Книга Даниила - Book of Daniel

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Даниэль в логове со
львами Рубенса

Книга Даниила является вторым веком до н.э. библейского апокалипсиса с мнимой обстановкой 6 века до н.э., сочетающая в себе пророчество истории с эсхатологией (прорисовка конца времен ) как космическим охватом и политическим фокусом. В нем содержится «отчет о действиях и видениях Даниила , благородного еврея, сосланного в Вавилон », и его послание состоит в том, что, как Бог Израиля спасает Даниила от его врагов, так и он спасет весь Израиль в их нынешнем угнетении.

Еврейская Библия включает в себя Даниил в Ктувишь (писания), в то время как христианская Библий группа работы с Главными Пророками . Он разделен на две части: набор из шести придворных сказок в главах 1–6, написанных в основном на арамейском языке, и четырех апокалиптических видений в главах 7–12, написанных в основном на иврите; deuterocanon содержит три дополнительных раздела, то Песнь трех отроков , Сусанна , и Бел и Дракона .

Влияние книги находило отклик в более поздние века, от сообщества свитков Мертвого моря и авторов Евангелий и Откровения до различных движений от 2-го века до протестантской Реформации и современных миллениалистских движений, на которые она продолжает оказывать влияние. глубокое влияние.

Состав

Сон Навуходоносора: составная статуя (Франция, 15 век).

Подразделения

Книга Даниила разделена на придворные сказки глав 1–6 и апокалиптические видения 7–12, а также на иврит в главах 1 и 8–12 и на арамейский в главах 2–7. Это разделение усиливается хиастическим расположением арамейских глав (см. Ниже) и хронологической прогрессией в главах 1–6 от вавилонского к мидийскому правлению и от вавилонского к персидскому правлению в главах 7–12. Ученые выдвинули различные предложения для объяснения того факта, что разделение на жанры не совпадает с двумя другими, но похоже, что разделение на языки и концентрическая структура глав 2–6 являются искусственными литературными приемами, призванными связать две половины бронируйте вместе. Следующий план представлен Коллинзом в его комментарии к Дэниелу:

ЧАСТЬ I: Сказки (главы 1: 1–6: 29)

  • 1: Введение (1: 1–21 - действие происходит в вавилонскую эпоху, написано на иврите)
  • 2: Сон Навуходоносора о четырех царствах (2: 1–49 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 3: Огненная печь (3: 1–30 / 3: 1-23, 91-97 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 4: Безумие Навуходоносора (3: 31 / 98–4: 34/4: 1-37 - Вавилонская эпоха; арамейский)
  • 5: праздник Валтасара (5: 1–6: 1 - вавилонская эпоха; арамейский)
  • 6: Даниил в львином рве (6: 2–29 - срединная эра с упоминанием Персии; арамейский)

ЧАСТЬ II: Видения (главы 7: 1–12: 13)

  • 7. Звери с моря (7: 1–28 - Вавилонская эпоха: арамейский)
  • 8. Овен и козел (8: 1–27 - Вавилонская эпоха; иврит).
  • 9: Толкование пророчества Иеремии о семидесяти неделях (9: 1-27 - Срединная эра; иврит).
  • 10: Откровение ангела: цари севера и юга (10: 1–12: 13 - персидская эра, упоминание греческой эры; иврит)

Хиастическая структура в арамейском разделе

В расположении глав арамейского раздела есть признанный хиазм (концентрическая литературная структура, в которой основная мысль отрывка помещена в центре и обрамлена параллельными элементами с обеих сторон в стиле «ABBA»). Следующее взято из «Введения к Пророкам» Пола Реддита:

  • A1 (2: 4b-49) - Мечта о четырех царствах, замененных пятым.
    • В1 (3: 1–30) - трое друзей Даниила в огненной печи.
      • C1 (4: 1–37) - Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
      • C2 (5: 1–31) - Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару.
    • B2 (6: 1–28) - Даниил в львином рве
  • А2 (7: 1–28) - видение четырех мировых царств, замененных пятым.

Содержание

Введение в Вавилон (глава 1)

На третьем году правления царя Иоакима Бог позволяет Иерусалиму перейти во власть Навуходоносора II , царя Вавилона. Молодые израильтяне из знатной и царской семьи, «без физических недостатков и красивые», сведущие в мудрости и способные служить во дворце царя, отправляются в Вавилон для обучения литературе и языку этого народа. Среди них Даниил и трое его товарищей, которые отказываются прикасаться к царской еде и вину. Их надзиратель опасается за свою жизнь в случае, если здоровье его подопечных ухудшится, но Дэниел предлагает провести испытание, и четверо выйдут более здоровыми, чем их коллеги, после десяти дней отсутствия ничего, кроме овощей и воды. Им разрешается и дальше воздерживаться от царской пищи, а Даниилу Бог дает понимание видений и снов. Когда их обучение закончено, Навуходоносор находит их «в десять раз лучше», чем все мудрецы на его службе, и поэтому держит их при своем дворе, где Даниил продолжает жить до первого года правления царя Кира .

Сон Навуходоносора о четырех царствах (глава 2)

На втором году своего правления Навуходоносору приснился сон. Когда он просыпается, он понимает, что сон несет какое-то важное послание, поэтому он советуется со своими мудрецами. Опасаясь их возможности сфабриковать объяснение, король отказывается рассказывать мудрецам о том, что он видел во сне. Скорее, он требует, чтобы его мудрецы рассказали ему, в чем было содержание сновидения, а затем истолковали его. Когда мудрецы заявляют, что это не под силу любому человеку, он приговаривает всех, включая Даниила и его друзей, к смерти. Даниил получает поясняющее видение от Бога: Навуходоносор видел огромную статую с золотой головой, грудью и руками из серебра, животом и бедрами из бронзы, ногами из железа и ступнями из смешанного железа и глины, а затем увидел, что статуя разрушена скала, которая превратилась в гору, заполняющую всю землю. Даниил объясняет царю сон: статуя символизировала четыре последовательных царства, начиная с Навуходоносора, все из которых будут сокрушены Царством Божьим, которое будет длиться вечно. Навуходоносор признает верховенство бога Даниила, возвышает Даниила над всеми своими мудрецами и помещает Даниила и его товарищей над провинцией Вавилон.

Огненная печь (глава 3)

Спутники Даниила Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться золотой статуе царя Навуходоносора и брошены в огненную печь. Навуходоносор изумлен, увидев четвертую фигуру в печи с тремя, одна «с видом сына богов». И царь призвал троих выйти из огня и благословил Бога Израилева и постановил, чтобы всякий, кто хулит его, должен быть разорван на части.

Безумие Навуходоносора (глава 4)

Навуходоносор от Уильяма Блейка (между 1795 и 1805)

Навуходоносор рассказывает сон об огромном дереве, которое внезапно срубили по приказу небесного посланника. Вызывается Даниэль и интерпретирует сон. Дерево - это сам Навуходоносор, который на семь лет потеряет рассудок и будет жить как дикий зверь. Все это происходит до тех пор, пока по истечении указанного времени Навуходоносор не признает, что «правят небеса», и его царство и здравомыслие восстановлены.

Праздник Валтасара (глава 5)

Валтасар и его знать кощунственно пьют из священных сосудов еврейского храма, вознося хвалу неодушевленным богам, пока таинственным образом не появляется рука и не пишет на стене . Испуганный царь вызывает Даниила, который упрекает его в отсутствии смирения перед Богом и интерпретирует сообщение: Царство Валтасара будет отдано мидянам и персам. Валтасар награждает Даниила и ставит его третьим в царстве, и в ту же ночь Валтасар убит, и Дарий Мидянин захватит царство.

Даниил во львином рве (глава 6)

Ответ Даниила к царю по британцем Ривьер (1892)

Дарий возводит Даниила на высокий пост, вызывая зависть у других чиновников. Зная о преданности Даниила своему Богу, его враги обманом заставляют царя издать указ, запрещающий поклоняться любому другому богу или человеку в течение 30-дневного периода. Даниил продолжает трижды в день молиться Богу в сторону Иерусалима; его обвиняют, и царь Дарий, вынужденный своим собственным указом, бросает Даниила в ров со львами. Но Бог затыкает пасть львам, и на следующее утро Дарий радуется, обнаружив его целым и невредимым. Царь бросает обвинителей Даниила в львиную яму вместе с их женами и детьми, чтобы они были немедленно съедены, в то время как сам он признает Бога Даниила как того, чье царство никогда не будет разрушено.

Видение зверей с моря (глава 7)

В первый год Валтасара Даниилу снятся четыре чудовищных зверя, вышедших из моря. Четвертый, зверь с десятью рогами, пожирает всю землю, топчая ее и сокрушая, и появляется еще один маленький рог и вырывает с корнем три из прежних рогов. Предвечного судей и уничтожает зверя, и «один , как сын человеческий » дается вечное царствование над всем миром. Божественное существо объясняет, что четыре зверя представляют четырех царей, но что «святые Всевышнего» получат вечное царство. Четвертый зверь будет четвертым царством с десятью царями и еще одним царем, который свергнет трех царей и будет вести войну со «святыми» «на время, два с половиной», после чего будет вынесен небесный суд. против него и «святые» получат вечное царство.

Видение барана и козла (глава 8)

На третьем году Валтасара Даниил видит в видении барана и козла. У барана два могучих рога, один длиннее другого, и он атакует на запад, север и юг, побеждая всех остальных зверей. Коза с единственным рогом появляется с запада и уничтожает барана. Коза становится очень могущественной, пока рог не отломится и не заменен четырьмя меньшими рогами. Маленький рог, который становится очень большим, он останавливает ежедневные храмовые жертвоприношения и оскверняет святилище в течение двух тысяч трехсот «вечера и утра» (которые могут составлять 1150 или 2300 дней), пока храм не будет очищен. Ангел Гавриил сообщает ему , что баран представляет мидяне и персы, коза Греции, и «маленький рог» нечестивый царь.

Видение семидесяти недель (глава 9)

В первый год правления Дария Мидянина Даниил размышляет над словом Иеремии, что опустошение Иерусалима продлится семьдесят лет; он исповедует грех Израиля и умоляет Бога восстановить Израиль и «заброшенное святилище» Храма. Ангел Гавриил объясняет, что семьдесят лет означают семьдесят «недель» лет (490 лет), в течение которых Храм будет сначала восстановлен, а затем осквернен «грядущим князем», «до тех пор, пока предписанный конец не будет излит. вне."

Видение царей севера и юга (главы 10–12)

Даниил 10: На третьем году правления Кира Даниил видит в своем видении ангела (называемого «человеком», но явно сверхъестественным существом), который объясняет, что он находится в разгаре войны с «князем Персидским», которому только помогает от Майкла , «ваш принц.» Вскоре придет «князь Греции», но сначала он откроет, что произойдет с людьми Даниила.

Даниил 11: будущий царь Персии будет вести войну с царем Греции , «могущественный царь» восстанет и будет владеть властью, пока его империя не будет разбита и не передана другим, и, наконец, царь юга (указанный в стихе 8 как Египет ) пойдет на войну с «северным царем». После многих сражений (подробно описанных) «презренный человек» станет королем севера; этот король вторгнется на юг дважды, в первый раз с успехом, но во второй его будет остановлен «кораблями Киттима». Он вернется в свою страну, и по пути его солдаты осквернят Храм, отменит ежедневные жертвы и установят мерзость запустения . Он победит и покорит Ливию и Египет, но «сообщения с востока и севера вызовут у него тревогу», и он встретит свой конец «между морем и святой горой».

Даниэль 12: В это время придет Майкл. Это будет время великого бедствия, но все, чьи имена написаны, будут избавлены. "Множество спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного посрамления и посрамления; мудрые будут сиять, как сияние небес, и те, кто ведет многих к праведности, как звезды, ибо во веки веков ". В заключительных стихах раскрывается оставшееся до конца время: «время, времена и половина» (три с половиной года). Даниил не понимает и снова спрашивает, что произойдет, и ему говорят: «Со времени отмены ежедневной жертвы и установления мерзости, вызывающей запустение, пройдет 1290 дней. Блажен тот, кто ждет и достигнет конец 1335 дней ".

Дополнения к Даниилу (традиция греческих текстов)

Сусанна и старшие , Гвидо Рени (1820–1825)

Греческий текст Даниила значительно длиннее еврейского из-за трех дополнительных историй: они остаются в католической и православной Библии, но были отвергнуты протестантским движением в 16 веке на том основании, что они отсутствовали в еврейских Библиях.

Историческое прошлое

Даниил отказывается есть за королевским столом, иллюстрация к Библии начала 1900-х годов

Видения глав 7–12 отражают кризис, который произошел в Иудее в 167–164 годах до нашей эры, когда Антиох IV Епифан , греческий царь империи Селевкидов , угрожал разрушить традиционное еврейское богослужение в Иерусалиме. Когда Антиох взошел на престол в 175 г. до н. Э., Евреи в основном были проселевкидами. Семья Первосвященников разделилась из-за соперничества, и один из ее членов, Ясон, предложил королю большую сумму, чтобы он стал Первосвященником. Ясон также попросил - или, точнее, заплатил, - чтобы ему разрешили превратить Иерусалим в полис или греческий город. Это означало, среди прочего, что городское правительство будет в руках граждан, а это, в свою очередь, означало, что гражданство будет ценным товаром, который можно будет купить у Джейсона. Ничто из этого не угрожало иудейской религии, и реформы широко приветствовались, особенно среди иерусалимской аристократии и ведущих священников. Три года спустя Ясон был свергнут, когда другой священник, Менелай, предложил Антиоху еще большую сумму за пост первосвященника.

Антиох успешно вторгался в Египет дважды, в 169 г. до н. Э., Но во время второго вторжения, в конце 168 г. до н. Э., Римляне вынудили его отступить. Ясон, услышав слух о смерти Антиоха, напал на Менелая, чтобы вернуть себе Первосвященство. Антиох изгнал Ясона из Иерусалима, разграбил Храм и ввел меры по умиротворению своей египетской границы, введя полную эллинизацию: Еврейская Книга Закона была запрещена, а 15 декабря 167 г. до н.э. - «мерзость запустения», вероятно, греческий жертвенник. был введен в Храм. Теперь, когда иудейская религия явно оказалась под угрозой, возникло движение сопротивления, возглавляемое братьями Маккавеи, и в течение следующих трех лет оно одержало достаточно побед над Антиохом, чтобы вернуть и очистить Храм.

Кризис, о котором обращается автор Даниила, - это осквернение жертвенника в Иерусалиме в 167 г. до н.э. (впервые представлено в главе 8:11): ежедневное приношение, которое раньше совершалось дважды в день, утром и вечером, прекращалось, и фраза «вечера и утра» повторяется в следующих главах как напоминание о пропущенных жертвах. Но в то время как события, приведшие к разграблению Храма в 167 г. до н. Э. И сразу же после этого, удивительно точны, предсказанная война между сирийцами и египтянами (11: 40–43) так и не произошла, и пророчество о том, что Антиох умрет в Палестине (11: 44–45) неточно (он умер в Персии). Очевидный вывод состоит в том, что отчет должен был быть завершен ближе к концу правления Антиоха, но до его смерти в декабре 164 г. до н. Э. Или, по крайней мере, до того, как новости о нем достигли Иерусалима, и, соответственно, современные ученые сходятся во мнении, что книга датируется к периоду 167–163 гг. до н. э.

