Бонавентура - Bonaventure

Из Википедии, бесплатной энциклопедии


Бонавентура

Франсуа, Клод (dit Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
Образный портрет Бонавентуры XVII века французского художника и монаха Клода Франсуа
Брат
Кардинал Епископ Альбано
Доктор Церкви
Учитель Веры
Родившийся Джованни ди Фиданца
1221
Баньореджо около Витербо , Лацио , Папская область
Умер 15 июля 1274 г. (1274-07-15) (52–53 года)
Лион , Лион , Королевство Арль
Почитается в Католическая церковь
англиканской церкви
Канонизированный 14 апреля 1482 г., Рим , Папа Сикст IV.
Праздник 15 июля
2-е воскресенье июля (1482–1568)
14 июля (1568–1969)
15 июля ( Англиканская церковь )
Атрибуты Шляпа кардинала на кусте; циборий ; Святое Причастие ; кардинал в францисканских одеждах, обычно читает или пишет
Философская карьера
Другие названия Доктор Серафикус («Серафический доктор»)
Альма-матер Парижский университет
Эра Средневековая философия
Область, край Западная философия
Школа Схоластика
августинизм
Неоплатонизм
Философский реализм
Средневековый реализм ( умеренный реализм )
Учреждения Парижский университет
Основные интересы
Метафизика
Известные идеи
Версия Бонавентуры из Ансельм Кентерберийский «S онтологический аргумент
Церковная карьера
Религия Римский католик
Церковь католическая церковь
Офисов
Кардинал-епископ Альбано
История рукоположения
История
Епископское освящение
Освящен Папа Блаженный Григорий X
Дата 11 ноября 1273
Место Лион , Лионская епархия , Франция
Кардинал
Повышено Папа Блаженный Григорий X
Дата 3 июня 1273
Источник (и):

Бонавентура ( / б ɒ п ə v ɛ п ər , б ɒ п ə v ɛ п - / BON -ə-аже-chər, -⁠ VEN - ; итальянский : Бонавентура [Bɔnavenˈtuːra] ; 1221-15 июля 1274), урожденный Джованни ди Фиданца , был итальянским средневековым францисканцем , схоластическим теологом и философом . Седьмой генеральный министр ордена Младших братьев , он также был кардиналом епископом Альбано . Он был канонизирован 14 апреля 1482 от папы Сикста IV и объявил Учителем Церкви в 1588 году от папы Сикста V . Он известен как «Серафический Доктор» ( лат . Доктор Серафик ). Его праздник - 15 июля. Многие сочинения, которые в средние века считались его собственностью, теперь собраны под названием Псевдо-Бонавентура .

Жизнь

Он родился в Баньореджо , недалеко от Витербо , в то время входившего в состав Папской области . О его детстве почти ничего не известно, кроме имен его родителей, Джованни ди Фиданца и Марии ди Рителла. Похоже, что в детстве у Бонавентуры было что-то вроде предсмертного опыта, поскольку он сообщает, что в юности он был спасен от безвременной смерти по молитвам Франциска Ассизского , что является основной мотивацией для написания биографии Бонавентуры .

Он вступил в орден францисканцев в 1243 году и учился в Парижском университете , возможно, у Александра Хейлза и, конечно, у преемника Александра, Джона Рошельского . В 1253 году он занимал кафедру францисканцев в Париже. Спор между светскими людьми и нищими отложил его прием в качестве Учителя до 1257 года, когда ему была получена степень вместе с Фомой Аквинским . Три года назад его известность принесла ему должность лектора по «Четырем книгам приговоров» - книге теологии, написанной Питером Ломбардом в двенадцатом веке, - а в 1255 году он получил степень магистра, средневековый эквивалент доктора.

После успешной защиты своего ордена от упреков антимендикантской партии он был избран генеральным министром францисканского ордена. 24 ноября 1265 г. он был избран на пост архиепископа Йоркского ; однако он так и не был посвящен в сан и отказался от должности в октябре 1266 года.

Во время его пребывания в должности генеральный капитул Нарбонны, состоявшийся в 1260 году, издал указ, запрещающий публикацию любых произведений вне порядка без разрешения вышестоящих начальников. Этот запрет побудил современных писателей серьезно осудить начальство Роджера Бэкона , завидующее его способностям. Однако запрет, наложенный на Бэкона, был общим и распространялся на весь орден. Его обнародование было направлено не против него, а против Жерара из Борго-Сан-Доннино . В 1254 году Герард без разрешения опубликовал еретический труд Introductorius in Evangelium æternum ( Введение в Вечное Евангелие ). Вслед за этим Генеральный Капитул Нарбонны издал вышеупомянутый указ, идентичный «constitutio gravis in contrarium», о котором говорит Бэкон. Вышеупомянутый запрет был неожиданно отменен в пользу Роджера в 1266 году.

Герб Бонавентуры кардинала епископа Альбано

Бонавентура способствовал закупающая избрание папы Григория X , который наградил его титулом кардинала - епископа из Альбано , и настаивал на его присутствии на большой второй Совета Лионе в 1274 Там, после того как его значительный вклад привел к объединению греческой и латинской церквей Бонавентура умерла внезапно и при подозрительных обстоятельствах. В издании Католической энциклопедии 1913 года есть цитаты, свидетельствующие о том, что он был отравлен, но об этом не упоминается во втором издании Новой католической энциклопедии 2003 года . Единственная сохранившаяся реликвия Бонавентуры - это рука, которой он написал свой Комментарий к приговорам , который сейчас хранится в Баньореджо, в приходской церкви Святого Николая.

Он направил францисканцев на умеренный и интеллектуальный курс, который сделал их самым выдающимся орденом в католической церкви до прихода иезуитов. Его богословие было отмечено попыткой полностью объединить веру и разум. Он думал о Христе как об «едином истинном мастере», который предлагает людям знания, которые начинаются с веры, развиваются через рациональное понимание и доводятся до совершенства мистическим союзом с Богом.

Богословие и труды

Legenda maior, 1477 г.

Сочинения

Бонавентура была официально канонизирована в 1484 году папой- францисканцем Сикстом IV , а в 1587 году, наряду с Фомой Аквинским , другим францисканцем, папой Сикстом V , она была признана величайшим из докторов церкви. Средний возраст. Его работы, составленные в последнем Критическом издании отцов Кваракки ( Collegio S. Bonaventura ), состоят из Комментария к приговорам Ломбарда в четырех томах и восьми других томов, включая Комментарий к Евангелию от Луки. и ряд более мелких работ; наиболее известными из них являются « Путь разума к Богу» ( Itinerarium mentis in Deum ), план его теологии или краткое чтение ( Breviloquium ), « Сведение искусств к теологии» ( De Reductione artium ad theologiam ) и монолог о четырех духовных науках. Упражнения ( Soliloquium de quatuor mentalibuserciseitiis ), «Древо жизни» ( Lignum vitae ) и «Тройной путь» ( De Triplici via ), последние три написаны для духовного руководства его собратьев-францисканцев.

Немецкий философ Дитер Хаттруп отрицает, что « Сведение искусств к теологии» было написано Бонавентурой, утверждая, что стиль мышления не соответствует оригинальному стилю Бонавентуры. Его позиция более не является обоснованной, учитывая недавние исследования: текст остается «несомненно аутентичным». Произведение De septem itineribus aeternitatis , которое долгие годы ложно приписывалось Бонавентуре, на самом деле было написано Рудольфом фон Биберахом (ок. 1270 - 1329).

Для Изабель Французской , сестры короля Франции Людовика IX , и ее монастыря бедных кларов в Лоншампе Бонавентура написал трактат « О совершенстве жизни» .

Комментарий к приговорам , написанный по приказу его начальства, когда ему было двадцать семь лет, является основным трудом Бонавентуры, и большинство его других теологических и философских сочинений в некоторой степени зависят от него. Однако некоторые из более поздних работ Бонавентуры, такие как « Лекции о шести днях творения» , демонстрируют существенные изменения, выходящие за рамки предложений .

Философия

Бонавентура писал почти по каждому предмету, изучаемому школьниками, и его труды содержательны. Многие из них касаются веры во Христа, Бога и богословия. Никакая работа Бонавентуры не является исключительно философской, яркой иллюстрацией взаимопроникновения философии и теологии, что является отличительной чертой схоластического периода.

Большая часть философской мысли Бонавентуры показывает значительное влияние Августина Гиппопотама . Настолько, что де Вульф считает его лучшим средневековым представителем августинизма . Бонавентура добавляет аристотелевские принципы к учению Августина, особенно в связи с освещением интеллекта и составом людей и других живых существ с точки зрения материи и формы. Августин, который представил на Западе многие доктрины, определяющие схоластическую философию, был невероятно важным источником платонизма Бонавентуры. Еще одно заметное влияние оказал мистик Дионисий Ареопагит .

В философии Бонавентура резко контрастирует со своими современниками Роджером Бэконом , Альбертом Великим и Фомой Аквинским . Хотя они могут рассматриваться как представляющие, соответственно, физическую науку, еще находящуюся в зачаточном состоянии, и аристотелевскую схоластику в ее наиболее совершенной форме, он представляет мистический и платонизирующий способ рассуждений, который уже до некоторой степени нашел свое выражение у Гюго и Ричарда. Святой Виктор , Александр Хейлз и Бернар Клервоский . Для него чисто интеллектуальный элемент, хотя и никогда не отсутствует, представляет меньший интерес по сравнению с живой силой привязанностей или сердца.

Св. Бонавентура принимает посланников византийского императора на Втором Лионском соборе .

Подобно Фоме Аквинскому, с которым он разделял многочисленные глубокие соглашения в богословских и философских вопросах, он энергично боролся с аристотелевским представлением о вечности мира (хотя он и не соглашался с Аквинским относительно абстрактной возможности вечной вселенной). Бонавентура принимает неоплатоническую доктрину, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы или архетипы в разуме Бога, в соответствии с которыми были сформированы действительные вещи; и эта концепция не имеет незначительного влияния на его философию. Из-за этой философии физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн утверждал, что Бонавентура проявляла сильные пандистические наклонности.

Как и все великие доктора-схоласты, Бонавентура начинает с обсуждения отношений между разумом и верой. Все науки - всего лишь служанки теологии; Разум может открыть некоторые моральные истины, которые составляют основу христианской системы, но другие он может получить и постичь только через божественное озарение. Чтобы получить это озарение, душа должна использовать надлежащие средства, а именно молитву, проявление добродетелей , посредством которых она становится пригодной для принятия божественного света, и медитацию, которая может привести даже к экстатическому единению с Богом . Высшая цель жизни - такой союз, союз в созерцании или интеллекте и в интенсивной всепоглощающей любви ; но этого нельзя полностью достичь в этой жизни, и он остается надеждой на будущее.

Подобно Аквинскому и другим известным философам и теологам XIII века, Бонавентура считал, что можно доказать существование Бога и бессмертие души. Он предлагает несколько аргументов в пользу существования Бога, включая версии онтологического аргумента Ансельма Кентерберийского и аргумента Августина от вечных истин. Его главный аргумент в пользу бессмертия души обращений к людям естественному желанию для совершенного счастья, и напоминает CS Льюис «s аргумента от желания . В отличие от Фомы Аквинского, Бонавентура не верил, что философия - это автономная дисциплина, которой можно успешно заниматься независимо от богословия. Он считал, что любой философ, лишенный света веры, неизбежно совершит серьезную ошибку.

Мастер запоминающейся фразы, Бонавентура считал, что философия открывает разум по крайней мере для трех различных маршрутов, которые люди могут выбрать на своем пути к Богу. Неинтеллектуальные материальные существа, которые он представлял себе как тени и остатки (буквально, следы) Бога, понимаемые как первопричина мировой философской мысли, которая, как может доказать, была создана в первый момент времени. Интеллектуальные существа, которые он представлял себе как образы и подобия Бога, работы человеческого разума и воли, ведущие нас к Богу, понимаемому как просветитель знания и даритель благодати и добродетели. Последний путь к Богу - это путь бытия, на котором Бонавентура объединил аргументы Ансельма с аристотелевской и неоплатонической метафизикой, чтобы рассматривать Бога как абсолютно совершенное существо, сущность которого влечет за собой его существование, абсолютно простое существо, которое вызывает все другие составные существа. существовать.

Бонавентура, однако, не только мыслитель, чьи работы могут стать хорошими наставлениями для преданности; он догматический богослов высокого ранга, и по всем спорным вопросам схоластической мысли, таким как универсалии , материя, основополагающие причины, принцип индивидуации или intellectus agens , он принимает веские и хорошо аргументированные решения. Он согласен с Альбертом Великим в отношении богословия как практической науки; его истины, по его мнению, особенно приспособлены для воздействия на привязанности. Он очень тщательно обсуждает природу и значение божественных атрибутов; считает универсалии идеальными формами, существовавшими ранее в божественном разуме, в соответствии с которыми были сформированы вещи; считает материю чистой потенциальностью, которая получает индивидуальное бытие и определенность от формирующей силы Бога, действующей в соответствии с идеями; и, наконец, утверждает, что агентный интеллект не существует отдельно. По этим и многим другим пунктам схоластической философии «Серафический доктор» демонстрирует сочетание тонкости и умеренности, что делает его работы особенно ценными.

По форме и замыслу работа святого Бонавентура всегда является работой богослова; он пишет как человек, для которого единственной точкой зрения и непосредственным критерием истины является христианская вера. Этот факт влияет на его значение для истории философии; в сочетании с его стилем это делает Бонавентуру, пожалуй, наименее доступной из главных фигур XIII века. Это верно не потому, что он богослов, а потому, что философия интересует его в основном как praeparatio evangelica , как нечто, что можно интерпретировать как предзнаменование или отклонение от того, что открыл Бог.

В отличие от Аквинского, Альберта или Скота, Бонавентура плохо переживает переход от своего времени к нашему. Трудно представить себе современного философа, христианина или нет, который цитировал бы отрывок из Бонавентуры, чтобы выразить специфически философскую мысль. Чтобы читать Бонавентуру, нужно знать философов, но изучение Бонавентуры редко помогает понять философов и их характерные проблемы. Бонавентура как богослов - это снова нечто иное, как и Бонавентура как назидательный автор. Именно в этих областях, а не в самой философии, следует искать его непреходящее значение.

Канонизация

Праздник Бонавентуры был включен в Общий римский календарь сразу после его канонизации в 1482 году. Сначала он отмечался во второе воскресенье июля, но был перенесен в 1568 году на 14 июля, поскольку 15 июля, годовщина его смерти, приходилась на это время было посвящено празднику Святого Генриха . В этот день он оставался в звании «двойника» до 1960 года, когда был реклассифицирован как праздник третьего класса. В 1969 году он был признан обязательным памятником и приурочен к дате его смерти, 15 июля.

Он покровитель расстройств кишечника .

Бонавентура будет помнить , в Церкви Англии с празднованием на 15 июля .

Места, церкви и школы, названные в его честь

Соединенные Штаты

Канада

Филиппины

  • Приход Св. Бонавентура, Мобан, Кесон - старейшее поселение на Филиппинах, которое было передано под защиту Эль-Серафико Падре доктора Сан-Буэнавентура в 1647 году. В трудах Фрая Уэртаса записано, что в 1759 году неизвестный мужчина носил знамена Сан-Буэнавентура защищал город от нападения моро. С тех пор жители Маубана считают это чудом своего патрона Санто. Самый большой колокол в Маубане, отлитый в 1843 году, назван в честь Сан-Буэнавентура и звонит во время Освящения, Ангелуса и Плегарии.
  • Часовня Св. Бонавентура или Капилья-де-Сан-Буэнавентура в приходе Св. Иоанна Крестителя, Лилиу, Лагуна, Филиппины, возведенная в честь Серафического Доктора, Сан-Буэнавентура, из-за чуда 1664 года были видны кровавые слезы, текущие из глаз почитаемый образ, свидетелями которого были Кура Парроко, Падре Хуан Пастор и 120 свидетелей; В знак признания этого чуда первый большой колокол в церкви Лилио был освящен в честь Сан-Буэнавентура.
  • Барангай-Сан-Буэнавентура, деревня в Сан-Пабло-Сити, Лагуна, Филиппины. В деревне есть три небольшие часовни в честь святого Бонавентуры.
  • Приход Св. Бонавентура, Балангкаян, Восточный Самар, Филиппины
  • Сан-Буэнавентура, барангай в муниципалитете Бухи, Камаринес-Сур, Филиппины. Есть часовня, посвященная тезке святого.
  • Часовня Св. Бонавентуры в Барангае-Сан-Буэнавентура, Луизиана, Лагуна.
  • Часовня Св. Бонавентуры в Барангае-Сан-Буэно, Сампалок, Кесон.

Великобритания

Латинская Америка

Южная Азия

  • Церковь Св. Бонавентуры, португальская церковь 16-го века, расположена на пляже в Эрангал, недалеко от Мумбаи. Ежегодный праздник Эрангал, проводимый во второе воскресенье января, в день праздника Святого Бонавентура, привлекает в это живописное место тысячи людей всех вероисповеданий. Праздник Святого Бонавентура отмечается ежегодно 15 июля.
  • St Bonaventure's High School , школа в Хайдарабаде, Пакистан

Европа

Колледж Бонавентура - это голландская католическая средняя школа, расположенная в Лейдене.

Работает

  • Тексты Бонавентуры в серии переводов, Сент-Бонавентура, Нью-Йорк, публикации Францисканского института (15 томов):
    • О сведении искусств к теологии , перевод, введение и комментарии Закари Хейса, OFM, vol. 1, 1996.
    • Путешествие души к Богу - Itinerarium Mentis in Deum, перевод и введение Захари Хейса, OFM, и Филофея Бонера, OFM, т. 2, 2002. ISBN   978-1-57659-044-7
    • Спорные вопросы о тайне Троицы , перевод Захари Хейса, т. 3, 1979. ISBN   978-1-57659-045-4 .
    • Спорные вопросы о познании Христа , перевод Закари Хейса, т. 4, 1992.
    • Письма о францисканском ордене , перевод Доминика В. Монти, OFM, т. 5, 1994.
    • Сопоставления по Десяти заповедям , перевод Пола Спета, т. 6, 1995.
    • Комментарий к Экклезиасту , переведенный Кэмпионом Мюрреем и Робертом Дж. Каррисом, т. 7, 2005.
    • Комментарий к Евангелию от Луки , переведенный Робертом Дж. Каррисом (3 тома), т. 8, 2001–4.
    • Breviloquium , перевод Доминика В. Монти, OFM, т. 9, 2005.
    • «Письма о духовной жизни» , [включает переводы «Тройственного пути», «О совершенстве жизни», «Об управлении душой» и «Солилоквиум: диалог о четырех духовных упражнениях» , пролог к комментарию к книге II приговоров Петра. Ломбардия и три короткие проповеди: « О жизненном пути», «В Великую субботу» и « В понедельник после Вербного воскресенья» , т. 10, 2006.]
    • Комментарий к Евангелию от Иоанна , переведенный Робертом Дж. Каррисом, т. 11, 2007.
    • Воскресные проповеди св. Бонавентуры , отредактированные и переведенные Тимоти Дж. Джонсоном, т. 12, 2008.
    • Спорные вопросы о евангельском совершенстве , отредактированные и переведенные Томасом Рейстом и Робертом Дж. Каррисом, т. 13, 2008.
    • Сопоставления о семи дарах Святого Духа , представленные и переведенные Закари Хейсом, т. 14, 2008.
    • Защита нищенствующих , перевод Хосе де Винка и Роберта Дж. Карриса, т. 15, 2010.
  • Жизнь Христа переведена и отредактирована Уильямом Генри Хатчингсом, 1881 г.
  • Путешествие разума в Бога ( Itinerarium mentis in Deum ), Индианаполис: Хакетт, 1993. ISBN   978-0-8722-0200-9
  • О сведении искусств к теологии (De Reductione Artium ad Theologiam) , перевод Захари Хейса, (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1996. ISBN   978-1-57659-043-0
  • Рождение Христа: пять праздников младенца Иисуса , перевод Эрика Дойла, Оксфорд: SLG Press, 1984.
  • Путешествие души в Бога; Древо жизни; Жизнь святого Франциска . Эверт Казинс, переводчик («Классика западной духовности»). Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. 1978. ISBN   0-8091-2121-2 . CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Мистическая лоза: трактат о страстях Господа нашего , переведенный монахом из SSF, Лондон: Моубрей, 1955.
  • Жизнь Святого Франциска Ассизского , TAN Books , 2010. ISBN   978-0-89555-151-1
  • Дорога к союзу, написанная Томасом Дж. Хербстом, Frati Editoridi Quaracchi, 2005 г.
  • Карманный Бонавентура, написанный Томасом Дж. Хербстом, монахом-францисканцем, Tau Publishing, 2020

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Хаммонд, Джей М. (2003). «Бонавентура, ул.». В Marthaler, Бернар Л. (ред.). Новая католическая энциклопедия . Том 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон / Гейл совместно с Католическим университетом Америки . С. 479–493. ISBN   0-7876-4006-9 . |volume= есть дополнительный текст ( справка )
  • Хаммонд, Джей М .; Хеллманн, Дж. А. Уэйн; Гофф, Джаред, ред. (2013). Товарищ Бонавентуры . Сподвижники Брилла по христианской традиции. Бостон: Брилл. ISBN   978-90-04-26072-6 .
  • Ланаве, Грегори Ф. «Бонавентура», в книге Пола Гаврилюк и Сары Кокли (ред.), Духовные чувства: восприятие Бога в западном христианстве , Кембридж: Кембридж, Кембриджский университет, 2011, 159–173.
  • Куинн, Джон Фрэнсис. Историческая конституция философии св. Бонавентуры , Торонто: поневедческий институт средневековых исследований, 1973.
  • Тавард, Джордж Генри . От Бонавентуры к реформаторам , Милуоки: издательство Marquette University Press, 2005 (Исследования Маркетта по теологии). ISBN   0-87462-695-1 ISBN   9780874626957 .
  • Тим Нун и Р. Э. Хаузер, «Святой Бонавентура». Стэнфордская энциклопедия философии . https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/ .
  • DJ Dales, «Божественный ремейк: Святой Бонавентура и Евангелие от Луки», Джеймс Кларк и компания, Кембридж, 2017.
  • DJ Dales, 'Way back to God: the Spiritual Theology of St Bonaventure', James Clarke & Co., Кембридж, 2019.

Внешние ссылки

Католические церковные титулы
Предшественник
Иоанна Пармского
Генеральный министр ордена младших братьев
1257–1274 гг.
Преемник
Иеронима Асколийского
Предшественник
Уильям Лэнгтон
Архиепископ Йоркский,
1265–1266 гг.
Преемник
Уолтера Гиффарда