Епископы Рима при Константине Великом - Bishops of Rome under Constantine the Great
Отношения Константина Великого (272–337) с четырьмя епископами Рима во время его правления являются важным компонентом истории папства и, в более общем плане, истории католической церкви .
В легенде, окружающей победу Константина I в битве у Мильвийского моста (312 г.), говорится о его видении Чи Ро ( ☧ ) и тексте in hoc signo vinces в небе, а также о воспроизведении этого символа на щитах своих войск. В следующем году Константин и Лициний Миланским эдиктом провозгласили терпимость к христианству , а в 325 году Константин созвал и возглавил Первый Никейский собор , первый Вселенский собор . Однако все это не имеет особого отношения к папам , которые даже не присутствовали на Соборе; Фактически, первым епископом Рима, которого в то время называли «Папой» (πάππας, или папас ), был Дамас I (366–384). Более того, между 324 и 330 годами он построил Константинополь как новую столицу империи и - без извинений перед римской общиной христиан - переселил ключевые римские семьи и перевел многие христианские реликвии в новые церкви.
« Дар Константина» , подделка 8-го века, использовавшаяся для повышения престижа и авторитета пап, помещает папу более центральное место в повествовании о Константиновском христианстве . Легенда о дарении утверждает, что Константин предложил свою корону Сильвестру I (314–335), и даже что Сильвестр крестил Константина. На самом деле Константин был крещен (при смерти в мае 337 г.) Евсевием Никомидийским , который, в отличие от папы, был арианским епископом Константинополя . Сильвестру наследовали Марк (336) и Юлий I (337-352) при жизни Константина.
Хотя «дарение» так и не произошло, Константин передал Латеранский дворец епископу Рима и начал строительство Старой базилики Святого Петра («Константиновская базилика»). Дар Латеранского монастыря, вероятно, произошел во время правления Мильтиада (311–314 гг.), Предшественника Сильвестра I, который начал использовать его в качестве своей резиденции. Собор Святого Петра был начат между 326 и 330 годами, и на его строительство потребовалось три десятилетия, спустя много времени после смерти Константина. Легализация христианства Константином в сочетании с дарением этой собственности дала епископу Рима беспрецедентный уровень светской власти , впервые создав стимул для светских лидеров вмешиваться в преемственность пап .
Задний план
Несмотря на гонения Диоклетиана , христиане составляли примерно одну десятую населения Римской империи во время прихода Константина к власти. Христианство было узаконено Галерием , который был первым императором, издавшим в апреле 311 г. указ о терпимости ко всем религиозным верованиям, включая христианство. Эмон Даффи характеризует церковь в Риме до Константина как «не одно собрание, а разрозненное созвездие церквей, базирующихся в частные дома или, по мере того, как время шло и сообщество росло, собрания в арендованных залах на рынках и в общественных банях. Это было без единого доминирующего правящего чиновника, его старейшины или лидеры разделяли ответственность, но распределяли задачи, как у иностранного корреспондента. Накануне обращения Константина существовало более двух десятков таких религиозных общинных центров или титулов ".
Римская церковь была небольшая община, и ее епископ проявил мало влияния за пределами своих членов во время Константина. Константин был первым римским императором, принявшим христианство, хотя он, вероятно, продолжал свои дохристианские убеждения. Он и его соправитель Лициний оказали имперское благоволение христианству Миланским эдиктом, опубликованным в 313 году. После Миланского эдикта церковь приняла ту же правительственную структуру, что и Империя: географические провинции, управляемые епископами. Таким образом, эти епископы важных городов ( митрополиты ) пришли к власти над епископами меньших городов (позже называемых суфраганскими епископами ).
Какими бы ни были его личные убеждения, политический интерес Константина к христианству был как объединяющей силы, и его политика «навязывания единства церквям любой ценой» вскоре поставила его на «курс на столкновение с папами».
Папы при Константине
Miltiades
Мильтиад (311-314) был папой во время победы Константина и Константина подарены Мильтиада Латеранского дворца , где он переехал, держа синод в 313. Константин назначенных Мильтиад , как один из четырех епископов для рассмотрения дела о донатистах , но у него не было полномочий решать дело или публиковать результаты без одобрения самого императора. Обычно африканские епископы могли приходить к епископу Рима как уважаемая и нейтральная фигура, но было хорошо известно, что Мильтиад не соглашался с позицией донатистов, согласно которой рукоположение епископом-предателем отменяет причастие.
Обращение к Константину было странным шагом, потому что он еще не был крещен , и весть о его многообещающем обращении, возможно, еще не достигла Александрии . Константин поэтому передал дело Мильтиаду, потребовав от него сотрудничества с тремя епископами из Галлии . Эймон Даффи называет это «первым прямым вмешательством императора в дела церкви». Когда Мильтиад пригласил еще пятнадцать итальянских епископов для участия в синоде и выступил против донатистов, они снова обратились к Константину, который призвал к созданию нового синода в Арле , на этот раз во главе с епископами Арля и Сиракуз .
Сильвестр I
Мильтиад умер, а его преемник Сильвестр I (313–335) не поехал в Арль. Синод в Арле отчасти кивнул Сильвестру I, попросив его распространить их решения среди других епископов, хотя он не принимал участия в этом процессе. Во время правления Сильвестра I началось строительство Латеранской базилики , Санта-Кроче-ин-Джерусалемме и собора Святого Петра . Сильвестр не присутствовал на первом Вселенском соборе , Первом Никейском соборе (325 г.), но послал двух священников в качестве своих представителей; также присутствовали западные епископы Карфагена и Милана.
Сильвестер бы рассматривать арианство как ересь ; Сам Константин, вероятно, не понимал сложных богословских вопросов, о которых идет речь, хотя он окружил себя многими последователями Ария , включая епископа Евсевия Никомидийского , его будущего крестителя. Последователи Ария плохо себя чувствовали в Никее, и принятый Никейский символ веры прямо противоречил их христологической позиции. Совет «заставил ариан замолчать, но не убедил», и разногласия в более широком христианском сообществе не были разрешены. Позиция арианцев сохранится на Востоке в течение трех поколений и даже в конечном итоге будет принята сыном Константина Константием II . Сам Константин поддерживал никейскую позицию главным образом потому, что « его Собор» искал компромиссный текст, который «смягчил бы разногласия между двумя сторонами». Евсевий оставался арианином, хотя и заверил Константина, что его взгляды совместимы с его интерпретацией Никейского символа веры, и крестил Константина в 337 году.
Главным сторонником Никейского символа веры был епископ Александрийский Афанасий , но в 335 году он был свергнут и сослан в Галлию из-за несвязанных опасений по поводу поставок египетского зерна в Константинополь. Его последователи были схвачены и схвачены. Ключевые дебаты в Никее велись на греческом языке , и тонкости отдельных слов вызывали большие споры; латинский язык на Западе просто «еще не даже обладать адекватной терминологии для обработки дискуссии должным образом.» Легаты Папы подписались под выводами Собора, и его продолжали поддерживать следующие два Папы, точно так же, как последователи Афанасия были желанными гостями в Риме, но богословские вопросы мало изучались на Западе.
отметка
Марк (336 г.) был первым, кто назначил епископа Остии первым среди посвящающих нового епископа Рима (епископ Остии в настоящее время является деканом Коллегии кардиналов).
Юлий I
Влияние Константина помогло укрепить важную роль римского императора в процессе выбора: Константин выбрал Юлия I (337–352 гг.) Для всех намерений и целей, а его сын Констанций II изгнал Либерия и назначил Феликса II (арианца) в качестве его преемник.
Юлий I принял Афанасия и пригласил арианских епископов Востока, находившихся тогда в Антиохии, присоединиться к нему в Риме. Восточные епископы считали Юлия I равным по достоинству с их собственным епископатом, но не были довольны тем, что он принял в свое общение епископа, осужденного Восточным синодом.
