Бернар Мандевиль - Bernard Mandeville
Бернар де Мандевиль | |
---|---|
Родился |
|
15 ноября 1670 г.
Умер | 21 января 1733 г. |
(62 года)
Эра | Философия 18 века |
Область | Западная философия |
Школа | Классическая экономика |
Основные интересы |
Политическая философия , этика, экономика |
Известные идеи |
Неосознанное сотрудничество людей, современный свободный рынок , разделение труда |
Влияния | |
Под влиянием |
Мандевиль или Бернар де Мандевиль ( / м æ н д ə против ɪ л / ; 15 ноября 1670 - 21 января 1733), был англо-голландский философ, экономист и политического сатирика. Он родился в Роттердаме , Нидерланды, большую часть жизни прожил в Англии и использовал английский язык для большинства своих опубликованных работ. Он прославился благодаря «Басне о пчелах» .
Жизнь
Мандевиль родился 15 ноября 1670 года в Роттердаме в Нидерландах , где его отец был известным врачом гугенотского происхождения. Покинув школу Эразма в Роттердаме, он проявил свои способности в Oratio scholastica de medicina (1685), а в Лейденском университете в 1689 году он подготовил диссертацию De brutorum operationibus , в которой он отстаивал картезианскую теорию автоматизма среди животных. В 1691 году он получил степень доктора медицины, провозгласив первый диспут De chylosi vitiata . Он переехал в Англию, чтобы выучить язык, и добился такого замечательного успеха, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в налоговых беспорядках Костермана 5 октября 1690 года; Сам Бернард вполне мог быть замешан.
Как врач Мандевиль пользовался большим уважением, и его литературные произведения также пользовались успехом. Его разговорные способности принесли ему дружбу с лордом Маклсфилдом (главный судья 1710–1718), который познакомил его с Джозефом Аддисоном , которого Мандевиль описал как «пастора в парике». Он умер от гриппа 21 января 1733 года в Хакни в возрасте 62 лет.
Существует сохранившееся изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит исследовать. Хотя имя Мандевиль свидетельствует о французском гугенотском происхождении, его предки жили в Нидерландах, по крайней мере, с 16 века.
Работает
Басня о пчелах
В 1705 году он опубликовал стихотворение под названием «Ворчливый улей» или «Палачи, превратившиеся в честность» (двести собачьих двустиший). В «Ворчущем улье» Мандевиль описывает пчелиное сообщество, процветающее до тех пор, пока пчелы внезапно не становятся честными и добродетельными. Без их стремления к личной наживе их экономика рушится, и оставшиеся пчелы продолжают жить простой жизнью в дупле дерева, таким образом подразумевая, что без личных пороков не существует общественной пользы.
В 1714 году поэма была переиздана как составная часть Басни о пчелах: или «Частные пороки, общественная польза» , состоящая из прозаического комментария под названием « Замечания» и эссе «Исследование происхождения нравственной добродетели» . Книга была написана в первую очередь как политическая сатира на состояние Англии в 1705 году, когда тори обвиняли Джона Черчилля, 1-го герцога Мальборо , и министерство в пропаганде войны за испанское наследство по личным причинам.
В 1723 году появилось более позднее издание, в том числе «Очерк о благотворительности и благотворительных школах» и « Исследование природы общества» . В первом эссе критиковались благотворительные школы, призванные обучать бедных и тем самым прививать им добродетель. Мандевиль не соглашался с идеей о том, что образование добавляет добродетели, потому что он не верил, что злые желания существуют только у бедных, а скорее считал образованных и богатых гораздо более хитрыми. Мандевиль также считал, что образование бедных усиливает их стремление к материальным благам, противоречит цели школы и затрудняет их обеспечение. С ним энергично боролись, в частности, епископ Беркли и Уильям Лоу , автор книги «Серьезный вызов» , и в 1729 году он подвергся судебному преследованию за свои аморальные наклонности.
Идеи
В то время философия Мандевиля вызвала большое оскорбление и всегда считалась ложной, циничной и унизительной. Его главный тезис состоит в том, что поступки мужчин нельзя разделить на низшие и высшие. Высшая жизнь человека - это просто выдумка, введенная философами и правителями для упрощения управления и отношений в обществе. Фактически, добродетель (которую он определил как «каждое действие, с помощью которого человек, вопреки порывам природы, должен стремиться к благу других или к победе над своими собственными страстями, исходя из рационального стремления быть хорошим») на самом деле является наносит ущерб государству в его коммерческом и интеллектуальном прогрессе. Это потому, что пороки (т. Е. Эгоистичные действия людей) только с помощью изобретений и обращения капитала (экономики) в связи с роскошной жизнью побуждают общество к действию и прогрессу.
