) в более благоприятном свете, чем парашах (в Бытие 3: 5–7 ).

В литургии

Первое слово Бытия 1: 1 , בְּרֵאשִׁית , bereishit , и, следовательно, роль Бога как Творца, произносится в молитве Алейну в конце каждого из трех ежедневных молебнов .

Сотворение Богом неба и земли в Бытие 1: 1 отражено в Псалме 96: 5,11 , который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат.

Воды творения в Бытие 1: 2 могут быть отражены в Псалме 29: 3 , который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат.

В начале молитвенного богослужения Криат Шама , после Барчу , евреи произносят благословение, в котором признают Божье чудо творения, отмечая, среди прочего, Божье «отделение дня от ночи», о чем говорится в Бытии 1:18. .

В пасхальной Агаде , если седер проходит в пятницу вечером, то многие евреи читают Бытие 1: 31–2: 3 или 2: 1–3 в начале кидуш- части седера.

После службы Каббалат Шаббат и перед вечерней пятницей ( Маарив ) евреи традиционно читали раввинские источники о соблюдении Шаббата , включая отрывок из Вавилонского Талмуда Шаббат 119б . В Шаббат 119б Рава велел прочитать Бытие 2: 1–3 накануне субботы.

Lekhah Доди литургическая поэма молебна Шаббат отражает роль субботы описано в Бытие 2: 2-3 , характеризующие субботу , как «последний из работы (Творения)» ( СОФ ma'aseh ).

Реувен Кимельман нашел в «сознании и возникает» строфу стихотворения Lekhah Додите пьесу между корнем или , из которого проистекает слово для «кожи» или «кожи» , и омоним или что означает «свет» . В Бытие 3:21 Адам заменил светлые одежды на кожаные; Поэма Леха Доди призывает Бога заменить наши нынешние кожаные одежды на одежду света.

«Божественные существа» или «сыны Божьи», упомянутые в Бытии 6: 2 , отражены в Псалме 29: 1 , который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат.

Еженедельный макам

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Парашат Берешит, с которого начинается Тора, евреи-сефарды применяют макам раст, макам, показывающий начало или начало чего-либо.

Смотрите также

• Адам в раввинской литературе
• Проклятие и знак Каина
• Падение человека
• Ной в раввинской литературе

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

• Enûma Elish .
• Эпос о Гильгамеше : 11: 258–307 .
• Гесиод . Теогония Греция, около 700 г. до н. Э. (история создания).

Библейский

• Бытие 9: 1,7 , 35:11 (чтобы приносить плод).
• Числа 13: 31–33 (Нефилимы); 22: 21–35 (говорящее животное).
• Второзаконие 4:19 .
• 2-я Царств 7: 12–14 .
• Исаия 42: 5 ; 44:24 ; 51: 9–10 .
• Иеремия 4: 23–28 ; 18: 1–10 ; 23: 3 ; 51: 15–19 (творение).
• Иезекииль 1: 5–14 , 22 , 26–28 (херувимы; твердь; человек по образу Бога); 10: 1–22 (херувимы); 28:13 (Эдем).
• Малахия 2: 15–16 .
• Псалом 8: 5–8 ; 33: 6–9 ; 74: 12–17 ; 82: 6–7 ; 89: 9–11 ; 95: 3–5 ; 100: 3 ; 104: 1–30 .
• Притчи 8: 22–29 .
• Иов 26: 12–13 ; 37:18 ; 38: 4–18 .

Ранний нераббинский

• Свиток Бытия Апокриф Мертвого моря 1Q20. Земля Израиля, 1 век до н. Э. В Géza Vermes . Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке , страницы 448–50. Нью-Йорк: Penguin Press, 1997.
• Иосиф . Древности евреев книга 1, глава 1, абзацы 1–4 ; параграфы 1–3 главы 2 ; глава 3, пункты 1–2, 4 . Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 29–33. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987.
• Иоанна 1: 1–5 (творение).
• Откровение 12: 1–17.
• Коран 2: 31–37 , 117 ; 3: 33–34 ; 5: 27–32 . Аравия, 7 век.

