Бхакти -Bhakti

Бхакти ( санскрит : भक्ति ) буквально означает «привязанность, участие, нежность, почтение, вера, любовь, преданность, поклонение, чистота». Первоначально он использовался в индуизме , обозначая преданность и любовь преданного к личному Богу или богу-представителю. В древних текстах, таких как Шветашватара Упанишад , этот термин просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию, а в Бхагавад Гите он означает один из возможных путей духовности и к мокше , как в бхакти-марге .

Бхакти в индийских религиях - это «эмоциональная преданность», особенно личному Богу или духовным идеям. Таким образом, бхакти требует отношений между преданным и божеством. Этот термин также относится к движению , основанному Альварсом и Наянаром , которое развивалось вокруг богов Вишну ( вайшнавизм ), Брахмы ( брахманизм ), Шивы ( шиваизм ) и Деви ( шактизм ) во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры.

Идеи бхакти вдохновили многие популярные тексты и святых поэтов в Индии. Например, « Бхагавата-пурана» - это связанный с Кришной текст, связанный с движением бхакти в индуизме. Бхакти также присутствует в других религиях, практикуемых в Индии, и повлияло на взаимодействие между христианством и индуизмом в современную эпоху. Ниргуни бхакти (преданность божественному без атрибутов) встречается как в сикхизме , так и в индуизме. За пределами Индии эмоциональная преданность встречается в некоторых буддийских традициях Юго-Восточной и Восточной Азии, и ее иногда называют бхатти .

Терминология

Санскритское слово бхакти происходит от корня глагола бхадж- , что означает «поклоняться, прибегать к помощи, принимать себя» или бхандж-, что означает «ломать». Это слово также означает «привязанность, преданность, нежность, почитание, вера или любовь, поклонение, благочестие к чему-то как духовному, религиозному принципу или средству спасения».

Значение термина « бхакти» аналогично значению « кама», но отличается от него . Кама означает эмоциональную связь, иногда с чувственной преданностью и эротической любовью. Бхакти, напротив, - это духовность, любовь и преданность религиозным концепциям или принципам, которая задействует как эмоции, так и интеллект. Карен Печелис утверждает, что слово бхакти следует понимать не как некритические эмоции, а как обязательные действия. Она добавляет, что в концепции бхакти в индуизме вовлечение включает одновременное напряжение между эмоцией и интеллектом, «эмоцией для подтверждения социального контекста и временной свободы, интеллектом для обоснования опыта в продуманном, сознательном подходе». Тот, кто практикует бхакти , называется бхактой .

Термин бхакти в ведической санскритской литературе имеет общее значение «взаимная привязанность, преданность, нежность, преданность», например, в человеческих отношениях, чаще всего между возлюбленным-любовником, другом-другом, царем-подданным, родителем-ребенком. . Это может относиться к преданности духовному учителю ( Гуру ) как гуру-бхакти , или к личному Богу, или к духовности без формы ( ниргуна ).

По словам шри-ланкийского буддийского ученого Саната Нанаяккара, в английском языке нет единого термина, который бы адекватно переводил или представлял концепцию бхакти в индийских религиях. Такие термины, как «преданность, вера, преданная вера», представляют определенные аспекты бхакти , но означают гораздо больше. Концепция включает в себя чувство глубокой привязанности, привязанности, но не желания, потому что «желание эгоистично, а привязанность бескорыстна». Некоторые ученые, как утверждает Нанаяккара, связывают его с саддхой (санскрит: шраддха ), что означает «вера, доверие или уверенность». Однако бхакти может означать самоцель или путь к духовной мудрости.

Термин бхакти относится к одному из нескольких альтернативных духовных путей к мокше (духовной свободе, освобождению, спасению) в индуизме и называется бхакти марга или бхакти-йога . Другие пути - это джняна марга (путь знания), карма марга (путь трудов), раджа марга (путь созерцания и медитации).

Термин бхакти в востоковедной литературе обычно переводится как «преданность» . Авторы колониальной эпохи по-разному описывали бхакти как форму мистицизма или «примитивной» религиозной преданности мирян с монотеистическими параллелями. Однако современные ученые заявляют, что «преданность» - это вводящий в заблуждение и неполный перевод бхакти . Многие современные ученые подвергают сомнению эту терминологию, и большинство из них теперь рассматривают термин бхакти как одну из нескольких духовных точек зрения, возникших в результате размышлений о ведическом контексте и индуистском образе жизни. Бхакти в индийских религиях - это не ритуальная преданность Богу или религии, а участие в пути, который включает поведение, этику, нравы и духовность. Это включает, среди прочего, улучшение состояния своего ума, познание Бога, участие в Боге и усвоение Бога. Все чаще вместо «преданности» термин «участие» появляется в научной литературе как толкование термина бхакти .

Дэвид Лоренцен утверждает, что бхакти - важный термин в сикхизме и индуизме. Они оба разделяют многочисленные концепции и основные духовные идеи, но бхакти из nirguni (преданности Божественному без атрибутов) имеет особое значение в сикхизм. В индуизме существуют различные идеи, где и сагуни, и ниргуни бхакти (преданность божественному с атрибутами или без них) или альтернативные пути к духовности являются одними из вариантов, оставленных на выбор индуиста.

История

Упанишады

В последнем из трех эпилогов Шветашватара Упанишад , датируемых 1 тысячелетием до нашей эры, слово Бхакти используется следующим образом:

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥

Тот , кто имеет самое высокие Бхакти из Deva (Бог),
так же , как его Дева , поэтому для его гуру (учителя),
к тому , кто является возвышенным,
эти учения будут освещая.

- Шветашватара Упанишад 6.23

Этот стих - одно из первых употреблений слова бхакти в древнеиндийской литературе, и он был переведен как «любовь к Богу». Ученые обсуждали, является ли эта фраза подлинной или более поздней вставкой в Упанишады, и означают ли термины «бхакти» и «дэва» в этом древнем тексте то же самое, что и в современную эпоху. Макс Мюллер заявляет, что слово Бхакти появляется в этой Упанишаде только один раз, что тоже в одном последнем стихе эпилога могло быть добавлением позже и, возможно, не теистическим, поскольку это слово было позже использовано в гораздо более поздних Сандилья-сутрах . Грирсон и Карус отмечают, что первый стих 6.21 эпилога Шветашватара Упанишад также примечателен использованием слова Дева Прасад (देवप्रसाद, милость или дар Бога), но добавляют, что Дева в эпилоге Шветашватара Упанишад относится к «Пантеистический Брахман » и заключительная заслуга мудреца Шветашватары в стихе 6.21 могут означать «дар или милость его Души».

Постведическое движение

По мнению ученых, бхакти - это постведическое движение, которое развивалось в основном в эпоху индуистских эпосов и пуран индийской истории (конец первого тысячелетия до н.э. - начало первого тысячелетия до н.э.). Бхагавадгита является первым текст явно использовать слово «бхакти» , чтобы обозначить религиозный путь, используя его в качестве термина для одного из трех возможных религиозных подходов. Бхагавата Пурана развивает идею более подробно, в то время как шветашватар-упанишад представлены доказательства о гуру-бхакти (преданность своего духовного учителя).

Движение бхакти

Бхакти движение было быстрый рост бхакти, первый , начиная с последней части 1 - го тысячелетия н.э., из Тамил Наду на юге Индии с Шайва наянары и вайшнавов альваров . Их идеи и практики вдохновляли поэзию бхакти и преданность всей Индии в XII-XVIII веках нашей эры. Альвары («погруженные в Бога») были вайшнавами-поэтами-святыми, которые переходили из храма в храм, воспевая хвалы Вишну. Они основали храмы ( Шрирангам - один из них) и обратили многих людей в вайшнавизм .

Мира (1498-1546) был одним из самых значительных святых поэтов в вайшнавском движении бхакти.

Подобно альварам, шайва- наянарские поэты пользовались влиянием. Tirumurai , сборник гимнов на шестьдесят три Nayanar поэтов, по - прежнему имеет большое значение в Южной Индии. Гимны трех самых выдающихся поэтов, Аппара (VII век н.э.), Кампантара (VII век) и Сундарара (IX век), были составлены в Теварам , первых томах Тирумураев . Странствующий образ жизни поэтов помогал создавать храмы и места паломничества и распространять преданность Шиве. Ранние тамильские поэты-бхакти Шива цитируются в Черной Яджурведе . Алвары и наянары сыграли важную роль в распространении традиции бхакти. Бхагавата Пурана «s ссылки на святых Южной Индии Альвар, наряду с его акцентом на бхакти , привели многих ученых , чтобы придать ему южно - индийского происхождения, хотя некоторые ученые подвергают сомнению ли эти доказательства исключает возможность того, что Бхакти движение было параллельным развитием событий в других частях Индии.

Ученые заявляют, что движение бхакти, сосредоточенное на богах Вишну, Шиве, Шакти и других божествах, появившееся и распространившееся в Индии, было ответом на приход ислама в Индию около 8 века н.э. и последующее религиозное насилие . Это мнение оспаривается другими учеными.

Движение бхакти охватило восточную и северную Индию с пятнадцатого века и далее, достигнув своего апогея между 15 и 17 веками нашей эры. Поэзия и идеи бхакти повлияли на многие аспекты индуистской культуры, религиозной и светской, и стали неотъемлемой частью индийского общества. Он распространил свое влияние на суфизм , христианство и джайнизм . Сикхизм был основан Нанаком в 15 веке, в период движения бхакти, и ученые называют его сектой бхакти в индийских традициях.

Движение традиционно считалось влиятельной социальной реформацией в индуизме и обеспечивало ориентированный на индивидуум альтернативный путь к духовности независимо от касты или пола человека. Ученые- постмодернисты ставят под сомнение этот традиционный взгляд и было ли движение бхакти когда-либо социальной реформой или восстанием любого рода. Они предполагают, что движение бхакти было возрождением, переработкой и реконструкцией древних ведических традиций.

Виды и классификации

Бхакти Йога

Бхагавадгита , по- разному датированы были составлены в 5 до н.э. 2 - ого столетия, вводит бхакти - йоги в сочетании с карма - йоги и джняна - йоги , в то время как Бхагавата Пурана расширяет бхакти - йоги, предлагая девять конкретных мероприятий для бхакти йог. Бхакти в Бхагавад-гите предлагала альтернативу двум доминирующим религиозным практикам того времени: изоляция саньясина и практика религиозных ритуалов. Бхакти-йога описывается Свами Вивеканандой как «путь систематизированной преданности для достижения единства с Абсолютом». В различных главах, включая двенадцатую главу Бхагавад-гиты , Кришна описывает бхакти-йогу как один из путей к высшим духовным достижениям. В шестой главе, например, Гита говорит следующее о бхакти-йоге:

Йог, который, утвердившись в единстве, почитает Меня как пребывающего во всех существах,
Каким бы образом он ни действовал в других отношениях, Обитает во Мне.

Тот, кто видит равенство во всем, в образе своего собственного Я, Арджуны,
будь то удовольствие или боль, считается высшим йогом.

Из всех йогов Тот, кто соединил во Мне свое внутреннее Я,
Почитает меня, полон веры, Считается самым преданным Мне.

Шандилья и Нарада создали два важных текста бхакти, Шандилья-Бхакти-сутру и Нарада-бхакти-сутру . Они определяют преданность, подчеркивают ее важность и превосходство и классифицируют ее формы.

Согласно Рамане Махариши, утверждает Дэвид Фроули, бхакти - это «подчинение божественному всем сердцем». Его можно практиковать как дополнение к самоисследованию одним из четырех способов:

Атма-бхакти: преданность своей атме (Высшему Я)
Ишвара-Бхакти: преданность бесформенному существу (Богу, Космическому Господу)
Ишта Девата-Бхакти: преданность личному Богу или богине
Гуру-бхакти: преданность Гуру

Бхагавата Пурана и Наваратнамалика

Navaratnamalika (гирлянда из девяти драгоценных камней), девять форм бхактей перечислены: (1) шраван (прослушивание древних текстов), (2) киртанно (молясь), (3) смараны (помнящие учения в древних текстах), (4) пада-севана (служение стопам), (5) арчана (поклонение), (6) намаскар или вандана (поклонение божественному), (7) дасья (служение божественному), (8) сакхйатва (дружба с божественным). божественное) и (9) атма-ниведана (самоотдача божественному).

Бхагавата Пурана учит девять подобных аспектов бхакти.

Бхавы

Традиционный индуизм говорит о пяти различных бхавах или « аффективных сущностях». В этом смысле бхавы - это разные отношения, которые преданный проявляет в соответствии со своим индивидуальным темпераментом, чтобы выразить свою преданность Богу в той или иной форме. Вот разные бхавы :

шанта , безмятежная любовь к Богу;
дасйа , отношение слуги;
сакхья , отношение друга;
ватсалья , отношение матери к своему ребенку;
мадхурья , отношение женщины к своему возлюбленному.

Известно, что несколько святых практиковали эти бхавы . Мистик девятнадцатого века Рамакришна, как говорят, практиковал эти пять бхав . Отношение Ханумана к Господу Раме считается дасья-бхавой . Отношение Арджуны и пастушков Вриндавана к Кришне считается сакхья-бхавой . Отношение Радхи к Кришне считается мадхура-бхавой . Отношение Яшода , который ухаживал Кришную во время его детства считаются ватсальей бхавами . Ч.-ч. упоминает , что Махапрабху пришел распространить четыре духовные чувства Врадж лока: дасия, сакхью, ватсальи и sringara . Шрингара - это отношения интимной любви.

Связанные обычаи в других религиях

В былые времена такие святые, как Мирабай, Соордас, Нарсинх Мехта, сочинили несколько бхаджанов, которые были для многих путем к Бхакти, и которые повсеместно поются даже сегодня. Святой современности Шри Девендра Гхия (Кака) написал около 10 000 гимнов (феноменальная задача). Эти гимны связаны с бхакти, знанием, преданностью, верой, самоанализом и честностью.

Бхакти ( пали : бхатти ) в буддийском храме в Тибете. Повторение во время Бхатти Пуджи (религиозного поклонения) часто является частью буддийской традиции Тхеравады.

Преданность, подобная бхакти , утверждает Майкл Паскье, была распространенной формой религиозной деятельности в мировых религиях на протяжении всей истории человечества. Он встречается в христианстве, исламе, буддизме и иудаизме.

буддизм

Бхакти (называемая бхатти на языке пали ) была обычным аспектом буддизма, где подношения и групповые молитвы совершаются изображениям, таким как изображения Будды и бодхисаттв , или божествам, таким как гневные божества . Карел Вернер отмечает, что бхакти является важной практикой в буддизме Тхеравады , и заявляет: «Не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность или бхакти / бхатти действительно существует в буддизме и что она зародилась в самые ранние дни».

Однако, по словам шри-ланкийского ученого Индумати Карунаратны, значение бхатти менялось на протяжении истории буддизма. В раннем буддизме , например в тексте « Терагатха» , бхатти означало «верное следование [буддийской] религии» и сопровождалось знанием. Однако в более поздней текстовой традиции этот термин развил значение продвинутой формы эмоциональной преданности. Примеры последнего включают почитание Будды Амитабхи и поклонение в Сутре Саддхармапундрарика . Это изменило значение буддийской преданности на более личностно-ориентированное, подобное теистическому смыслу, используемому в индуистских писаниях. Это чувство преданности больше не было связано с верой в религиозную систему и не имело места для сомнений, что противоречило ранней буддийской концепции саддхи . Саддха не исключал разумных сомнений на духовном пути и был шагом на пути к конечной цели развития мудрости, а не самоцелью.

В раннем буддизме, утверждает Санат Нанаяккара, концепция принятия прибежища у Будды означала принятие Будды как идеал жизни, а не более позднее чувство самоотдачи. Но уже в Комментарии к тексту Абхидхаммы Пуггалапаньшатти упоминается, что буддийскому преданному следует развивать свою саддху до тех пор, пока она не станет бхадди , чувством, не упомянутым в более ранних текстах и, вероятно, находящимся под влиянием индуистской идеи бхакти . Есть случаи, когда комментатор Буддхагхоса упоминает обретение прибежища в Будде в смысле простого обожания, что указывает на исторический сдвиг в смысле. Аналогичное развитие произошло в отношении термина пуджа (честь) и роли образа Будды. В буддизме Махаяны учение о трикае (трех телах) и преданность бодхисаттвам - все указывает на смещение акцента на преданность как центральную концепцию в более позднем буддизме.

В более поздней литературе, ориентированной на веру, такой как Аваданы , вере отводится важная роль в буддийской доктрине. Тем не менее, вера ( шраддха ) обсуждается в другом контексте, чем преданность ( бхакти ). Бхакти часто используется пренебрежительно для описания актов поклонения божествам, которые часто считаются неэффективными и неподходящими для буддистов. Кроме того, бхакти явно связана с человеком как объектом, тогда как шраддха менее связана с человеком, а больше связана с правдивостью и истиной. Шраддха фокусируется на таких идеях, как работа кармы и передача заслуг .

Тем не менее аффективная преданность - важная часть буддийской практики не только в буддизме Махаяны. По словам Уинстона Кинга, специалиста по буддизму тхеравады в Мьянме, «теплое, индивидуализированное, эмоциональное» бхакти было частью бирманской буддийской традиции, помимо монашеской и мирской интеллигенции. Будда бережет от повседневного благочестивых буддистов, так же , как католики дорожат Иисус. Ортодоксальные учителя склонны сдерживать преданность Будде, но для набожных буддистов «очень глубокое качество преданности» было и остается частью реальной практики. Это наблюдается, утверждает Кинг, в «множестве поклонников пагоды перед изображениями Будды» и в подношениях, которые они делают перед изображением и нигде больше. Другой пример - поклонение бодхисаттвам и различным божествам в тибетской и других традициях буддизма, включая так называемые гневные божества.

Джайнизм

Бхакти была распространенной древней практикой в различных сектах джайнов, где учёным тиртханкаре ( джина ) и человеческим гуру почитали подношениями, песнями и молитвами шрати .

Джайнизм участвовал в школе бхакти средневековой Индии и имеет богатую традицию литературы бхакти ( ставан ), хотя она менее изучена, чем индуистская традиция. Avasyaka сутра джайнов включает в себя, в том числе этических обязанностей для преданного, декламаций «гимны хвалы тиртханкаров» в качестве второго обязательного действия. Он объясняет эту бхакти как одно из средств уничтожения негативной кармы. По словам Пола Дандаса , такие текстовые ссылки на религиозную деятельность предполагают, что бхакти была необходимой частью джайнизма с раннего периода.

Согласно Джеффри Лонгу, наряду с сильной ориентацией на этику и аскетические практики, религиозность в джайнизме имеет сильную традицию бхакти или преданности, как и их соседи-индуисты. Община джайнов строила богато украшенные храмы и гордилась общественной преданностью своим создателям бродов, святым и учителям. Абхишекха , праздничные молитвы, общественные концерты и мурти-пуджа (ритуалы перед изображением) являются примерами интегрированной бхакти в джайнской практике.

Смотрите также

Буддийское песнопение
Буддийская преданность
Авгата - преданность бирманских буддистов
Новена - форма преданности Пресвятой Богородице , Христу или святому в христианстве в течение девяти дней или недель подряд.
Кавана - намерение, преданность во время молитвы в иудаизме
Метта
Сикхизм
Движение бхакти

использованная литература

Источники

Фроули, Дэвид (2000), Ведантическая медитация: зажигая пламя осознания , North Atlantic Books
Лоренцен, Дэвид Н. (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Нью-Йорк: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2025-6.
Nanayakkara, SK (1966), «Bhakti» , в Malalasekera, Gunapala Piyasena (ed.), Encyclopaedia of Buddhism , II , Government of Ceylon.

дальнейшее чтение

Свами Чинмаянанда , Божественная любовь - Нарада Бхакти Сутра, Chinmaya Publications Trust, Мадрас, 1970 г.
Свами Тапасьянанда , Школы бхакти Веданты, Шри Рамакришна Матх, Мадрас, 1990 г.
А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада , Шримад Бхагаватам (12 песен), Книжный фонд Бхактиведанты, 2004 г.
Стивен Дж. Розен , Йога Киртана: беседы о Священном искусстве пения (Нью-Йорк: FOLK Books, 2008)

внешние ссылки

Поэты Бхакти: История Бхакти Дорис Джакобш
Полный текст Бхагавата Пураны (Шримад-Бхагаватам)
Английский перевод Нарада Бхакти Сутры
Индуистское и христианское бхакти: общий человеческий ответ на священное , округ Колумбия Скотт (1980), Индийский журнал теологии, 29 (1), страницы 12-32
Автор и авторитет в поэзии бхакти северной Индии , Дж. С. Хоули (1988), Журнал азиатских исследований, 47 (02), страницы 269-290.
Политика недвойственности: переоценка работы трансцендентности в современном сикхском богословии (Ниргуни Бхакти), Мандаир (2006), Журнал Американской академии религии, 74 (3), страницы 646-673.
Бхакти, буддизм и Бхагавад-Гита Роб Рид (1977), Уичито, США
Гохале, Б.Г. (1980). «Бхакти в раннем буддизме» . Журнал азиатских и африканских исследований . 15 (1-2): 16-28. DOI : 10.1177 / 002190968001500102 . S2CID 144437763 .
Преобразующий дар: анализ религиозных актов подношения в буддийской литературе «Авадана» , Джон Стронг (1979), История религий, 18 (3) (февраль 1979 г.), страницы 221–237.

Languages

In other projects