Частный порок, общественное благо
Мандевиль пришел к выводу, что порок, противоречащий «христианским добродетелям» его времени, был необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения более сурова по сравнению с точкой зрения Адама Смита . И Смит, и Мандевиль считали, что коллективные действия людей приносят пользу обществу. Однако то, что отличает его философию от философии Смита, - это его катализатор общественного блага. Смит верил в добродетельный личный интерес, который ведет к невидимому сотрудничеству. По большей части Смит не видел необходимости в руководстве для получения этой общественной пользы. С другой стороны, Мандевиль считал, что злобная жадность ведет к невидимому сотрудничеству при правильном направлении. Квалификация Мандевиля в отношении правильного ченнелинга еще больше отделяет его философию от политики невмешательства Смита . По сути, Мандевиль призвал политиков сделать так, чтобы человеческие страсти приносили пользу обществу. В «Басне о пчелах » он заявлял о своей вере в то, что «частные пороки умелого политика могут превратиться в общественные блага».
В « Басне» он показывает общество, обладающее всеми добродетелями, «благословенное содержанием и честностью», впадающее в апатию и совершенно парализованное. Отсутствие любви к себе (ср. Гоббс ) - смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели - это просто лицемерие и проистекают из эгоистичного желания превзойти животных. «Моральные добродетели - это политическое детище, порожденное лестью над гордостью». Точно так же он приходит к большому парадоксу : «личные пороки - это общественные блага».
Среди прочего, Мандевиль утверждает, что самое низкое и отвратительное поведение дает положительный экономический эффект. К примеру, распутник - злобный персонаж, и все же на его расходы будут нанимать портных, слуг, парфюмеров, поваров, проституток. Эти люди, в свою очередь, будут нанимать пекарей, плотников и т.п. Следовательно, хищничество и жестокость низменных страстей развратника приносят пользу обществу в целом. Аналогичные сатирические аргументы приводили сатирики Реставрации и Августа. Известным примером является « Скромная защита публичных тушеных блюд» Мандевилля, в которой высказывались аргументы в пользу создания публичных, контролируемых государством публичных домов . В документе 1726 года признаются интересы женщин и упоминается, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия. Сатира Джонатана Свифта 1729 года «Скромное предложение» , вероятно, является намеком на титул Мандевиля.
Мандевиль был одним из первых описателей разделения труда , и Адам Смит использует некоторые из его примеров.
Мандевиль говорит:
Но если один полностью посвятит себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой обеспечивает пищу, третий строит хижины, четвертый делает одежду, а пятый - утварь, они станут полезными не только друг для друга, но и сами призвания и занятия. за одно и то же количество лет получит гораздо больше улучшений, чем если бы за всеми беспорядочно следил каждый из пяти ...
В часовом деле, которое достигло более высокой степени Совершенства, чем оно было бы достигнуто, если бы все целое всегда оставалось Занятостью одного Человека; и я убежден, что даже то изобилие часов, которое у нас есть, а также точность и красота, из которых они могут быть сделаны, главным образом благодаря разделению этого искусства на множество ветвей. ( Басня о пчелах , том второй )
- Адам Смит.
Влиять
Хотя автор, вероятно, не имел намерения ниспровергнуть мораль , его взгляды на человеческую природу были сочтены его критиками циничными и униженными. Другая его работа, « В поисках природы общества» (1723 г.), приложенная к более поздним версиям « Басни» , также поразила общественное мнение, что его последние работы « Вольные мысли о религии» (1720 г.) и «Исследование происхождения общества» «Честь и польза христианства» (1732 г.) мало что успокоило. Работа, в которой он наиболее приближается к современным взглядам, - это его рассказ о происхождении общества. Его априорные теории следует сравнить с историческими исследованиями юриста Генри Мэна (« Древний закон» ). Он пытается показать, что все социальные законы - это кристаллизованные результаты эгоистичного возвышения и защитных союзов среди слабых. Отрицая любую форму морального чувства или совести , он считает, что все социальные добродетели возникли из инстинкта самосохранения , уступок между партнерами в оборонительном и наступательном союзе, а также искусственно созданных чувств гордости и тщеславия. питается политиками как противоядие от разногласий и хаоса.
Иронические парадоксы Мандевиля интересны главным образом как критика «любезного» идеализма Шефтсбери и в сравнении с серьезными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеция .
Идеи Мандевиля об обществе и политике были высоко оценены Фридрихом Хайеком , сторонником австрийской экономики , в его книге « Закон, законодательство и свобода» . Но прежде всего Кейнс снова привлек к этому вопросу внимание в своем « Очерке о Мальтусе и в общей теории» . Кейнс рассматривает Мандевиля как предшественника его собственной теории недостаточного платежеспособного спроса.
Библиография
- Эзоп Dress'd, или Сборник басен в знакомых стихах (1704)
- Тифон: Бурлескная поэма (1704)
- Благотворительность плантатора (1704)
- Дева без маски (1709 , 1724 , 1731, 1742), работа, в которой видна более грубая сторона его натуры.