Классический раввин

• Мишна : Таанит 4: 3 ; Мегилла 3: 6 ; Хагига 2: 1 ; Евамот 6: 6 ; Санхедрин 4: 5 , 10: 3 ; Авот 5: 1-2 ; Чуллин 5: 5 ; Микваот 5: 4 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 313–314, 321, 330, 352, 591, 605, 685, 777, 1067. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : горох 4:10; Хагига 2: 6; Кетубот 6: 8; Сота 3: 7, 9, 4:11, 17–18, 10: 2; Санхедрин 13: 6; Керито 4:15. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 72, 669, 762, 840, 848–49, 875, 1190, 1570. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 6a – b, 83b, 84b, 86b, 90a; Горох 8а; Килаим 4б, 5б – 6а; Terumot 101a; Шаббат 24б, 54а; Yoma 29a; Сукка 7б; Рош ха-Шана 1б, 17б; Таанит 9б, 16б, 24б, 30а; Megillah 6a; Хагига 9б – 10а, 11б – 12а; Санхедрин 28б. Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 5, 8, 13–14, 21–22, 24–27. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2014.
• Бытие Раба 1: 1–29: 5 ; 30: 7–8 ; 31: 1 ; 32: 7 ; 33: 3 ; 34: 9 , 13 ; 38: 4 , 9 ; 42: 3 ; 44:17 ; 49: 2 ; 50: 7 ; 51: 2 ; 53: 8 ; 54: 1 ; 61: 4; 64: 2; 65:13; 73: 3; 80: 5–6; 82:14; 85: 2; 89: 2; 92: 6, 8; 97; 100: 7. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон : Soncino Press , 1939.
• Левит Раба 1: 9; 6: 6; 9: 3, 6, 9; 10: 5, 9; 11: 1, 2, 7; 13: 5; 14: 1; 15: 1, 9; 18: 2; 19: 6; 20: 2; 22: 2; 23: 3, 9; 25: 3; 27: 1, 5; 29:11; 30: 4; 31: 1, 8; 33: 6; 35: 6, 8; 36: 1, 4. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Эстер Раба : пролог 10–11; 3: 9; 7:11; 9: 2–3. V – XI вв. Например, в Мидраше Раба: Эсфирь . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 14–15, 52, 74–75, 84, 88, 112–13. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Вавилонский Талмуд : Берахот 2а , 26а , 34б , 57б , 59б , 61а ; Шаббат 88a , 89a , 95a , 109a , 111a , 118b , 119b ; Ерувин 13б , 18а – б , 27б , 100б ; Песахим 2а , 54а , 72б , 88а , 118а ; Йома 20b , 23a , 44b , 52b , 67b , 75a ; Сукка 11б , 49а , 52б ; Beitzah 36b ; Рош ха-Шана 11а , 24б , 31а ; Таанит 8a , 9b , 10a , 22b , 26a , 27b ; Megillah 10b , 20b , 22a , 25a , 28a ; Моэд Катан 7b , 8b , 16a , 17a , 18b , 23a , 24b ; Хагига 2б , 11б – 12б , 13б , 15а ; Yevamot 61a-63a , 65b , 121a ; Кетубот 5а , 8а , 10б , 61а , 67б ; Недарим 39б , 41а ; Сота 9б , 12а , 14а ; Gittin 43b , 60a ; Киддушин 6а , 13б , 30б , 35а , 61б ; Bava Kamma 55a ; Bava Metzia 18a , 85b ; Бава Батра 16а-б , 74б , 84а , 113а , 121а ; Санхедрин 29a , 37a – b , 38b – 39a , 46b , 56a – b , 58a , 59b , 67b , 70b , 91b , 99a , 101b , 107b – 108b , 110a , 113b ; Маккот 23а ; Шевуот 47б ; Авода Зара 3а , 5а , 11б , 29а , 43б ; Зевахим 116а ; Menachot 29b ; Чуллин 26б , 27б , 60а – б , 71а , 83а ; Бехорот 8а , 47а , 55а – б ; Тамид 32а ; Ниддах 22б , 25а , 30б , 45б . Сасанидская империя , 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.
• Песнь песней Раба 1: 6, 16, 17, 25, 47; 2:41, 47; 3:18, 22; 4:32; 5: 1, 13; 6:25; 7:17; 8: 1. VI – VII вв. Например, в « Мидраш Раба: Песнь песней» . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 27, 31, 44, 67, 134, 163, 168, 226, 228–29, 243, 268, 299, 302. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Рут Рабба : пролог 7; 1: 4; 2: 3; 5: 2; 8: 1. VI – VII вв. Например, в Мидраше Раба: Руфь . Перевод Л. Рабиновица, том 8, страницы 13, 19, 28, 59, 93. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Экклезиаст Раба 1: 3, 12–14, 35–37; 2:15, 23, 26–27; 3: 1, 13–15, 17–18, 22; 5: 7, 11; 6: 9; 7: 6–7, 20, 33, 35, 39, 42; 8: 2; 9: 8; 10:12. VI – VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Эсфирь . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 6, 19, 44, 47, 50, 63, 67, 70, 74, 86, 89, 91, 95, 99, 108, 139, 145, 163, 174–75, 196 , 204, 206, 209, 212, 214, 238–39, 274. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековый

• Второзаконие Раба 2:13, 25; 4: 5; 6:11; 8: 1; 9: 8; 10: 2. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Х. Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Сефер Йецира . 10 век. В, например, Арье Каплан . Сефер Йецира: Книга творения; В теории и практике . Бостон: Weiser Books, 1997.
• Исход Раба 1: 2, 14, 20, 32; 2: 4; 3:13; 5: 1; 9:11; 10: 1-2; 12: 3; 14: 2; 15: 7, 22, 30; 21: 6, 8; 23: 4; 25: 6; 29: 6–8; 30: 3, 13; 31:17; 32: 1-2; 33: 4; 34: 2; 35: 1; 41: 2; 48: 2; 50: 1; 52: 5. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Плач Раббы : пролог 4, 24, 26; 1: 1, 37, 43, 52; 2:10; 3:13; 5:22. 10 век. В, например, Мидраш Раба: Второзаконие / Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 6–7, 38, 44–45, 69, 113, 124, 139, 173, 206, 244. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 4: 50–51 ; 6:63 ; 10: 107–15 ; 12: 124–25 24: 290 ; 25: 294–95 ; 31: 371–78 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 8–11, 14–17, 38–41. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Числа Раба 1: 1; 2:21; 3: 8; 4: 8; 5: 3–4; 7: 5, 7; 8: 4; 9: 7, 18, 24; 10: 1–2, 4–5, 8; 11: 2–3; 12: 4, 6, 13; 13: 2–3, 5–6, 12, 14; 14: 6, 9, 12; 15: 7, 9; 16:24; 17: 1; 18: 7, 22; 19: 2–3, 11, 23; 20: 2, 6; 21:18; 23:13. 12 век. В, например, Мидраш Раба: Числа . Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Беовульф . Строки 99–114, 1255–68. Англия, VIII – XI века. Например, в « Беовульф: перевод нового стиха» . Перевод Симуса Хини , страницы 9, 89. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2000. (Каин).
• Раши . Комментарий . Бытие 1–6 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 1–63. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 28–57. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
• Иуда Галеви . Кузари . 2:14, 20 ; 3: 1, 73 ; 4: 3, 25 ; 5:10 . Толедо, Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 89–91, 94, 135, 193, 195, 209, 229, 235, 254–56. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 21–98. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1988.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–65. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) . Испания, 13 век. В Зохар Чадаш , страницы 2d – 20b. Salonika , 1597. В, например, «Зохар: Притцкеровское издание» , перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 3–222. Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2016. </ref>
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 17–104. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Зохар , том 1, страницы 1a, 3b, 11b, 15a – 59a, 59b, 60b, 70b – 71a, 73a – b, 76a, 79b – 80a, 82b, 85a, 95b, 97a – b, 102b, 103b, 105b, 115a, 124a, 128b, 130b – 131a, 138a – b, 141b, 143a – b, 144b, 148b, 154b – 155a, 158a, 162b – 163a, 165a – b, 166b, 171a, 177a, 179a – b, 184a, 194a, 199b, 208a, 216a, 224a, 227b, 232a, 240a; том 2, страницы 10a – b, 11b – 12a, 15b, 23a, 24b, 27a – b, 28b, 34a, 37a – b, 39a, 51a, 54b – 55a, 63b, 68b, 70a, 75a, 79a, 85b, 88a, 90a, 94b, 99b, 103a, 113b, 127b, 147b, 149b, 167a – 168a, 171a, 172a, 174b – 175a, 184a, 192b, 201a, 207b, 210b – 211b, 219b, 220b, 222b, 224b, 226a, 229b – 230a, 231a – b, 234b – 235a; том 3, страницы 7a, 9b, 19a – b, 24b, 35b, 39b – 40a, 44b, 46b, 48a – b, 58a, 61b, 83b, 93a, 107a, 117a, 148a, 189a, 261b, 298a. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 1–163. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
• Ниссим Жиронский (Ран). Дерашос Ха-Ран (Беседы о ран) , дискурс 1. Барселона , Каталония , 14 век. В, например, Иегуда Меир Кейлсон. Дерашос Ха-Ран: Рассуждения Ран, Рабейну Ниссим бен Реувен из Жироны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 1–109. Бруклин: публикации Mesorah, 2019.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 1–63. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берешит / Бытие , переведенный и аннотированный Израилем Лазаром, страницы 13–53. Brooklyn: CreateSpace, 2015. И, например, в Abarbanel on the Torah: Selected Themes . Перевод Авнера Томашоффа, страницы 11–285. Иерусалим: Еврейское агентство для Израиля , 2007.
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 1–39. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 1–61. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 27–40. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

