Черная легенда - Black legend

Пропагандистская гравюра Теодора де Бри 1598 года, на которой испанец кормит своих собак индийских детей. Работы Де Бри характерны для антииспанской пропаганды, зародившейся в результате Восьмидесятилетней войны .

Черная легенда является историографическим феноменом , в котором устойчивая тенденция в историческом написании необъективной отчетности и внедрений сфабрикованы, преувеличена и / или увязки с фактами направлена против конкретных лиц, стран или учреждений с целью создания искаженного и однозначно нечеловеческим образом их, скрывая при этом свой положительный вклад в историю. Этот термин был впервые использован французским писателем Артуром Леви в его работе 1893 года Napoléon Intime , в отличие от выражения « Золотая легенда », которое было в обращении по Европе с момента публикации книги с этим названием в средние века .

Черные легенды были созданы против многих народов и культур, обычно в результате пропаганды и ксенофобии. Например, « Испанская черная легенда » ( исп . La leyenda negra española ) - это теория о том, что антииспанская политическая пропаганда, касающаяся Испании , Испанской империи или латиноамериканской Америки , иногда «поглощалась и превращалась в широко распространенные стереотипы», которые предполагал, что Испания была «исключительно злой».

Происхождение

Этот термин впервые использовал Артур Леви  [ фр ] в 1893 году:

Однако, если мы внимательно изучим жизнь императора, мы скоро избавимся от легенд, как золотой легенды, так и легенды, которую мы можем назвать наполеоновской черной легендой. Это правда: Наполеон не был ни богом, ни чудовищем.

-  Артур Леви, Наполеон Интайм

Историк Мануэль Фернандес Альварес определил черную легенду как:

... cuidadosa distorsión de la Historia de un pueblo, realizada por sus occumigos, para mejor combat. Y una distorsión lo más monstruosa posible, fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios sine die .

... осторожное искажение истории нации, совершаемое ее врагами, чтобы лучше бороться с ней. И как можно более чудовищное искажение с целью достижения конкретной цели: морального дисквалификации нации, с превосходством которой нужно бороться всеми возможными способами.

-  цитируется в книге Альфредо Альвара La Leyenda Negra (1997: 5).

По словам историка Эльвиры Рока Бареа , формирование черной легенды и ее ассимиляция страдающей от нее нацией - явление, наблюдаемое во всех мультикультурных империях, а не только в Испанской империи. Черная легенда об империях будет результатом сочетания следующих факторов:

  1. Объединенные пропагандистские атаки и усилия самых малых держав того времени, а также побежденных соперников.
  2. Пропаганда, созданная множеством соперничающих группировок внутри самой империи друг против друга как часть их борьбы за усиление власти.
  3. Самокритика интеллектуальной элиты, которая, как правило, больше в более крупных империях.
  4. Потребность в новых силах, консолидированных во время жизни империи или после ее распада, чтобы оправдать их новое господство и новый порядок.

Упомянутая черная легенда имеет тенденцию исчезать, когда устанавливается следующая великая держава или когда проходит достаточно времени.

Общие элементы черных легенд

Отличительной чертой черной легенды является то, что она была сфабрикована и распространена намеренно. Черные легенды также имеют некоторые дополнительные элементы:

  • Постоянный упадок. Черные легенды склонны изображать своих подданных как постоянно находящихся в состоянии вырождения.
  • Дегенеративная или загрязненная версия чего-то еще. Субъект изображается как выродившаяся форма другой, обычно другой цивилизации, нации, религии, расы или человека, которая представляет истинную, чистую и благородную форму того, чем должен был быть субъект черной легенды, и которая имеет тенденцию совпадать с кто бы ни строил легенду.
  • Случайность по заслугам. Черные легенды имеют тенденцию преуменьшать достоинства, которые они не могут полностью стереть или скрыть, изображая их как «простую удачу», оппортунизм или, в лучшем случае, как отдельные качества.
  • Обязательные моральные действия. Когда нельзя отрицать благородное действие субъекта, оно каким-то образом представляется как совершенное из личных интересов или по необходимости.
  • Естественная моральная неполноценность и непоправимый характер. Черная легенда имеет заключительный тон, в котором нет никакой надежды на улучшение, поскольку недостатки присутствовали с самого начала и не могут быть преодолены из-за, как правило, моральной слабости. Обычно это показывают сказки с:

Повествования черных легенд, как правило, включают: Сильный пафос в сочетании с легким для понимания и эмоционально загруженным повествованием, созданным:

  • Подробные, ужасные и болезненные описания пыток и насилия, которые во многих случаях, кажется, не служат какой-либо практической цели.
  • Сексуальные элементы, либо крайняя сексуальная развратность, либо подавление, либо, чаще, сочетание того и другого.
  • Невежество. Отсутствие интеллектуальной утонченности или независимости.
  • Жадность, материализм, обвинения в неуважении к священным или очень важным учреждениям или моральным правилам.
  • Тема, как правило, жадность, жестокость, садизм или фанатизм, формирует последовательного персонажа и остается стабильной на протяжении всей легенды, даже если конкретные «доказательства», подтверждающие ее, могут измениться или даже стать противоположными первоначальным.
  • Простота элементов, часто повторение одних и тех же анекдотов или сценариев с разными вариациями. Часто предлагаются мотивы для действий, но они представляют собой одну или две мотивации, отрицательные, четкие и постоянные.

Черные легенды

Римская черная легенда

Растущее количество свидетельств показывает, что многое из того, что было «известно» о последних днях Рима, в том числе сообщения о моральном упадке, сексуальной развращенности и излишества - рассказы о римлянах, которых тошнило, чтобы продолжать есть, - не имело никаких оснований или не имело никаких оснований. реальность. Все эти элементы соответствуют модели черной легенды и могут быть уцелевшими останками той, которая повлияла на Римскую империю во время ее жизни и падения Западной Римской империи , и была возвращена средневековыми властями, которым требовалось наследие Рима, чтобы узаконить свое власть.

Испанская черная легенда

Факторы, которые отличают «Испанскую черную легенду» от других, могут включать ее ненормальное проникновение и охват среди наций, ее расовый компонент и ее ненормальную стойкость во времени. Причины этого были предложены как:

  1. Наложение периода расцвета Испанской империи с появлением печатного станка в Англии и Германии, что позволило пропаганде таких колониальных и религиозных соперников распространяться быстрее и шире, чем когда-либо прежде, и сохраняться во времени еще долгое время после исчезновения империя. Существует поверье, что испанцы, когда-то известные своей жестокостью, добились успеха в обращении в католицизм, потому что коренные жители нашли идолов, похожих на их собственную религию.
  2. Постоянство после распада империи из-за религиозных факторов.
  3. Уничтожение и замена испанского интеллектуального класса другим, более благоприятным для бывшего соперника Францией после войны за испанское наследство , которая утвердила французский нарратив в стране.
  4. Уникальные характеристики колониальных войн раннего современного периода и необходимость новых колониальных держав для легитимации притязаний на теперь независимые испанские колонии, а также уникальные и новые характеристики пришедшей на смену Британской империи .

Гипотеза об испанской черной легенде, ассимилирующей антииспанскую пропаганду XVI и XVII веков, получила широкое признание среди специалистов, но степень ее охвата и данные, на которые она повлияла, а также то, что могло произойти на самом деле, все еще обсуждается. , особенно в отношении испанской колонизации Северной и Южной Америки , где немногие письменные источники оказались надежными. В настоящее время историки изучают генетические, а также новые научные и статистические методы расследования.

Также ведутся споры о том, действует ли испанская черная легенда до сих пор. В то время как некоторые авторы, такие как Пауэлл, считают, что «Черная легенда» продолжает влиять на современную политику и международные отношения, другие авторы, такие как Генри Камен , считают, что она осталась позади. Некоторые приписывают «Черной легенде» многие проблемы между епископальной церковью и латинским сообществом.

Русская черная легенда

Есть аргумент о том, что Россия страдает от собственной черной легенды. Подделки, такие как "Воля Петра Великого" , будут частью. Лидия Блэк описывает в своей работе «Русские на Аляске» то, что она считает частью развития русской черной легенды.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ардолино, Фрэнк. Апокалипсис и армада в испанской трагедии Кида (Кирксвилл, штат Миссури: исследования шестнадцатого века, 1995).
  • Арнольдссон, Сверкер. "La Leyenda Negra: Estudios Sobre Sus Orígines", Göteborgs Universitets Årsskrift , 66: 3, 1960.
  • Диас, Мария Елена (2004). «За пределами Танненбаума». Обзор права и истории . 22 (2): 371–376. DOI : 10.2307 / 4141650 . JSTOR  4141650 .
  • Эдельмайер, Фридрих (2011). "Leyenda Negra" и распространение антикатолических и антииспанских предрассудков " . Европейская история онлайн .
  • Эспаньол Буше , Луис, "Leyendas Negras: Vida y Obra de Julian Juderías", Junta de Castilla y Leon, 2007.
  • Гибсон, Чарльз . Черная легенда: антииспанские настроения в Старом и Новом Свете . 1971 г.
  • Гледхилл, Джон (1996). «Рецензия: от« других »к актерам: новые взгляды на популярные политические культуры и формирование национального государства в Латинской Америке». Американский антрополог . Новая серия. 98 (3): 630–633. DOI : 10.1525 / aa.1996.98.3.02a00210 .
  • Гриффин, Эрик. «От этноса к этносу: испанского« испанца »в Старом и Новом Свете», The New Centennial Review , 2: 1, 2002.
  • Хэдфилд, Эндрю. «Поздний елизаветинский протестантизм, колониализм и страх апокалипсиса», Реформация , 3, 1998.
  • Ханке, Льюис . Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . 1949 г.
  • Ханке, Льюис. Бартоломе де Лас Касас: книжник, ученый и пропагандист . 1952 г.
  • Хаубен, Пол Дж. (1977). «Белая легенда против черных: национализм и просвещение в испанском контексте». Америка . 34 (1): 1–19. DOI : 10.2307 / 980809 . JSTOR  980809 .
  • Хиллгарт, Дж. Н. (1985). «Испанская историография и иберийская реальность». История и теория . 24 (1): 23–43. DOI : 10.2307 / 2504941 . JSTOR  2504941 .
  • Камен, Генри. Империя: как Испания стала мировой державой, 1492-1763 гг . Нью-Йорк: HarperCollins. 2003. ISBN  0-06-093264-3
  • Кин, Бенджамин . «Возвращение к черной легенде: предположения и реальность», Hispanic American Historical Review 49 , вып. 4 (ноябрь 1969 г.): 703–19.
  • Кин, Бенджамин. «Возвращение к белой легенде: ответ на« скромное предложение »профессора Ханке», латиноамериканский исторический обзор 51 , вып. 2 (май 1971 г.): 336–55.
  • ЛаРоса, Майкл (1992–1993). «Религия в меняющейся Латинской Америке: обзор». Журнал межамериканских исследований и мировых отношений . 34 (4): 245–255. DOI : 10.2307 / 165811 . JSTOR  165811 .
  • Замок, Джулиан. «Сколько Терциос у Папы?» Испанская война и сублимация елизаветинского анти-папства , История , 81, 1996.
  • Мальтби, Уильям С., Черная легенда в Англии . Издательство Duke University Press, Дарем, 1971, ISBN  0-8223-0250-0 .
  • Маура, Хуан Франциско. "La hispanofobia a través de algunos textos de la conquista de América: de la Propanda política a la frivolidad académica". Бюллетень испанских исследований 83. 2 (2006): 213–240.
  • Маура, Хуан Франциско. "Cobardía, crueldad y oportunismo español: algunas consideraciones sobre la 'verdadera' historyia de la conquista de la Nueva España" . Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 7 (2003): 1–29.
  • Миньоло, WD (2007). "Какое отношение имеет Черная Легенда к Расе?" Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения , 312–24.
  • Пауэлл, Филип Уэйн, Древо ненависти: пропаганда и предрассудки, влияющие на отношения Соединенных Штатов с латиноамериканским миром . Основные книги, Нью-Йорк, 1971, ISBN  0-465-08750-7 .
  • Рабаса, Хосе (1993). «Эстетика колониального насилия: резня акомы в« Истории Нуэва Мексики » Гаспара де Вильягра ». Литература колледжа . 20 (3): 96–114.
  • Санчес М.Г., Антииспанские настроения в английской литературной и политической литературе, 1553–1603 гг. (Phd Diss; Университет Лидса, 2004 г.)
  • Шмидт, Бенджамин, « Невинность за границей». Голландское воображение и новый мир, 1570–1670 , Cambridge UP 2001, ISBN  978-0-521-02455-6
  • Виджил, Ральф Х. (1994). «Обзор: Неравенство и идеология в историографии пограничья». Обзор латиноамериканских исследований . 29 (1): 155–171.