- «Трактат об ипохондрических и истерических страстях» (1711, 1715, 1730 гг. (Выпуск 1730 г. назывался «Трактат об ипохондрических и истерических болезнях» )) восхищал Джонсона (здесь Мандевиль протестует против спекулятивной терапии и выдвигает собственные фантастические теории о духи животных в связи с «желудочным брожением»: он показывает знание методов Локка и восхищение Сиденхэмом )
- Басня о пчелах (1714, 1724 )
- Шалости, которые должно быть справедливо предвосхищено правительством вигов (1714 г.)
- Вольные мысли о религии, церкви и национальном счастье (1720 , 1721, 1723, 1729)
- Скромная защита публичных рагу (1724, 1740) Несколько форматов на Ex-Classics
- Расследование причин частых казней в Тайберне (1725 г.)
- Исследование происхождения чести и пользы христианства в войне (1732 г.)
- Письмо к Диону, вызванное его книгой под названием "Алсифрон или минутный философ" (1732 г.)
Ему ошибочно приписывают и другие работы: «Мир без маски» (1736 г.) и « Zoologia medicinalis hibernica» (1744 г.).
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Повар, Джон, название книги и т. Д. Необходимо
- Мандевиль, Бернар, Басня о пчелах , I, Страница = 369 в прилагаемом «Исследовании природы общества».
- Смит, Адам (1982), Богатство народов , 1 (изд. В Глазго)., сноска к странице 27, раздел I.ii.3
-
общественном достоянии : Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Мандевиль, Бернар де ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Этот источник цитирует:
- Hill, Boswell , iii, 291–93;
- Л. Стивен, « Английская мысль в восемнадцатом веке» ;
- Александр Бейн , Моральные науки , 593–98;
- Виндельбанд, В. , История этики (английский перевод Tufts);
- Дж. М. Робертсон, Пионеры-гуманисты (1907);
- P. Sakmann, Bernard de Mandeville und die Bienenfabel-Controverse (Freiburg i / Br., 1897), и сравните статьи Этика
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в
дальнейшее чтение
- Герольд Блюмле и Нильс Гольдшмидт: Ein Lob dem Laster. В: Süddeutsche Zeitung . 17 мая 2010 г. ( sueddeutsche.de ).
- Каррив, П. (1980), Бернар Мандевиль , Париж.
- Кларк, Генри, изд. (2003), Торговля, культура и свобода: чтения о капитализме до Адама Смита , Индианаполис: Фонд свободы, ISBN 0-86597-379-2.
- Донати, Р. (2011), Le ragioni di un pessimista. Mandeville nella cultura dei Lumi , Пиза: ETS, ISBN 978-88-467-2802-9.
- Голдсмит, М.М. (1985), Частные пороки, общественные блага. Социальная и политическая мысль Бернарда Мандевиля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Хорн, TA (1978), Социальная мысль Бернарда Мандевилля: добродетель и коммерция в Англии начала восемнадцатого века , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Хундерт, EG (1994), Басня Просвещения. Бернард Мандевиль и открытие общества , Кембридж: издательство Кембриджского университета.
- Монро, Х. (1975), Амбивалентность Бернарда Мандевиля , Оксфорд.
- Праймер, И., изд. (1975), Мандевильские исследования , Гаага : Мартин Нийхофф.
- Праймер, И., изд. (2006), Скромная защита публичных тушеных блюд Бернарда Мандевилля: проституция и ее недовольство в ранней грузинской Англии , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, ISBN 1-4039-7167-6.
- Прайор, Чарльз, изд. (2000), Идеи Мандевиля и Августа: новые эссе , английские литературные исследования, Виктория, Британская Колумбия: Университет Виктории, ISBN 0-920604-73-0.
- Розенталь, Лаура (2006), Печально известная коммерция: проституция в британской литературе и культуре восемнадцатого века , Итака: издательство Корнельского университета, ISBN 0-8014-4404-7.
- Шнайдер, Л. (1987), Парадокс и общество , Нью-Брансуик.
- Скрибано, Мэн (1980), Natura umana e società Competitiva , Милан.
- Симонацци, М. (2008), Le favole della filosofia , Милан.
- Смит, Джордж Х. (2008). «Мандевиль, Бернар (1670–1733)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 314–15. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n190 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Стаффорд, Дж. Мартин, изд. (1997), Частные пороки, общественные блага? Современный прием Бернарда Мандевиля , Солихалла: Исмерон, ISBN 0-9512594-5-8.
- Толонен, Микко (2013), анатомы гражданского общества Мандевиль и Юм , Оксфорд: Фонд Вольтера.
- Клейман-Лафон, Сильви (2013), Целительная сила слов: медицина как литература в Трактате Бернарда Мандевиля об ипохондрических и истерических заболеваниях , Оксфорд: Фонд Вольтера
внешние ссылки
- Работы Бернарда Мандевиля в Project Gutenberg
- Работы Бернарда Мандевиля или о нем в Internet Archive
- Работы Бернарда Мандевиля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Работы Бернарда Мандевиля в Открытой библиотеке
- Проект Бернарда Мандевиля - на голландском языке, но с некоторыми английскими переводами и множеством биографических деталей.
- Бернар Мандевиль - Интернет-энциклопедия философии