• Томас Гоббс . Левиафан , 2:20 ; 3:34 , 36 , 38 ; 4:44 . England, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , страницы 259, 430, 432, 440, 453, 479, 486, 636–37, 645–47. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
• Джон Мильтон . Потерянный рай . 1667. Перепечатка, Penguin Classics, 2003.
• Барух Спиноза . Богословско-политический трактат , главы 1 , 2 , 9 . Амстердам , 1670. В, например, Барух Спиноза. Теолого-политический трактат , перевод Сэмюэля Ширли, страницы 17, 29, 32, 127. Индианаполис : Hackett Publishing Company , второе издание, 2001.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 1–91. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.

• Моисей Мендельсон . Сефер Нетивот Хашалом («Биур», «Объяснение») . Берлин, 1780–1783 гг. В книге Моисея Мендельсона: сочинения об иудаизме, христианстве и Библии . Под редакцией Михаила Готлиба, страницы 208–11. Уолтем, Массачусетс : издательство Brandeis University Press , 2011.
• Моисей Мендельсон. Иерусалим , § 1. Берлин , 1783 г. В Иерусалиме: или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарий Александра Альтмана , стр. 70. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
• Лорд Байрон . Каин . 1821 г.
• Учение и Заветы 27:11 ; 107: 54 . Миссури, 1835 год.
• Джонс: Очень . Енох . 1838. У Гарольда Блума . Американские религиозные стихи , стр. 95. Библиотека Америки, 2006.

• Эмили Дикинсон . Стихотворение 1 (Пробудитесь, музицирует девять, спойте мне божественное звучание) . 1850. Поэма 428 (Взяв прекрасное идеальное) . Примерно 1862 г. Поэма 503 (Лучше - чем музыка! Для меня - кто ее слышал -) . Около 1862 г. Поэма 724 (Жизнь легко придумать -) . Примерно 1863 г. Поэма 1069 (Рай - вариант) . Примерно 1866 г. Поэма 1119 (Рай - тот старинный особняк) . Примерно 1868 г. Поэма 1195 (То, что мы видим, мы кое-что знаем) . Около 1871 г. Поэма 1545 г. (Библия - старинный том -) . Примерно 1882 г. Поэма 1657 г. (Эдем - тот старомодный Дом) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 3–4, 205, 244–45, 355, 486, 503, 528–29, 644, 677. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 1–99. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
• Уильям Батлер Йейтс . Проклятие Адама . 1902. В Сборнике стихов У. Б. Йейтса: окончательное издание, с окончательными редакциями автора , страницы 78–79. Нью-Йорк: Макмиллан, 1956.

• Марк Твен . Выдержки из дневника Адама . Нью-Йорк: Харпер и братья, 1904. Например, в «Дневниках Адама и Евы» . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000.
• Марк Твен. Дневник Евы . Нью-Йорк: Харпер и братья, 1906. Например, в «Дневниках Адама и Евы» . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998 г. Переиздано в 2012 г.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вводные эссе Лео Штрауса , страницы 85–86, 119, 130, 156, 181, 215. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.
• Авраам Исаак Кук . Светоч покаяния , 6: 7, 11: 4. 1925. Огни святости . Начало 20 века. В Аврааме Исааке Куке: огни покаяния, нравственные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Циона Боксера , страницы 59–60, 81, 195. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 1–4. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Торнтон Уайлдер . Кожа наших зубов . 1942. Перепечатанная многолетняя современная классика Харпера, 2003.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 3, 10–11, 19–20, 24–36, 56, 68–69, 76, 85–86, 88, 104–05, 107, 154, 160, 171, 323– 24, 332, 347–50, 354, 393, 403, 441–42, 446–49, 457, 459, 463, 487, 524, 530, 726–27, 806, 915, 917, 925, 978. Нью-Йорк : Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Миллграма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; переиздано в 2018 г. ( Бытие 2: 1–3 ).