Последствия
При Папе Либерии (352–366) арианский конфликт между императором и епископом Рима завершился на Арльском Синоде (353 г.) , созванном Констанцием II . В нем легаты Либерия подписали декларацию, осуждающую Никейский собор. Когда сам Либерий отказался сотрудничать, его сослали. Папа Дамас (366–384) смог в значительной степени подавить ариан с помощью императора Феодосия, Григория Назианзина , Григория Нисского и Амвросия Миланского .
Историография
Пожертвование Константина якобы увековечить передачу Сильвестра I и его наследник владычества над всей Западной Римской империей для рассмотрения инструкции Сильвестра I в Константине в христианстве, крещение Константина и отверждение Константина проказы. Константин якобы оставил себе только Восточную Римскую империю . Подделка, вероятно, была создана во времена франкского папства , когда папа Стефан II стал первым папой, пересекшим Альпы и короновавшим Пепина Короткого , который издал дар Пепина (не подделка), дающий папе контроль над землями Лангобарды , которые объединились в первые фрагменты Папской области .
Вскоре документ был объявлен подделкой, особенно Отто III, император Священной Римской империи (годы правления 983–1002). К середине 15 века даже сами папы не считали этот документ подлинным. Итальянский гуманист Лоренцо Валла еще раз доказал его ложность в 1440 году, показав, что его латинский язык не соответствует языку IV века. «Пожертвование» имеет целью признать верховенство Рима над Антиохией, Иерусалимом, Александрией и Константинополем, хотя последний из них даже не был основан на момент заявленного пожертвования.
Миф о «дарении Константина» дополнительно украшен агиографическим текстом Vita S Silvestri (или Actus S Silvestri ) 5-го века . Среди прочего, в документе говорится, что Сильвестр I убил дракона, угрожавшего Риму. В тексте говорится, что все эти события произошли сразу после входа Константина в город после битвы у Мильвийского моста, несмотря на то, что Сильвестр I не стал епископом до 314 г. Эти события были некритически включены в Liber pontificalis c. 530. Иоанн Малалас дополнительно приукрасил эту историю в своем « Хрониконе» , в котором утверждалось, что Сильвестр I крестил не только Константина, но и его мать Елену , а также - для хорошей меры - большую группу своих родственников и римских прохожих. Феофан Исповедник в своей летописи ок. 815–820 добавляет к списку сына Константина Криспа и злобно нападает на противоречащие им сведения, считая их ложью; Феофан называет Латеранский баптистерий «Баптистерием Константина».
В « Breviarum Romanum» папы Пия V (1568 г.) и в « Martyrologium Romanum» папы Григория XIII (1584 г.) также утверждается, что Сильвестр I был крестителем Константина. Когда Папа Сикст V воздвиг египетский обелиск к северу от Латеранской базилики в 1588 году, он добавил к основанию надпись «Здесь крестился Константин». Кардинал Чезаре Барони продолжал утверждать это в своих Annales Ecclesiastici (1592), а французский автор утверждал это совсем недавно, в 1906 году.
Эта фальсифицированная версия крещения Константина нашла свое отражение в большом количестве церковного искусства. Изображения включают Ставело Triptych (ок. Тысяча сто шестьдесят пять), фрески в I Santi Quattro Coronati , витражей в Сент - Майкл и Все Ангелы Церкви, Ashton-под-Лайна , и наиболее famously-- Рафаэль «ы Крещение Константина в Рафаэль Номер этого Апостольского дворца .
Примечания
Ссылки
- Баумгартнер, Фредерик Дж. 2003. За запертыми дверями: История папских выборов . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-29463-8 .
- Даффи, Имон (2006). Святые и грешники (3-е изд.). Нью-Хейвен Ct: Yale Nota Bene / Yale University Press. ISBN 0-300-11597-0.
- Херст, Джон Флетчер. 1897. История христианской церкви, Том 1 .
- Польсандер, Ганс А. 2005 (изд. 2). Император Константин .