Состав

Сон Навуходоносора: срубленное дерево (Франция, 15 век).

Разработка

Принято считать, что книга Даниила возникла как собрание арамейских придворных сказок, позднее расширенных еврейскими откровениями. Придворные сказки, возможно, первоначально распространялись независимо, но отредактированный сборник, вероятно, был составлен в третьем или начале второго века до нашей эры. Глава 1 была составлена ​​(на арамейском языке) в это время как краткое введение, чтобы представить исторический контекст, представить персонажей сказок и объяснить, как Даниил и его друзья пришли в Вавилон. Были добавлены видения глав 7–12, а глава 1 переведена на иврит на третьем этапе, когда составлялась последняя книга.

Авторство

Даниил является продуктом кругов «Мудрость», но тип мудрости - мантический (открытие небесных тайн по земным знакам), а не мудрость познания - главный источник мудрости в Даниила - это Божье откровение. Это один из большого количества еврейских апокалипсисов, все они псевдонимы . Истории первой половины имеют легендарное происхождение, а видения второй являются продуктом анонимных авторов в период Маккавеев (II век до н.э.). Главы 1–6 написаны голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора; вторая половина (главы 7–12) представлена ​​самим Даниилом, представленным анонимным рассказчиком в главах 7 и 10.

Автор / редактор, вероятно, был образованным евреем, хорошо знающим греческий язык и занимавшим высокое положение в своей общине. Возможно, что имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. Иезекииль , живший во время вавилонского изгнания, упоминал его вместе с Ноем и Иовом ( Иезекииль 14:14) как персонаж легендарной мудрости (28: 3) и героя по имени Даниил (точнее, Дан'эль, но написание достаточно близки, чтобы их можно было рассматривать как идентичные) черты в мифе конца 2-го тысячелетия из Угарита . «Легендарный Даниил, известный издавна, но до сих пор помнящий как образцовый персонаж ... служит главным человеческим« героем »в библейской книге, которая теперь носит его имя»; Даниил - мудрый и праведный посредник, способный толковать сны и тем самым передавать волю Бога людям, получателю видений свыше, которые интерпретируются ему небесными посредниками.

Знакомства

Пророчества Даниила верны вплоть до карьеры Антиоха IV Епифана , царя Сирии и угнетателя евреев, но не в его предсказании его смерти: автор, кажется, знает о двух кампаниях Антиоха в Египте (169 и 167 гг. До н. Э. ), осквернение Храма («мерзость запустения») и укрепление Акра (крепость, построенная внутри Иерусалима), но он, кажется, ничего не знает о реконструкции Храма или о реальных обстоятельствах Антиоха. смерть в конце 164 г. до н. э. Следовательно, главы 10–12 должны были быть написаны между 167 и 164 годами до нашей эры. Нет никаких свидетельств значительного промежутка времени между этими главами и главами 8 и 9, а глава 7, возможно, снова была написана всего несколькими месяцами ранее.

Дополнительным доказательством даты книги является тот факт, что Даниил исключен из канона пророков еврейской Библии , который был закрыт около 200 г. до н.э., а книга « Мудрость Сираха» датируется примерно 180 г. до н. Э. Ветхий Завет, за исключением Даниила, что привело ученых к мысли, что его автор не знал об этом. Даниил, однако, цитируется в разделе « Сивиллинских оракулов», обычно датируемом серединой 2 века до н.э., и был популярен в Кумране примерно в то же время, что позволяет предположить, что он был известен с середины того века.

Рукописи

Книга Даниила сохранилась в масоретском тексте из 12 глав и в двух более длинных греческих версиях, оригинальной версии Септуагинты , ок. 100 г. до н.э., а позже Theodotion версия от с. 2 век н.э. Оба греческих текста содержат три дополнения к Даниилу : «Молитва Азарии» и «Песнь трех святых детей» ; история Сусанны и старейшин ; и рассказ о Беле и Драконе . Теодотион гораздо ближе к масоретскому тексту и стал настолько популярным, что заменил оригинальную версию Септуагинты во всех рукописях самой Септуагинты, кроме двух. Греческие дополнения, по-видимому, никогда не были частью еврейского текста.

Восемь экземпляров Книги Даниила, все неполные, были найдены в Кумране , два в Пещере 1 , пять в Пещере 4 и один в Пещере 6. Между ними сохранены тексты из одиннадцати из двенадцати глав Даниила, а двенадцатая - цитируется во Флорилегиуме (свиток компиляции) 4Q174, показывая, что книга в Кумране не лишена такого заключения. Все восемь рукописей были скопированы между 125 г. до н.э. (4QДан в ) и примерно 50 г. н.э. (4ДДан б ), что показывает, что Даниила читали в Кумране только примерно через 40 лет после его написания. Кажется, что все они сохраняют масоретскую версию из 12 глав, а не более длинный греческий текст. Ни один из них не выявляет каких-либо серьезных разногласий с масоретским, и четыре свитка, сохраняющие соответствующие разделы (1QDan a , 4QDan a , 4QDan b и 4QDan d ), все соответствуют двуязычной природе Даниила, где книга открывается на иврите , переключается на арамейский на 2: 4б, затем возвращается на иврит в 8: 1.

Жанр, значение, символика и хронология

Даниила в логове со львами, спасенного Аввакумом (Франция, 15 век).

(В этом разделе рассматриваются современные научные реконструкции значения Даниила для его первоначальных авторов и аудитории)

Жанр

Книга Даниила - это апокалипсис , литературный жанр, в котором небесная реальность открывается человеку-реципиенту; для таких работ характерны видения, символизм, потусторонний посредник, акцент на космические события, ангелов и демонов, а также псевдонимность (ложное авторство). Создание апокалипсисов обычно происходило с 300 г. до н.э. по 100 г. н.э. не только среди евреев и христиан, но также среди греков, римлян , персов и египтян , и Даниил является типичным апокалиптическим провидцем, получателем божественного откровения: он познал мудрость о вавилонских магах и превзошел их, потому что его Бог является истинным источником знания; он - один из маскилим (משכלים), мудрых, перед которыми стоит задача учить праведности, и в число которых можно включить авторов самой книги. Книга также является эсхатологией , поскольку божественное откровение касается конца нынешнего века, предсказанного момента, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее царство. Он не дает реальных подробностей о последнем времени, но кажется, что Царство Божье будет на этой земле, что оно будет управляться справедливостью и праведностью, и что столы будут повернуты против Селевкидов и тех евреев, которые сотрудничали с ними. их.

Значение, символика и хронология

Послание Книги Даниила состоит в том, что, как Бог Израиля спас Даниила и его друзей от их врагов, так Он спасет весь Израиль в их нынешнем угнетении. Книга наполнена монстрами, ангелами и нумерологией, взятой из широкого спектра источников, как библейских, так и небиблейских, которые имели бы значение в контексте еврейской культуры 2-го века, и хотя христианские интерпретаторы всегда рассматривали их поскольку предсказывает события в Новом Завете - «Сын Божий», «Сын Человеческий», Христос и Антихрист - целевая аудитория книги - евреи 2-го века до нашей эры. Следующее объясняет некоторые из этих предсказаний, как их понимают современные исследователи Библии.

  • Эти четыре царства и маленький рог (Daniel 2 и 7): Концепция четыре последовательных мировых империй происходят от греческих теорий мифологической истории. Большинство современных интерпретаторов согласны с тем, что четыре представляют собой Вавилон , мидян , Персию и греков , заканчивая эллинистической Селевкидской Сирией и эллинистическим птолемеевым Египтом . Традиционная интерпретация сна определяет четыре империи как Вавилонскую (голова), Мидо-Персидскую (руки и плечи), Греческую (бедра и ноги) и Римскую (ступни) империи. Символика четырех металлов в статуе в главе 2 происходит из персидских писаний, в то время как четыре «зверя из моря» в главе 7 отражают Осию 13: 7–8, в которой Бог угрожает, что он будет для Израиля, как лев, леопард, медведь или дикий зверь. Ученые сходятся во мнении, что четыре зверя из главы 7 символизируют одни и те же четыре мировые империи. Современная интерпретация рассматривает Антиоха IV (годы правления 175–164 г. до н. Э.) Как «небольшой рог», который искореняет трех других (Антиох узурпировал права нескольких других претендентов на то, чтобы стать царем Империи Селевкидов).
  • Предвечный и один , как сын человека (Даниил 7): изображение Бога в Данииле 7:13 напоминает прорисовку ханаанейской боги Эля как древний божественный царь председательствующего над божественным судом. «Ветхий днями» дает власть над землей «одному, как сын человеческий », а затем в Даниила 7:27 «народу святых Всевышнего», которого ученые считают сыном человеческим. представлять. Этих людей можно понимать как маскилим (мудрецов) или как еврейский народ в широком смысле.
  • Баран и козел (Даниил 8) как обычные астрологические символы представляют Персию и Сирию, как объясняется в тексте. «Могучий рог» означает Александра Великого (правил в 336–323 гг. До н.э.), а «четыре меньших рога» представляют четырех главных полководцев ( диадохов ), которые сражались за Греческую империю после смерти Александра. «Маленький рог» снова представляет Антиоха IV. Ключ к символам лежит в описании действий маленького рога: он заканчивает постоянное всесожжение и разрушает Святилище, что является явной ссылкой на осквернение Храма Антиохом.
  • В помазанники и семьдесят лет (глава 9): Даниил переосмысливают Иеремия „семьдесят лет“ пророчество «s относительно периода Израиля будет провести в рабстве в Вавилон. С точки зрения эпохи Маккавеев обещание Иеремии явно не соответствовало действительности - язычники по-прежнему угнетали евреев, и «опустошение Иерусалима» не закончилось. Поэтому Даниил интерпретирует семьдесят лет как семьдесят «недель» лет, что составляет 490 лет. 70 недель / 490 лет подразделяются на семь «недель» от «исхода слова о восстановлении и восстановлении Иерусалима» до прихода «помазанника», в то время как последняя «неделя» отмечена насильственной смертью. другого «помазанника», вероятно, первосвященника Ониаса III (изгнанного, чтобы уступить место Ясону и убитого в 171 г. до н. э.), и осквернения Храма. Смысл этого для Даниила в том, что период нееврейской власти предопределен и подходит к концу.
  • Короли севера и юга : главы с 10 по 12 посвящены войне между этими царями, событиям, которые к ней привели, и ее небесному значению. В главе 10 ангел (Гавриил?) Объясняет, что в настоящее время на небесах идет война между Михаилом, ангелом-защитником Израиля, и «князьями» (ангелами) Персии и Греции; затем, в главе 11, он описывает сопровождающие это человеческие войны - мифологическая концепция видит стоящего за каждой нацией бога / ангела, который сражается от имени своего народа, так что земные события отражают то, что происходит на небесах. Войны Птолемеев («южных царей») против Селевкидов («северных царей») рассматриваются вплоть до карьеры Антиоха Великого (Антиох III (годы правления 222–187 до н.э.), отец Антиоха IV) , но основное внимание уделяется Антиоху IV, которому посвящено больше половины главы. Точность этих предсказаний придает правдоподобность реальному пророчеству, которым заканчивается отрывок, смерти Антиоха, которое, в действительности, не было точным.
  • Предсказание последнего времени (Даниил 8:14 и 12: 7–12): Библейская эсхатология обычно не дает точной информации о том, когда наступит конец, и попытки Даниила указать количество оставшихся дней - редкое исключение. Даниил спрашивает ангела, как долго «маленький рог» будет торжествовать, и ангел отвечает, что Храм будет повторно освящен после того, как пройдет 2300 «вечеров и утра» (Даниил 8:14). Ангел считает две ежедневные жертвы, так что период составляет 1150 дней с момента осквернения в декабре 167. В главе 12 ангел называет еще три даты: запустение будет длиться «какое-то время, раз и полдня», или год, два года и полгода (Даниил 12: 8); затем «запустение» продлится 1290 дней (12:11); и, наконец, 1335 дней (12:12). Стих 12:11 предположительно был добавлен по прошествии 1150 дней в главе 8, а 12:12 - по истечении числа в 12:11.

Влияние

Гравировка видения Даниила четырех животных в главе 7 Матфея Мериана , 1630 г.

Концепции бессмертия и воскресения с наградами для праведных и наказанием для нечестивых имеют гораздо более глубокие корни, чем у Даниила, но первое четкое утверждение можно найти в последней главе этой книги: «Многие из тех, кто спит в прахе земля пробудится, одни для жизни вечной, а другие для вечного стыда и презрения ". Без этой веры христианство , в котором воскресение Иисуса играет центральную роль, исчезло бы, как и движения, последовавшие за другими харизматическими еврейскими фигурами I века.

Иудеи и христиане в I веке н. Э. Цитировали Даниила и ссылались на него как на предсказателя неминуемого конца света. Моменты национального и культурного кризиса постоянно пробуждали апокалиптический дух через монтанистов 2/3 веков, преследуемых за их миллениализм , до наиболее крайних элементов Реформации 16 века, таких как цвикауские пророки и Мюнстерское восстание . Во время английского гражданской войны , то Пятая Монархия Мужчина взял свое имя и политическую программу из 7 - я главы, требуя , чтобы Оливер Кромвель позволить им сформировать «правительство святых» в рамках подготовки к пришествию Мессии; когда Кромвель отказался, они вместо этого опознали его как Зверя, узурпировавшего законное место Царя Иисуса. Для современных популяризаторов видения и откровения Даниила остаются путеводителем в будущее, когда антихрист будет уничтожен Иисусом Христом во время Второго пришествия .

Влияние Даниила не ограничивалось иудаизмом и христианством: в средние века мусульмане создавали гороскопы, авторитет которых приписывался Даниилу. Совсем недавно вера бахаи , зародившаяся в персидском шиитском исламе, оправдывала свое существование 1260-дневным пророчеством Даниила, утверждая, что она предсказывала приход Двенадцатого имама и век мира и справедливости в 1844 году, который это 1260 год мусульманской эры .

Даниил принадлежит не только к религиозной традиции, но и к более широкому интеллектуальному и художественному наследию Запада. Это была самая популярная из пророческих книг для англосаксов, которые, тем не менее, относились к ней не как к пророчеству, а как к исторической книге, «хранилищу драматических историй о противоборстве между Богом и серией императорских фигур, представляющих высшие досягаемость человека ". Исаак Ньютон уделил ей особое внимание, Фрэнсис Бэкон позаимствовал из нее девиз для своего произведения Novum Organum , Барух Спиноза обратил на нее внимание, ее апокалиптическая вторая половина привлекла внимание Карла Юнга , а музыкантов средневековой литургической драмы она вдохновила на Дариуса Мильо и художники, включая Микеланджело , Рембрандта и Эжена Делакруа .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки

Книга Даниила
Предшественница
Эстер
Еврейская библия Преемник
Ездры-Неемии
Предшественник
Иезекииля
Христианский
Ветхий Завет
Преемник
Осии