• Джон Стейнбек . К востоку от Эдема . Взрослый викинг, 1952 год.
• Эрих Ауэрбах . Мимесис: представление реальности в западной литературе . Перевод Уилларда Р. Траска, страницы 143–73. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Press, 1953.
• Исаак Шапера . «Грех Каина». Журнал Королевского антропологического института , том 85 (1955): страницы 33–43. В антропологических подходах к Ветхому Завету . Под редакцией Бернхарда Ланга, страницы 26–42. Филадельфия: Fortress Press, 1985.
• Джордж Бьюкенен. «Ветхозаветное значение познания добра и зла». Журнал библейской литературы , том 75 (номер 2) (1956): страницы 114–20.
• Лео Штраус . «О толковании Бытия». L'Homme : Revue française d'anthropologie , том 21 (номер 1) (январь – март 1981 г.): страницы 5–20. В еврейской философии и кризисе современности: очерки и лекции в современной еврейской мысли . Под редакцией Кеннета Харта Грина, страницы 359–76. Олбани, Нью-Йорк : State University of New York Press , 1997. (текст лекции Чикагского университета 1957 года, посвященной Бытию 1 ).
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 25–26, 28, 76. Фонд Бнай Брит Гиллель, 1958. Перепечатано издательством Кессинджер, 2007 год.
• Дитрих Бонхёффер . Сотворение и грехопадение: богословское толкование Быт. 1–3 . Перевод JC Fletcher. Лондон: SCM, 1959. Перепечатано под редакцией Дугласа Стивена Бакса. Fortress Press, 1997.
• Джорджио Р. Кастеллино. «Бытие IV 7.» Vetus Testamentum , том 10 (номер 1) (1960): страницы 442–45.
• Бревард С. Чайлдс . «Эдем, Сад» и «Ева». В Библейском словаре переводчика: иллюстрированная энциклопедия , том 2, страницы 22–23 и 181–82. Нэшвилл: Abingdon Press, 1962.
• Бревард С. Чайлдс. «Древо познания, Древо жизни». В Библейском словаре переводчика: иллюстрированная энциклопедия , том 4, страницы 695–97. Нэшвилл: Abingdon Press, 1962.
• Вальтер Эйхродт . «В начале: вклад в толкование первого слова Библии». В пророческом наследии Израиля: Очерки в честь Джеймса Мюленбурга , страницы 1–10. Под редакцией Бернхарда В. Андерсона и Уолтера Харрельсона. Лондон: SCM Press, 1962.
• Islwyn Blythin, A. Feuillet, PP Saydon и H. Cazelles. «Заметка о Бытии 1: 2». Vetus Testamentum , том 12 (номер 1) (1962): страницы 120–21.

• EA Speiser . Бытие: Введение, перевод и примечания , страницы 1–51. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
• Боб Дилан . Врата Эдема . Columbia Records , 1965 год.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 19–26. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
• Джеймс Барр . «Образ Бога в Книге Бытия - изучение терминологии». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса , том 51 (номер 1) (1968): страницы 11–26.

