Бхавишья Пурана -Bhavishya Purana

Страница из раздела Бхавишйоттара Бхавишья Пураны (санскрит, деванагари)

« Бхавишие Пурана» ( Бхавишйа Пурана ) является одним из восемнадцати основных работ в Пурана жанре индуизма , написанном на санскрите . Название « Бхавишья» означает «будущее» и подразумевает, что это работа, которая содержит пророчества относительно будущего, однако части «пророчеств» дошедших до нас рукописей являются дополнением современной эпохи и, следовательно, не являются неотъемлемой частью Бхавишья-пураны.

Бхавишья Пурана существует во многих несовместимых версий, в которых содержание, а также их подразделения различаются, и пять основных версий известны. В одних рукописях четыре парвамы (части), в других - две, в других нет ни одной части. Текст в том виде, в котором он существует сегодня, представляет собой смесь материалов от средневековья до современной эпохи. Те разделы сохранившихся рукописей, которые датированы более древними, частично заимствованы из других индийских текстов, таких как Брихат Самхита и Шамба Пурана . Правдивость и подлинность большей части Бхавишья-пураны подвергается сомнению современными учеными и историками, и текст считается примером «постоянных пересмотров и живой природы» пуранического жанра индуистской литературы.

Первые 16 глав первой части Бхавишья-пураны называются Брахмапарвам . Он показывает сходство с некоторыми версиями Манусмрити и, вероятно, заимствовал их стихи . Тем не менее, некоторые из касты о связанных и права женщин , связанные обсуждение в Бхавишья пураны является эгалитарной и бросить вызов найденным в девятнадцатом веке , опубликованных рукописей Манусмрити. Вторая часть текста, называемая Мадхьямапарван , связана с тантрой. Третья часть, относящаяся к «пророчествам», Пратисаргапарван, включает разделы о христианстве, исламе, движении бхакти, сикхизме, истории султаната, истории Великих Моголов, британском правлении и других. Ученые считают эту часть творением XVIII – XIX веков. Четвертая часть текста, называемая Утхарапарвам , также известна как Бхавишйотхара Пурана . В этой последней части описываются фестивали, связанные с различными индуистскими богами и богинями и их Титхи (даты по лунному календарю), а также мифология и обсуждение Дхармы, в частности врата (обет) и дана (благотворительность). Текст также имеет много махатмия главы по географии, путеводитель и паломничество к святым местам , таким как Uthiramerur , и является одним из Тиртхи -focussed Пураны.

Доступные версии Бхавишья Пураны основаны на печатном тексте, опубликованном в британскую колониальную эпоху.

Рукописи

Бомбейское издание содержит:

  • Брахмапарван, в котором 215 глав.
  • Мадхьямапарван , состоящий из трех разделов, в общей сложности 62 главы,
  • Пратисаргапарван, который состоит из четырех разделов по 7, 35, 32 и 26 глав соответственно, и
  • Уттарапарван, в котором 208 глав.

Некоторые рукописи текста не имеют этих парванов и имеют разное количество глав. В нескольких рукописях утверждается, что он состоит из пяти частей (санскрит: парванс ), но все существующие издания содержат только указанные выше четыре части. Текст иногда называют Бхавишйат Пурана .

Знакомства

В записях о предоставлении земли в пятом веке нашей эры цитируются стихи, которые встречаются только в Падма , Бхавишья и Брахма Пураны . На этом основании Паргитер в 1912 году отнес эти конкретные Пураны к первым векам нашей эры. Однако Мориц Винтерниц считает более вероятным, что эти стихи, как в надписях, так и в пуранах, были взяты как цитаты из ныне несуществующих дхармашастр . Согласно Винтернице, текст, дошедший до нас в форме рукописи, определенно не является древним произведением, цитируемым в Апастамбия Дхармасутре  ; Цитата, приписываемая Бхавишйат Пуране, больше не может быть найдена в существующих изданиях.

Сейчас принято считать, что четыре части имеют разные даты. Тем не менее, ученые-пураники все чаще приходят к единому мнению, что невозможно достоверно датировать большую часть пуранического корпуса из-за их чрезвычайно изменчивой природы. Густав Глессер повторяет этот аргумент, чтобы подчеркнуть, что сохранившиеся рукописи Бхавишья Пураны не являются ни древней, ни средневековой версией какой-то оригинальной Бхавишья Пураны.

СОДЕРЖАНИЕ

Несмотря на то, что произведение называют пураной или «сказками древних времен», оно связано лишь с несколькими легендами. Это одна из нескольких пуран, в которых за списком царских династий «прошлого» следуют списки царей, которым предсказано правление в будущем.

Первые 16 глав первой части Бхавишья-пураны называются Брахмапарвам . Вторая часть текста, называемая Мадхьямапарван , связана с тантрой. Третья часть, относящаяся к «пророчествам», Пратисаргапарван, включает разделы, посвященные сравнению идей Упанишад с идеями неиндийских религий, а также истории XVIII века. Ученые считают, что это творение XVIII или XIX веков. Четвертая часть текста, называемая Утхарапарвам , также известна как Бхавишйотхара Пурана . В последней части описываются фестивали, врата (обет), дана (благотворительность) и места паломничества.

В « Падма-пуране» он классифицируется в категории раджаса , которая содержит пураны, связанные с Брахмой . Ученые считают классификацию Саттва-Раджас-Тамас «полностью фантастической», и в этом тексте нет ничего, что действительно оправдывает эту классификацию.

Брахмапарван

В этой части текста 215 глав. Он охватывает такие темы, как обряды посвящения, церемонии и праздники. Он также охватывает обязанности и права женщин, обсуждение природы людей и способы определения хороших и плохих персонажей, а также обсуждение кастовой принадлежности. Согласно Ароре и другим ученым, обсуждение кастовых вопросов и прав женщин в Бхавишья Пуране является эгалитарным, подобно тем, которые встречаются в Брахма Пуране и Ваджрасучи Упанишаде , таким образом бросая вызов Манусмрити.

Брахмапарван также включает разделы о датах праздников и методах поклонения Брахме , Ганеше , Сканде и Наге . Значительный раздел посвящен поклонению Солнцу в месте под названием «Шакадвипа», что может быть ссылкой на Скифию . Это перекликается с взглядами, связанными с зороастризмом, и может быть связано с древней миграцией или взаимодействием между Персией и Центральной Азией с Индийским субконтинентом. Эти главы являются наиболее полным и важным источником традиций поклонения солнцу в Индии и могут быть связаны с побегом и переселением людей из Персии в западную Индию в период среднего и позднего средневековья.

Мадхьямапарван

Вторая часть Бхавишья Пураны состоит из 62 глав по Тантре .

Об этом не упоминается в других индийских текстах, утверждает Хазра, что это было частью Бхавишья-пураны и, следовательно, могло быть «поздним придатком», изобилующим тантрическими теориями 2-го тысячелетия. Однако, утверждает Роше, эти секции, вероятно, были объединены примерно к 1500 году нашей эры.

Пратисаргапарван

Пратисарга парван состоит из 100 глав, в которых рассматриваются такие темы, как генеалогия царей и мудрецов, а также пророчества. Он написан как универсальная история, в которой первая и вторая главы (называемые кхандами) посвящены старому времени, третья часть - средневековью, а четвертая - новому веку. Текст включает разграбление регионов и крупные массовые убийства в Индии после XII века, в том числе Тимур-Тамбурлейн в разделе 3.4.6 (в тексте его называют Тимиралинга, или «лингам тьмы»). В нем сравнивается религия «Упанишад» с религиями млеччха, как это делают исследования «сравнительных религий», - утверждает Альф Хильтебайтель , наряду с историческими персонажами, идеи и действия которых оказали влияние на Индию между 11 и 14 веками. Он включает критические комментарии об истории Великих Моголов (тексты называют их «Мукула») и относится к Махамаде, который развращает и обманывает «млеччхов». Это говорит о том, что этот раздел был написан после 14 века. Автор этого Парван в Бхавишйа Пуране , кажется, знает , как английский и арабский Библейские исламские тексты, но и практически все термины , используемые здесь , являются производными от арабских слов и имен, а не английские источники. Таким образом, эта часть текста должна была быть составлена ​​после основания империи Великих Моголов и после того, как арабские источники стали доступны в Индии. Этот раздел побудил многих ученых усомниться в подлинности большей части Бхавишья-пураны и в качестве доказательства того, что эти пураны не были писаниями, а скорее историческим документом, который постоянно пересматривался и, следовательно, имел живой характер как с течением времени, так и с географической точки зрения. .

Согласно Альфу Хильтебайтелю, вторая четверть восемнадцатого века знаменует конец истории Великих Моголов в тексте, потому что в разделе 3.4.22 упоминаются Надир-шах (называющий его Дайтья Надира) и Мухаммад-шах. Это c. конец XVIII века terminus a quo также может относиться к первой последовательности ханда Пратисаргапарвана Бытия-Исход, автор которой знает как арабские, так и английские источники. Кроме того, упоминание дворцов королевы Виктории , Калькутты и нескольких исторических событий 18-го века помещает конечную остановку (завершенную до года) в середине-конце 19-го века. Хильтебайтель утверждает, что эта часть Бхавишья-пураны, скорее всего, была написана в 19 веке.

Уттарапарван

Uttaraparvan большой с 208 глав. Хотя номинально прилагается к Бхавишья-пуране , обычно считается независимым произведением, также известным как Бхавишйоттара-пурана , и как таковой включен в Упапураны (Малые пураны). Bhaviṣyottara Пурана , прежде всего, руководство религиозных обрядов с несколькими легендами и мифами. Раджендра Хазра характеризует его как «разрозненное собрание материалов, взятых из различных источников», в котором отсутствуют многие из традиционных пяти характеристик пураны, но который предлагает интересное исследование обетов, праздников и пожертвований с социологической и религиозной точки зрения. .

Бхавишья Пурана также включает махатмье (путеводители) в местах паломничества , таких как Uthiramerur .

Влияния

Индолог Теодор Ауфрехт отметил, что издание Бомбейской рукописи является «литературным мошенничеством» современной эпохи, в ходе которого использовались отрывки из Пятикнижия (Библии), привезенные в Индию ранними миссионерами. По словам Густава Глессера, это не следует рассматривать как «мошенничество», потому что такое заимствование из всевозможных источников, вставок и дополнений является обычным явлением в жанре пуран . Таким же образом Бхавишья Пурана берет идеи из семитских, месопотамских, персидских, христианских и других источников. Об этом свидетельствует использование в Бхавишья Пуране слов , которые не являются ни санскритом, ни пракритом, например, Санде (заимствовано из воскресенья), Фарвари (февраль), Шикшати (шестьдесят) и другие.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки