Бон - Bon

Юнгдрунг - это свастика , обращенная влево , священный символ религии Бон.

Бон , также пишется Бон ( тибетский : བོན་ , Wylie : бон , диалект Лхасы :[pʰø̃̀] ) считается исконной добуддийской религиозной традицией Тибета . Иногда различают:

  1. Старый Бон или Бон ньинг ( Wylie : bon rnying ), восходящий к додинастической эпохе ;
  2. Вечный Бон или Юнгдрунг Бон ( Wylie : g.yung drung bon ), классическая традиция Бон (возникшая в X – XI веках); а также
  3. Новый Бон или Бонсар ( Wylie : bon gsar ), позднее синкретическое движение, восходящее к 14 веку и действовавшее в Восточном Тибете.

Отношения между бон и тибетским буддизмом были предметом споров. Последователи Бона, известные как Бонпо (Wylie: bon po ), считают, что религия зародилась на земле под названием Takzig (Wylie: stag gzig , т.е. «таджик»), которую ученые по-разному определяют как Таджикистан , другие части Персидской империи или возможно, также область вокруг горы Кайлас на западе Тибетского плато . Бонпо идентифицируют Шенраба Миво (Wylie: gshen rab mi bo ) как основателя Бона, хотя нет доступных источников, чтобы установить историчность этой фигуры. Из Тазига Бон был доставлен сначала в Чжан Шунг , королевство к западу от Тибетского нагорья , а затем в Тибет. Западные ученые установили несколько источников происхождения бон и использовали термин бон во многих смыслах.

Ученые тибетского буддизма склонны выставлять Бон в негативном, враждебном свете, с уничижительными историями о Бон, появляющимися в ряде буддийских историй. Движение Риме в тибетской религии поощряло экуменические отношения между бонпо и буддистами. Западные ученые начали серьезно относиться к бону как к религиозной традиции, достойной изучения в 1960-х годах, во многом вдохновленной работами английского ученого Дэвида Снеллгроува . После китайского вторжения в Тибет в 1950 году ученые Бонпо начали прибывать в Европу и Северную Америку , поощряя интерес к бону на Западе. Сегодня бон практикуют тибетцы как в Тибете, так и в тибетской диаспоре , и есть центры бонпо в городах по всему миру.

Определение и историография

Ранние западные исследования Бон в значительной степени опирались на буддийские источники и использовали это слово для обозначения добуддийской религии, над которой, как считалось, победил буддизм. Исследование Бона Гельмутом Хоффманом в 1950 году охарактеризовало эту религию как «анимизм» и «шаманизм»; эти характеристики были противоречивыми. Хоффманн противопоставил эту анимистско-шаманистскую народную религию организованному священству Бонпо, которое, по словам Гофмана, развилось позже под влиянием гностицизма , шиваизма и буддийских тантр . Исследование Хоффмана было основополагающим для западного понимания Бон, но было оспорено более поздним поколением ученых под влиянием Дэвида Снеллгроува, который сотрудничал с мастерами Бонпо и переводил канонические тексты Бонпо. Эти ученые склонны рассматривать бон как неортодоксальную форму буддизма, передаваемую отдельно от двух передач из Индии в Тибет, которые сформировали тибетскую буддийскую традицию. С переводом историй Бонпо на западные языки, а также с более активным взаимодействием между Бонпо и западными учеными, в бонских исследованиях произошел сдвиг в сторону более тщательного изучения собственной истории Бонпо и самоидентификации, признав Бон как независимую религиозную традицию, достойную академической науки. учиться.

Термин бон использовался для обозначения нескольких различных явлений. Опираясь на буддийские источники, ранние западные комментаторы Бон использовали этот термин для обозначения добуддийских религиозных практик Тибета. К ним относятся народные религиозные обряды, культы, окружающие королевскую семью , и практики гадания . Однако ученые спорили о том, следует ли использовать термин бон для всех этих практик и каково их отношение к современной религии бон. В влиятельной статье Р. А. Штейн использовал термин «безымянная религия» для обозначения народных религиозных обрядов, отличая их от бон. Пер Квэрне использует бон исключительно для обозначения традиции, которую он ведет с десятого и одиннадцатого веков нашей эры, традиции, которая переросла в современную религию бон. Квэрне определяет эту традицию как «неортодоксальную форму буддизма», но другие ученые, такие как Самтен Дж. Кармей, серьезно относятся к нарративам Бонпо, которые определяют Бон как отдельную традицию, берущую свое начало в стране 'Олмо Лунгринг, часть Такцига (Wylie: stag gzig, т. е. «таджик»), по-разному идентифицируемый как Таджикистан, другие части Персидской империи или, возможно, также территория вокруг горы Кайлас на западе Тибетского нагорья. Термин Юнгдрунг Бон (Wylie: g.yung drung bon ) иногда используется для описания этой традиции. «Юнгдрунг» относится к обращенной влево свастике , символу, занимающему в Бону такое же место, что и ваджра (Wylie: rdo rje ) в тибетском буддизме, символизируя неуничтожимость и вечность. Юнгдрунг Бон - универсальная религия , хотя она в основном ограничена тибетцами, а также некоторыми новообращенными нетибетцами.

Боги и духи

Бонпо культивируют домашних богов в дополнение к другим божествам:

Традиционно в Тибете божественные присутствия или божества включались в саму конструкцию дома, превращая его в замок ( дзонг ) против злобных сил за его пределами. В среднем тибетском доме будет несколько домов или мест ( poe-khang ) для мужского бога ( pho-lha ), который защищает дом. Ежедневно [ sic ] хозяин дома призывал этого бога и сжигал можжевельник и листья, чтобы умилостивить его. Кроме того, у женщины в доме также было божество-покровитель ( пхук-лха ), место которого можно было найти в кухне, обычно на вершине шеста, поддерживающего крышу.

Другой набор божеств - Белый Старик, бог неба, и его супруга. Они известны под несколькими разными именами, такими как Гьялпо Пехар по имени «Царь Пехар» ( Wylie : pe har rgyal po ). Пехар изображается как защитное божество Чжангжунга , центра религии Бон. Сообщается, что Пехар связан с небесным небом и небом в целом. В ранние буддийские времена Пехар превратился в шаманскую птицу, чтобы приспособиться к птичьим мотивам шаманизма. Супруга Пехар - женское божество, известное под одним из своих имен как Дюза Минкар ( Wylie : bdud gza smin dkar , Stein 1954 в Hummel 1962).

Китайское влияние также заметно в некоторых божествах, которым поклоняются в Бон. Например, в Бонне Конфуцию почитают как святого царя и мастера магии, гадания и астрологии. Он также считается реинкарнацией Тонпы Шенраба Мивоче , легендарного основателя Бон.

В балтийской версии Бон в Балтистане поклоняются таким божествам, как лха (боги), клу (змеи или драконы) и лхамо (богини), и многие легенды об этих божествах до сих пор существуют среди местного населения.

Доктрина

Доктрины, которым преподает Тонпа Шенраб, обычно классифицируются по-разному, две из которых являются наиболее распространенными.

Четыре портала и пятый - сокровищница

Первая классификация, Четыре портала и Пятый, Сокровищница ( sgo bzhi mdzod lnga ), выглядит следующим образом:

  • Белая Вода ( chab dkar ) касается эзотерических вопросов;
  • Черная вода ( chab nag ) касается рассказов , магии , похоронных обрядов и ритуалов выкупа;
  • Земля Фана (' phan yul ) кодифицирует монашеские правила и философские изложения;
  • Божественный Гид ( dpon gsas ) хранит учения Дзогчен ; и наконец
  • Сокровищница ( mtho thog ), которая служит антологией основных предметов Четырех Порталов.

Девять способов бонуса

Вторая классификация, Девять Путей Бон ( bon theg pa rim dgu ), выглядит следующим образом:

  • Путь Предсказания ( phyva gshen theg pa ) кодифицирует ритуалы , предсказания , сортиль и астрологию ;
  • Путь Визуального Мира ( snang shen theg pa ) детализирует психофизическую Вселенную ;
  • «Путь иллюзии» (' phrul gshen theg pa ) объясняет обряды рассеивания враждебных сущностей и энергий;
  • «Путь существования» ( srid gshen theg pa ) подробно описывает погребальные и смертельные ритуалы;
  • «Путь рядового последователя» ( dge bsnyen theg pa ) содержит десять принципов полезной деятельности;
  • «Путь монаха» ( drang srong theg pa ) кодифицирует монашеские правила и нормы;
  • Путь Изначального Звука ( dkar theg pa ) описывает интеграцию возвышенного практикующего в мандалу высшего просветления;
  • «Путь Изначального Шэнь» ( ye gshen theg pa ) дает указания для поиска истинного тантрического мастера и обязательства ( dam tshigs , параллельные санскритской самайе ), которые связывают ученика с его тантрическим мастером; и наконец,
  • Путь Высших Природных Условий ( bla med theg pa ), или Путь Дзогчен .

Эти девять способов также можно разделить на три группы:

  • Причинные пути ( rgyu'i theg pa ) включают первые четыре из вышеперечисленных;
  • Результирующие способы (' bras bu'i theg pa ) включают с пятого по восьмой; а также
  • Непревзойденный Путь или Путь Дзогчен ( khyad par chen po'i theg pa или rdzogs pa chen po , сокращенно rdzogs chen ) - девятый.

Каноник

Бон-канон состоит из более чем двухсот томов, разделенных на четыре категории: сутры ( mdo ), учения о совершенстве мудрости ( bum ), тантры ( rgyud ) и знания ( mdzod ). Помимо этого, бонский канон включает материалы по ритуалам , искусству и ремеслам , логике , медицине , поэзии и повествованию . Раздел «Знание», касающийся космогонии и космологии , хотя в некоторых отношениях является уникальным для Бон, имеет более чем мимолетное сходство с доктринами ньингма ( ньинг ма ).

История

Тханка, изображающая лам линии передачи слуховой традиции Чжанчжунга.

Повторное открытие

Три священных писания Бон - mdo 'dus , gzer mig и gzi brjid - связаны с мифами Тонпа Шенраба Мивоче . Бонпо рассматривают первые два как gter ma, заново открытые в десятом и одиннадцатом веках, а последний - как ньян бргьюд (устную передачу), продиктованный Лоденом Ньингпо, жившим в четырнадцатом веке. В четырнадцатом веке Лоден Ньингпо открыл терма, известный как Блеск ( Wylie : gzi brjid ), который содержал историю Тонпа Шенраба . Он не был первым бонпо тертоном , но его терма стал одним из окончательных писаний религии бон. В нем говорится, что Шенраб основал религию бон, когда искал лошадь, украденную демоном. Традиция также говорит, что он родился на земле Тагзиг Олмо Лунг Ринг (считается осью мира ), которая традиционно определяется как гора Юнг-друнг Гу-цег (« Здание девяти саувастик »), возможно, гора Кайлас в западном Тибете. Из-за священности Тагциг Олмо Лунгтинг и горы Кайлас бонпо считают свастику и число девять благоприятными и имеющими большое значение.

Тонпа Шенраб Мивоче посетил Конгпо и нашел людей, чья практика заключалась в духовном умиротворении с жертвоприношением животных. Он научил их заменять подношения символическими животными из ячменной муки. Он учил только в соответствии со способностями ученика с низшими шаманскими колесницами для подготовки; пока они с молитвой, усердием, преданностью и усердием не смогли воплотиться для достижения сутры , тантры и Дзогчен .

Бонские учения включают Девять Колесниц, которые представляют собой категории обучающих путей с различными характеристиками, взглядами, практиками и результатами. Медицина, астрология и гадание находятся в низших проводниках; затем сутра и тантра, наивысшим из которых является Дзогчен («великое совершенство»). Традиционно Девять колесниц преподаются в трех версиях: как центральное, северное и южное сокровище. Центральное сокровище ближе всего к учению девяти ян Ньингма, а северное сокровище потеряно. Тензин Вангьял Ринпоче разработал южное сокровище с помощью шаманизма.

Пещера сокровищ ( мдзод фуг )

Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) - это бон- терма, обнаруженная Шенчен Луга ( тибетский : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen chen klu dga ' ) в начале 11 века. Мартин отмечает важность этого отрывка из Священного Писания для изучения языка шанг-шунг :

Для изучающих тибетскую культуру в целом мДзод пхуг - одно из самых интригующих священных писаний Бон, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на шанг-шунге и тибетском языке. (Некоторые из более коротких, но все же важных источников для Чжан-Шунга указаны в Orofino 1990.)

18-ый век

В люди Джунгарские вторглись в Тибет в 1717 году и свергнутого претендента на должность Далай - ламы , который был продвигаемой Lhabzang , титулярного короля Тибета. Это было встречено повсеместным одобрением. Однако вскоре они начали грабить святые места Лхасы, что вызвало быструю реакцию императора Канси в 1718 году, но его военная экспедиция была уничтожена джунгарами недалеко от Лхасы.

Многие ньингмапа и бонпо были казнены, а тибетцы, посещавшие джунгарских чиновников, были вынуждены высунуть язык, чтобы джунгары могли определить, повторял ли человек постоянные мантры, которые, как говорили, делали язык черным или коричневым. Это позволило им выбрать ньингмапа и бонпо, которые декламировали множество магических мантр. Привычка показывать язык в знак уважения при приветствии остается тибетским обычаем и в наше время.

19 век

В 19 веке Шардза Таши Гьялцен , бонский мастер, собрание сочинений которого насчитывает восемнадцать томов, значительно обновил традицию. Его ученик Кагья Кхьюнгтрул Джигмей Намка обучил многих практикующих изучать не только религию Бон, но и все тибетские школы.

Согласно Бонпо, восемнадцать просветленных сущностей проявятся в этом эоне, и Тонпа Шенраб Мивоче, основатель Бон, считается просветленным Буддой этого века (сравните югу и кальпу ). Держатели 33-й линии монастыря Менри , Менри Тризин Лунгтог Тенпей Ньима и Лопон Тензин Намдак являются важными нынешними держателями линии преемственности Бон.

До китайской аннексии в Тибете было основано более трехсот бонских монастырей. Из них монастырь Менри и монастырь Шуришинг Юнгдрунг Дунгдраклинг были двумя основными монастырскими университетами для изучения и практики бонских знаний и науки-искусства.

Текущая ситуация

По оценкам ученых, в 2019 году на Тибетском плато насчитывалось 400000 последователей бон . Когда Тибет был присоединен к Китайской Народной Республике , в Тибете и остальной части западного Китая было около 300 бонских монастырей .

Нынешним духовным главой Бон является Менри Тризин Ринпоче, преемник Лунгтока Тенпай Ньима (1929–2017), тридцать четвертого настоятеля монастыря Менри (разрушенного в ходе Культурной революции , но теперь восстановленного), который теперь председательствует над Пал Шен- десять Менри Линг в Доланджи в Химачал-Прадеше , Индия.

Ряд заведений бон также существует в Непале ; Монастырь Тритен Норбуце Бонпо - один из монастырей на западной окраине Катманду . Ведущий монастырь Бона - это обновленный монастырь Менри в Доланджи , Химачал-Прадеш , Индия.

Донгба (东巴) практики людей Nakhi и (韩规) религии Hangui из народа PUMI оба полагают, произошли из бона.

Признание

Лобсанг Еше , признанный 5 Панчен - ламы по 5 - й Далай - ламы , был членом семьи Dru, важная семья религии Бон. При Лозанге Гьяцо Бон стал уважаем как философски, так и политически. Однако бонпо оставались стигматизированными и маргинализированными до 1977 года, когда они послали своих представителей в Дхарамшалу и 14-го Далай-ламу , который посоветовал парламенту Центральной тибетской администрации принять бонских членов.

С тех пор Бон получил официальное признание своего статуса религиозной группы с теми же правами, что и буддийские школы. Это было повторно заявлено в 1987 году Далай-ламой, который также запретил дискриминацию бонпо, заявив, что это недемократично и обречено на провал. Он даже надел ритуальные атрибуты бон, подчеркивая «религиозное равенство веры бон».

Тем не менее, тибетцы по-прежнему проводят различие между бон и буддизмом, называя членов школ ньингма, шакья, кагью и гелуг нангпа , что означает «инсайдеры», а практикующих бон - «бонпо» или даже чипа («посторонние»).

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Кармай, Самтен Г. (1975). Общее введение в историю и доктрины Бон . Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко, № 33, стр. 171–218. Токио , Япония: Тёё Бунко .

дальнейшее чтение

  • Аллен, Чарльз . (1999). Поиски Шангри-Ла : Путешествие в тибетскую историю . Литтл, Браун и компания. Перепечатка: Abacus, Лондон. 2000. ISBN  0-349-11142-1 .
  • Баумер, Кристофер. Бон: Древняя религия Тибета . Илфорд: мудрость, 2002. ISBN  978-974-524-011-7 .
  • Беллецца, Джон Винсент. Духовные среды, священные горы и связанные с ними текстовые традиции бон в Верхнем Тибете . Бостон: Брилл, 2005.
  • Беллеца, Джон Винсент. «GShen-rab Myi-bo, Его жизнь и времена согласно самым ранним литературным источникам Тибета», Revue d'études tibétaines 19 (октябрь 2010 г.): 31–118.
  • Ермаков Дмитрий. Бо и Бон: Древние шаманские традиции Сибири и Тибета в их связи с учением среднеазиатского Будды . Катманду: Публикации Ваджры, 2008.
  • Гюнтер, Герберт В. (1996). Учение Падмасамбхавы . Лейден – Бостон: Брилл.
  • Гьялцен, Шардза Таши. Сердечные капли Дхармакайи: практика Дзогчен традиции Бон , 2-е изд. Пер. пользователя Lonpon Tenzin Namdak. Итака, штат Нью-Йорк: Снежный лев, 2002.
  • Хуммель, Зигберт. «PE-HAR». Восток и Запад 13, вып. 4 (1962): 313–6.
  • Джинпа, Гелек, Чарльз Рэмбл и В. Кэрролл Данэм. Священный пейзаж и паломничество в Тибете: в поисках затерянного королевства Бон . Нью-Йорк – Лондон: Abbeville, 2005. ISBN  0-7892-0856-3
  • Добрый, Мариетта. Бон Пейзаж Долпо. Паломничества, монастыри, биографии и появление бон . Берн, 2012 г., ISBN  978-3-0343-0690-4 .
  • Лхагьял, Дондруп и др. Обзор монастырей и храмов Бонпо в Тибете и Гималаях. Осака 2003, ISBN  4901906100 .
  • Мартин, декан. «Ол-мо-лунг-ринг, изначальное святое место», Священные пространства и влиятельные места в тибетской культуре: сборник эссе , изд. Тони Хубер. Дхарамсала, HP, Индия: Библиотека тибетских трудов и архивов, 1999, стр. 125–153. ISBN  81-86470-22-0 .
  • Намдак, Йондзин Лопён Тензин. Мастера Чжан Шунг Ньенгьюд: Смысловые наставления из экспериментальной передачи Бонпо Дзогчен , пер. и изд. С. Ермакова, Д. Ермаков. Нью-Дели: Издательство Наследие, 2010.
  • Норбу, Намкай. 1995. Друнг, Деу и Бон: повествования, символические языки и традиция бон в древнем Тибете . Перевод с тибетского на итальянский, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе. Перевод с итальянского на английский Эндрю Лукьяновичем. Библиотека тибетских трудов и архивов, Дхарамсала, HP, Индия. ISBN  81-85102-93-7 .
  • Пегг, Кэрол (2006). Религиозные контексты Внутренней Азии: народно-религиозные практики, шаманизм, тантрические буддийские практики . Издательство Оксфордского университета.
  • Питерс, Ларри. Тибетский шаманизм: экстаз и исцеление . Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2016.
  • Росси, Д. (1999). Философский взгляд на великое совершенство тибетской религии бон . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. В книге даны переводы священных писаний Бон «Двенадцать маленьких тантр» и «Взгляд, подобный рыку льва».
  • Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы . Пресса Смитсоновского института.
  • https://web.archive.org/web/20070928062536/http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (дата обращения: четверг, 18 января 2007 г.)
  • Тензин Вангьял Ринпоче (2002). Исцеление с помощью формы, энергии и света . Итака, Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-176-6
  • Йонгдзин Лопон Тензин Намдак Ринпоче (2012). Сердечная сущность Кхандро . Издательство "Наследие".
  • Гулам Хасан Лобсанг, Скарду Балтистан, Пакистан, 1997. "История Бон Философии " написана в урду / персидском стиле. В книге описываются религиозные и культурные изменения в регионе Балтистан / Тибет / Ладакх за последние столетия и исследуется влияние местных систем верований на жизнь жителей региона в постисламскую эпоху.

внешние ссылки

Исследования