• Мартин Бубер . О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 14–21. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Дэвид Дж . А. Клинс . «Образ Бога в человеке». Бюллетень Tyndale , том 19 (1968): страницы 53–103.
• В. Малькольм Кларк. «Правовая основа использования яхвистами слов« добро и зло »в Бытие 2–3». Журнал библейской литературы , том 88 (номер 3) (1969): страницы 266–78.
• Джон А. Бейли. «Посвящение и изначальная женщина в Гильгамеше и Бытие 2–3». Журнал библейской литературы , том 89 (номер 2) (1970): страницы 137–50.
• Вальтер Брейггеманн . «Из той же плоти и костей (Быт. 2: 23а)». Католический библейский ежеквартал , том 32 (номер 4) (1970): страницы 532–42.
• Ролан де Во . «Откровение Божественного имени ЯХВХ». В провозглашении и присутствии: Очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 48–75. Лондон: SCM Press, 1970.
• А. Н. Барнард. «Был ли Ной праведником? Исследования по текстам: Бытие 6: 8». Богословие , том 74 (1971): страницы 311–14.
• Томас С. Хартман. «Некоторые мысли о шумерском списке царей и Бытие 5 и 11B». Журнал библейской литературы , том 91 (номер 1) (март 1972 г.): страницы 25–32.
• Грег Дж. Карлсон. «Два счета творения в схематическом контрасте». Библия сегодня , том 66 (1973): страницы 1192–94.
• Умберто Кассуто . «Эпизод о Сынах Божьих и дочерях человеческих (Бытие 6: 1–4)». В библейских и востоковедных исследованиях . Перевод Исраэля Абрахамса , том 1, страницы 17–28. Иерусалим: Magnes Press, 1973.
• Дэвид Дж. А. Клинс. «Древо познания и закон Яхве (Псалом 19)». Vetus Testamentum , том 24 (номер 1) (1974): страницы 8–14.
• Литературные интерпретации библейских повествований . Отредактировано Кеннетом Р. Р. Гро Луи с Джеймсом С. Акерманом и Тейером С. Уоршоу, страницы 41–58. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974.
• Луис Алонсо-Шёкель. «Разумные темы и темы Завета в Бытие 2–3». В исследованиях древней израильской мудрости . Под редакцией Джеймса Л. Креншоу и Гарри М. Орлински , страницы 468–80. Нью-Йорк: Ктав, 1976.
• Эли Визель . «Адам, или Тайна бытия» и «Каин и Авель: первый геноцид». В « Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 3–68. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
• Бернхард В. Андерсон . «Стилистическое исследование истории священства о сотворении мира». В каноне и авторитете: очерки ветхозаветной религии и авторитета . Под редакцией Джорджа У. Коутса и Берка О. Лонга, страницы 148–62. Филадельфия: Крепость, 1977 г. * Тиква Фрымер-Кенски . «Эпос об Атрахасисе и его значение для нашего понимания Бытие 1–9». Библейский археолог , том 40 (номер 4) (1977): страницы 147–55.
• Герхард Ларссон. «Хронологические параллели между сотворением мира и потопом». Vetus Testamentum , том 27 (номер 4) (1977): страницы 490–92.
• Томас Э. Бумершайн. «Структура и повествовательная риторика в Бытие 2–3». Общество рефератов и семинаров по библейской литературе , том 1 (1978): страницы 31–49.
• Питер С. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , страницы 39, 73. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
• Герхард Ф. Хазель . «Родословные 5-го и 11-го Бытия и их предполагаемое вавилонское происхождение». Исследования семинарии Университета Эндрюса , том 6 (1978): страницы 361–74.

