Бхаты - Bhāts

Бхат - это «общий термин», используемый для обозначения барда в Индии. Большинство батов родом из Раджастана и работали генеалогами для своих покровителей, однако их считают мифографами . В Индии за зарождением раджпутизации последовало появление двух групп бардов, одна из которых обслуживала влиятельные сообщества общества, а другая - сообщества, занимающие более низкое положение в социальной иерархии.

Начиная с XIII века и до установления британского правления в Индии, барды, обслуживающие элиты, занимали более высокое положение в социальной иерархии, в то время как барды, служащие неэлитам, находились на более низком положении, а их социальный статус параллельно испытывал прямо пропорциональную зависимость. меняется вместе с изменениями в социальном положении их покровителей и «качества их сервисных услуг». С 16 века роль батов стала очень важной в укреплении политической легитимности правителей. В британскую колониальную эпоху в Индии Баты были отстранены от своих « руководящих должностей».

Нынешний социальный статус батов низших каст считается низким в обществе, и они пытаются браминизировать и санскритизовать себя для улучшения своего социального положения. В условиях перемены они покидают деревни, чтобы воспользоваться новыми политическими и экономическими возможностями.

Этимология

Джеффри Г. Снодграсс заявляет, что «Бхат - это общий термин для слова« бард », применяемый к целому ряду мифографов, в том числе нанятым деревенской знати». Анастасия Пилявская считает слова Бхат и бард синонимами. Согласно Дхараму Сингху, слово Бхат принадлежит к санскритской лексике, и его буквальное значение - «бард или панегирист ». Он утверждает, что ошибочно полагают, что «Бхат - это эпитет ученого Брахмана ».

Род занятий и подразделения

По словам Анастасии Пилявской, начало раджпутизации породило две группы бардов - «элитных» и «низших». Она предполагает, что элитные барды, работавшие на доминирующие социальные группы, включая раджпутов , состояли из специалиста по генеалогии Бхата и прославителя Чаранса . Далее она предполагает, что простые барды, работавшие на множество низших каст, состояли из батов и натов, которые работали генеалогами и развлекателями для своих покровителей.

Пилявский отмечает, что барды пользовались «большим спросом» среди людей, которые были из разных социальных слоев (например, кожевники, горцы, крупные землевладельцы) и хотели достичь «восходящей социальной мобильности», чтобы достичь «статуса раджпута» как они зависели от бардов в «производстве и содержании» своих родословных . По ее словам, для того, чтобы иметь статус раджпута, недостаточно только владения землей и защиты феодала. Она утверждает, что для достижения статуса раджпута человеку также требовалась «родословная со священным ( пуранским или« эпическим ») происхождением, божественным происхождением и божеством-покровителем ». Социальные группы, которые пользовались услугами бардов, включали бхилов , гурджаров , джатов , рабари и раджпутов. Пилявский отмечает, что «бардское произведение само по себе не имело дурной славы», и заявляет:

... барды королевской и низшей касты выполняли идентичную работу: они писали, исполняли и записывали панегирики и родословные ( бансавали и пидавали ). [..] Покровитель и бард, каждый давал другому право претендовать на четкое «происхождение» - одно генеалогическое, другое - основанное на патронаже, но оба они жизненно важны.

Снодграсс предполагает, что баты , которые традиционно работали на князей раджпутов в качестве генеалогических экспертов и привилегированных бардов, представляют собой одноименное, но отличное от общины батов, которые работают кукловодами и также являются клиентелами бамбхи. Снодграсс рассматривает «высокопоставленных специалистов по генеалогии» раджпутов и «поэтов», «певцов хвалы» и «рассказчиков» бардов как «совсем другую группу людей». По словам Пилиавского, баты , работавшие на раджпутов, «были элитой», а баты , работавшие на бхилов и гурджаров, «были сбродом».

Генеалогия и политическая легитимность

Некоторые ученые, такие как Анастасия Пилиавски, Дирк Х.А. Колфф и Харальд Тамбс-Лич, утверждают, что барды сыграли ключевую роль в обеспечении политической легитимности правящих элит. Они предлагают,

Начиная с раннего средневековья и с развитием «великой традиции» раджпутов, начиная с шестнадцатого века, генеалогия стала краеугольным камнем хорошего социального положения и политической легитимности в Западной и Центральной Индии (Kolff 1990: 72, 110). [..] Начиная с шестнадцатого века, «каждый королевский клан зависел от линии бардов для своего признания» (Tambs-Lyche 1997: 61), а к середине семнадцатого века, когда модель раджпута стала эталоном социальный статус и политическая легитимность, «генеалогическая ортодоксия» прочно утвердилась как важный аспект респектабельного положения (Kolff 1990: 73).

Снодграсс отмечает, что генеалогии раджпутов были намеренно связаны с древними кшатриями , о которых говорится в древних санскритских писаниях, и несколько раз их генеалогии воображаемо были связаны даже с солнцем и луной, что способствовало установлению «раджпутов» и, следовательно, индуистской славы. ". Статус раджпутов был усилен заявлениями о кшатрийском происхождении членов сообщества раджпутов, и, согласно Снодграссу, это могло помочь в легитимации их господства в обществе. Он считает, что утверждения раджпутов о происхождении от древних кшатриев помогли им в продвижении интересов своих феодальных государств в британском владычестве.

В феодальных штатах Раджастана Бхаты , Чараны и « джайнские монахи монашеской линии» играли важную роль в королевских делах, включая возведение на престол и легитимацию. Хира Сингх отмечает, что эти три группы и брамины соревновались друг с другом в предложении «альтернативных повествований о главных исторических событиях, касающихся царей и царств». По словам Хиры Сингха, возведение на престол и легитимация в феодальных государствах Раджастхана были обусловлены «политическими, экономическими и административными обстоятельствами», а не «коренятся в религии». Рамья Шринивасан утверждает, что монахи бхаты , чараны и джайны подражали образу жизни раджпутов и считали себя принадлежащими к тому же классу, что и раджпуты, а не брамины.

Умение и функции в обществе

Снодграсс отмечает, что барды могли улучшить или ухудшить репутацию и честь короля своей талантливой поэзией и рассказыванием историй. Согласно Снодграссу, Бхаты отливают королей, как скульптор лепит скульптуру, и «в процессе короли обрели свою королевскую« касту », то есть свое имя и социальную идентичность, а также свой статус, положение и положение в обществе». Во время полевых исследований в Раджастане некоторые баты сказали Снодграссу, что «барды обладают властью создавать или разрушать королей». Снодграсс утверждает,

... Баты понимают и действительно ловко манипулируют идеей о том, что современная кастовая идентичность может быть по-разному сконструирована или изобретена в противовес традициям, которые воображают такие разные элиты, как иностранные туристы и индийские бюрократы, устраивающие фольклорные фестивали. В самом деле, Баты предполагают, что это умение было самой основой бардской силы - воображать имена, репутацию и самобытность своих лордов и, таким образом, «кастовать» и «кастовать» их в каком-то важном отношении.

Снодграсс сравнивает роль батов и королей в обществе с ролью режиссеров и актеров в кино.

Заявления о происхождении и демографические данные

Во время своих полевых исследований в Раджастане Снодграсс заметил, что королевские бхаты Раджастана обычно считают себя потомками браминов, которые «давно сочинили санскритские стихи, восхваляющие королей», а также поддерживали генеалогии членов королевской семьи.

Снодграсс предполагает, что баты , которые, по его словам, являются одноименными, но отличаются от элитных бардов людьми, также родом из Раджастана. Во время своих полевых исследований Снодграсс заметил, что баты , которые являются «сообществом артистов с низким статусом», считают пир Мала Нур, мусульманского святого, которого они также почитают , как прародителя своей общины. Он предполагает, что большинство их населения происходило из Нагаура и Сикара Раджастхана . Они живут в этих 2-х районах тысячами номеров. Они также встречаются в Джайпуре и Удайпуре . Некоторые из них происходят из западных пустынных районов Раджастана. Снодграсс предполагает, что, хотя эти люди называют себя батами , они «традиционно не выступали для благородства ». Он называет их « низшими кастами бхатов ».

Пилявский утверждает, что большинство бардов «вышло из бродяг ».

Социальный статус

Социальный статус батов был динамичным, и он менялся прямо пропорционально изменениям социального статуса их покровителей. По мере того, как их покровители продвигались вверх по социальной иерархии, их собственный социальный статус также улучшался. Помимо ранжирования их покровителей в социальной иерархии, на социальный статус бардов влияло «качество их служебных привязанностей». Пилявский предполагает, что барды, чьи отношения со своими покровителями стали «более замкнутыми и прочными», достигли более высокого социального статуса.

С XIII века баты , находившиеся на службе у королевской семьи, занимали «одни из самых высоких социальных должностей» ниже своих покровителей, в то время как те, кто находился на службе у общин с более низким социальным положением, «оставались на периферии социальной жизни». В Bhats и Charans сервировки королевской семьи получили «постоянные необлагаемых земельные пожалования» и почетное место в королевских дворах . По словам Пилявского, барды низших каст оказывались на нижнем конце социальной иерархии, поскольку служили «низшим господам», а их «служебные связи оставались промежуточными, незрелыми». В британскую колониальную эпоху королевские баты были сняты с « руководящих должностей».

Барды и брамины

Джоан Пунцо Вагхорн предполагает, что барды и брамины выполняли разные обязанности. Согласно Вагхорну, баты «никогда не совершали пуджу , не читали молитвы и не имели дела с ведическими писаниями или ведическим законом». Однако она утверждает, что роль бардов в судах не менее значительна, чем роль пандитов и священников. По словам Дениса Видала , барды, служившие королевской семье, имели «равный или даже более высокий» социальный статус, чем служащие им брамины. Анима Шарма утверждает, что социальный статус бхатов, служивших царям, был ниже, чем у браминов и раджпутов, но выше, чем у «других низших каст».

Brahminization по низкому статусу Bhats

Снодграсс отмечает, что некоторые из скромных бхатов пытаются брахманизовать свою идентичность, называя себя бхаттами (короткое «э-э») вместо бхатов (длинное «аах») , что, по его словам, является «кастовым именем браминов».

Санскритизация низкостатусными бхатами

Приводя пример жертвоприношения козла в качестве подношения Бхайронджи низкими бхатами после рождения ребенка мужского пола, Снодграсс заявляет, что они занимаются санскритизацией самих себя, подражая «доминирующим индуистским идеалам, присущим царской традиции кровавых жертвоприношений».

Настоящие обстоятельства

Снодграсс заметил, что бхаты с низким статусом получают денежную помощь от людей из касты бхамби, которые раздают им еду и подарки. Многие индусы воспринимают бхамби как нечистых и неприкасаемых из-за их профессии изготовления предметов из кожи, что предполагает соприкосновение с разлагающейся плотью животных, что рассматривается кастовыми индуистами как загрязнение, и из-за их связей. для Бхамби Бхаты также видятся с таким же восприятием. Он указывает, что для того, чтобы воспользоваться «новыми экономическими и политическими возможностями», они покидают деревни и разрывают свои многочисленные долгосрочные связи с бхамбхи.

Туризм в Раджастане служит основным источником их дохода. В последнее время для развлечения туристов в пятизвездочных отелях и во время фольклорных фестивалей они начали делать кукольные представления, смешанные с историями. В своих выступлениях они «прославляют» борьбу «индуистского воина» против «мусульманских захватчиков». Кэрол Хендерсон утверждает, что владельцы дворцов-отелей Раджастана хотят доставить своим гостям экзотику и ностальгию, а Снодграсс говорит, что они служат этой цели владельцев отелей. По словам Снодграсса, они не были королевскими бардами, но они изображают из себя «некогда славных, но ныне павших бардов королевской семьи», чтобы «эксплуатировать романтические фантазии туристов и организаторов фольклора». Снодграсс отмечает, что они значительно улучшили свое экономическое положение за счет притока туристов в Раджастхан.

Бхатра сикхи

В Bhatra сикхи (также известные как Бхат сикхи ) являются подгруппой в пределах сикхов , которые произошли из барды времени Гуру Нанака . По словам Уильяма Хьюата МакЛеода , сикхи Бхатры имеют «чрезвычайно маленькое» население, и они из некоторых деревень районов Гурдаспур и Сиалкот в регионе Пенджаб .

Смотрите также

использованная литература

Библиография