• Брюс Спрингстин . «Адам воздвиг Каина». В темноте на окраине города . Нью-Йорк: Columbia Records, 1978.
• Филлис Трайбл . «История любви пошла наперекосяк». В книге « Бог и риторика сексуальности» , страницы 72–143. Филадельфия: Fortress Press, 1978. (Бытие 2–3).
• Дэвид Дж . А. Клинс . «Значение эпизода« Сыны Божьи »(Бытие 6: 1–4) в контексте« Первобытной истории »(Бытие 1–11)». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 13 (1979): страницы 33–46.
• Джон Бейкер. «Миф о« падении »человека - переоценка». Expository Times , том 92 (1980/81): страницы 235–37.
• Дерек Р.Г. Битти. «О чем Бытие 2–3?» Expository Times , том 92 (номер 1) (1980/81): страницы 8–10.
• Майер И. Грубер. «Был ли Каин сердит или подавлен?» Обзор библейской археологии , том 6 (номер 6) (ноябрь / декабрь 1980 г.).
• Филлис А. Берд . «Он сотворил их мужчину и женщину»: Быт. 1: 27б в контексте Священнического описания творения ». Harvard Theological Review , том 74 (номер 2) (1981): страницы 129–59.
• Нехама Лейбовиц . Очерки Берешита (Бытие) , страницы 1–58. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010 г.
• Вальтер Брейггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 11–88. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1982.
• Гарри М. Орлинский. «Загадочные отрывки из Библии: простой смысл Бытия 1: 1–3». Библейский археолог , том 46 (1983).
• Анри Блохер . В начале: вводные главы книги Бытия . Перевод Дэвида Г. Престона. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса, 1984.
• Майкл Блюменталь. «Свет, в тридцать два». В дни, когда мы лучше узнаем . Викинг, 1984 год.
• Сотворение мира в Ветхом Завете . Под редакцией Бернхарда В. Андерсона. Филадельфия: Fortress Press, 1984.
• Исаак М. Кикавада и Артур Куинн, до того , как был Авраам: единство Бытия 1–11 . Нэшвилл: Абингдон, 1985.
• Дэвид Т. Брайан. «Переоценка Gen 4 и 5 в свете недавних исследований генеалогической текучести», Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 99 (1987): страницы 180–88.
• Рональд С. Хендель. «Когда Сыны Божьи кавалеристы с дочерьми человеческими». Обзор Библии , том 3 (номер 2) (лето 1987 г.).
• Бернар Батто. «Когда Бог спит». Обзор Библии , том 3 (номер 4) (зима 1987 г.).
• Виктор Херовиц. «Когда Бог закончил творение?» Обзор Библии , том 3 (номер 4) (зима 1987 г.).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 3–6. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Памела Дж. Милн. "Ева и Адам: возможно ли феминистское чтение?" Обзор Библии , том 4 (номер 3) (июнь 1988 г.).
• Gunnlaugur A. Jonsson. Образ Бога: Бытие 1: 26–28 в век исследований Ветхого Завета . Coronet Books, 1988. (Coniectanea Biblica Old Testament Series, номер 26).
• Джон Д. Левенсон. Сотворение и постоянство зла: еврейская драма Божественного всемогущества . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1988.
• Марк Геллман. Есть ли у Бога большой палец ноги? Рассказы об историях из Библии , страницы 1–17, 23–25. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989.
• Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 3–47, 375–76. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Сотворение мира в библейских традициях . Под редакцией Ричарда Клиффорда и Джона Дж. Коллинза . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки, 1992.
• Адриен Янис Бледштейн. «Была ли Ева проклята? (Или женщина написала Бытие?)» Обзор Библии , том 9 (номер 1) (февраль 1993 г.).
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Джозеф-администратор и политика религии в библейском Израиле , стр. 5. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Transaction Publishers, 1993.
• Джейкоб Милгром . «Секс и мудрость: что говорится в рассказе об Эдемском саду: в этой истории есть ясный, недвусмысленный смысл: она о сексуальном сознании и творчестве, частью которого это является». Обзор Библии , том 10 (номер 6) (декабрь 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Хава: Мать всей жизни». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 3–18. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что нас учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 5–64. Delacorte Press, 1995.
• Филлис Трайбл. «Ева и Мириам: от края к центру». В Феминистская подходы к Библии: Симпозиум Смитсониановского 24 сентября 1994 года . Общество библейской археологии, 1995.
• Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 3–36. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 3–10. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.
• Марк Геллман. Почтовый ящик Бога: больше рассказов о библейских историях , страницы 3–23. Нью-Йорк: Morrow Junior Books, 1996.

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары , страницы 1–12. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Гэри А. Рендсбург. «Библейская литература как политика: случай книги Бытия». В религии и политике Древнего Ближнего Востока . Под редакцией Адель Берлин, страницы 47, 61–65. Бетесда, Мэриленд: Университетское издательство Мэриленда, 1996.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 3–10. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Билл Даустер. «Раскрытие». 1999 г. (рассказ, пересказывающий 3-ю главу Бытия ).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 39–54, 119–48, 211–40. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Бытие 2: 7 , 15 , 18 , 25 ; 3: 6–7 , 17–19 ; 4: 5–7 ).

• Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , страницы 16, 25, 39, 46, 105–07. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1999.
• Лори Форман. «Рассказанная история Евы». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 47–52. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Лоуренс Э. Стаджер . «Иерусалим как Эдем». Обзор библейской археологии , том 26 (номер 3) (май / июнь 2000 г.): страницы 36–47, 66.
• Дженнифер Майкл Хехт . «История». В следующем древнем мире , стр. 20. Дорсет, Вермонт : Tupelo Press , 2001.
• Памела Тамаркин Рейс. «Бытие как Расомон: Сотворение, сказанное Богом и человеком». Обзор Библии , том 17 (номер 3) (июнь 2001 г.): страницы 26–33, 55.
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 275–85. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Джеймс Тейт . «Просто чтобы почувствовать себя человеком». В « Мемуарах ястреба» . Ecco Press, 2002.
• Роджер Каменец . «Бытие 1: 1», «Адам, землянин» и «Адам, голем» в еврейском нижнем регистре, страницы 33–37. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books / Northwestern University Press , 2003.
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни благоговения как путешествие трансформации , страницы 118, 121. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003.
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы для достойной, этичной и честной жизни , страницы 30–32, 214–17, 292–95. Нью-Йорк: Колокольня, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы xxv, xxxii – xxxiii, xxxv – xxxvi, xli, 17–40. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 12–21. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Дэвид Мэн. Падший . Издательство Св. Мартина, 2005.
• Энтони Хехт . Имена животных . В Сборнике поздних стихов , стр. 64. Нью-Йорк: Кнопф, 2005.
• Дж. Ричард Миддлтон. Освобождающий образ: Imago Dei в Бытие 1 . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс, 2005.
• Лоуренс Кушнер. Каббала: История любви , страницы 11, 69. Нью-Йорк: Morgan Road Books, 2006.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 17–55. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• RWL Moberly. «Знак Каина - наконец явлен?» Harvard Theological Review , том 100 (номер 1) (январь 2007 г.): страницы 11–28.
• Сюзанна А. Броуди. «Эц Хаим» и «Плач Евы». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , страницы 17, 61–62. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Шай Черри. «Сотворение человечества» и «Сыны Адама и Евы». В Торе сквозь время: понимание библейского комментария, от периода раввинов до наших дней , страницы 40–100. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 50, 62, 133–34, 165, 178–80, 209. Бруклин: Шаар Пресс, 2007.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 3–34. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Джеймс А. Даймонд. «Нахманид и Раши о единой плоти супружеского союза: занятия любовью против долга». Harvard Theological Review , том 102 (номер 2) (апрель 2009 г.): страницы 193–224.
• Элисса Эллиотт. Ева: Роман о первой женщине . Нью-Йорк: Delacorte Press, 2009. * Джонатан Голдштейн . «Адам и Ева» и «Каин и Авель». В Дамы и господа, Библия! , страницы 13–43. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Тони Графия . «Адам воздвиг Каина». В Терминаторе: Хроники Сары Коннор , сезон 2, серия 21. Бербанк: Телевидение Warner Bros. , 2009. (сюжетный элемент Каина и Авеля).
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 5–10. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Джон Х. Уолтон . Затерянный мир книги Бытия один: древняя космология и дебаты о происхождении . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009.
• Маргарет Моерс Вениг. «Мужчину и женщину сотворил их Бог: Парашат Берешит (Бытие 1: 1–6: 8)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 11–18. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 13–40. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.

• Эллен ван Вольде . «Почему глагол אדב не означает« создавать »в Бытие 1.1–2.4a». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 34, номер 1 (сентябрь 2009 г.): страницы 3–23.

• Марк С. Смит . Священническое видение Бытия 1 . Миннеаполис: Fortress Press, 2010.
• Сет Д. Постелл. Адам как Израиль: Бытие 1-3 как введение в Тору и Танах . Юджин, Орегон : Wipf and Stock Publishers, 2011.
• Хосе Сарамаго . Каин . Перевод Маргарет Джулл Коста . Хоутон Миффлин Харкорт, 2011.
• Уильям Дж. Девер . Жизни простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 73. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012.

• Шмуэль Херцфельд . «В поисках света». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 3–6. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Джим Холт. Почему существует мир? Экзистенциальный детектив . Нью-Йорк: Liveright Publishing, 2012.
• Адам Кирш . «Написано звездами (или нет): чтобы преодолеть обреченные жизни, - утверждали раввины Талмуда, - совершайте добродетельные поступки согласно Торе». Таблетный журнал . (12 марта 2013 г.). (Создание связано с датой рождения).
• Джон Байрон. "Каин ушел с убийством?" Обзор библейской археологии , том 40 (номер 3) (май / июнь 2014 г.): страницы 24, 68.
• Ричард Фоссе. «Библейское значение сыновей богов и дочерей человеческих». (2014).
• Зев Фарбер. «Если Солнце создается в 4-й день, что такое свет в 1-й день?» Тора (2014).
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 3–6. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 3–8. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016
• Аннет Шелленберг. «« И отделил Бог свет от тьмы »(Быт. 1: 4) - О роли границ в священных текстах Пятикнижия». В « Границах: Терминология, Идеология и Перформансы» , под редакцией Аннетт Вайссенридер, страницы 23–41. Тюбинген : Мор Зибек , 2016.
• Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 15–50. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 3–11. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 3–5. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Кристофер Мари. Плацдарм . Сиэтл: 47Север, 2017. (научно-фантастический роман с сюжетным элементом Нефилим).
• Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS «Бнай-мицва Тора» , страницы 3–7. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Хавьер Алонсо Лопес. «Происхождение рая: Эдемский сад». National Geographic History , том 4, номер 1 (март / апрель 2018 г.): страницы 16–27.
• Джулия Райдер. «Суббота и культ святилища в законодательстве о святости: переоценка». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 721–40.

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите