Книга Второзаконие - Book of Deuteronomy

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Книга Второзакония (буквально «второй закон» от греческих deuteros + номоса ) является пятой книгой еврейской Торы , где она называется Дварит ( Hebrew : דְּבָרִים ), «слово [Моисей]», и пятая книга христианского Ветхого Завета , где он также известен как Пятая книга Моисея .

Главы 1-30 книги состоят из трех проповедей или выступлений на израильтян на Моисея на равнинах Моава , незадолго до того, они входят в Землю Обетованную . Первая проповедь рассказывает о сорока годах скитаний по пустыне, которые привели к тому моменту, и заканчивается призывом соблюдать закон (или учения), позже названный Законом Моисея . Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и законам (или учениям), которые он им дал, от которых зависит их владение землей. И третья проповедь утешает, что даже если Израиль окажется неверным и потеряет землю, с покаянием все может быть восстановлено.

Последние четыре главы (31–34) содержат Песнь Моисея , Благословение Моисея и повествования о переходе мантии руководства от Моисея к Иисусу Навину и, наконец, о смерти Моисея на горе Нево .

Практически все светские ученые отвергают ее приписывание Моисею и датируют книгу гораздо позже, между VII и V веками до нашей эры. Главы 12–26, содержащие Второзаконный кодекс, являются самым ранним разделом, за которым следует второй пролог (гл. 5-11), а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, сложены аналогичным образом. Большинство ученых считают, что Второзаконный кодекс был составлен во время позднего монархического периода, примерно во времена царя Иосии (конец 7 века до н. Э.), Хотя некоторые ученые выступают за более позднюю дату, либо во время вавилонского плена (597–539 гг. До н. Э.), Либо в персидский период (539–332 гг. до н. э.). Многие ученые считают, что книга отражает экономические потребности и социальный статус касты левитов , которые, как полагают, были ее авторами; эти вероятные авторы вместе именуются девтерономистами .

Одним из наиболее значимых стихов Второзаконие 6: 4, Шма , который стал окончательным заявление еврейской идентичности : «Слушай, Израиль: L ORD Бог наш, L ORD является один.» Стихи 6: 4–5 также цитировались Иисусом в Евангелии от Марка 12: 28–34 как часть Великой заповеди .

Состав

Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что разные взгляды на структуру книги приведут к разным взглядам на то, о чем она. Структура часто описывается как серия из трех речей или проповедей (главы 1: 1–4: 43, 4: 44–29: 1, 29: 2–30: 20), за которыми следует несколько коротких приложений - Миллер ссылается на это как «литературная» структура; в качестве альтернативы, это иногда рассматривается как кольцевая структура с центральным ядром (главы 12–26, Второзаконный кодекс ) и внутренним и внешним каркасом (главы 4–11 / 27–30 и 1–3 / 31–34). - Миллер называет это заветной субструктурой; и, наконец, богословская структура раскрывается в теме исключительного поклонения Яхве, установленной в первой из Десяти Заповедей («Не будет у тебя другого бога передо мной») и Шма .

Резюме

Моисей принимает Закон (вверху) и читает Закон израильтянам (внизу)

(Следующий «литературный» набросок Второзакония взят от Джона Ван Сетерса ; его можно сопоставить с «заветным» анализом Александра Рофе в его книге « Второзаконие: проблемы и толкование» .)

  • Главы 1–4 : Вспоминается путешествие по пустыне от Хорива (Синай) до Кадеша, а затем до Моава.
  • Главы 4- 11 : После второго введения в 4: 44-49 событии на горе Хорив отозваны, с подачей Десять Заповедей. Главам семей настоятельно рекомендуется наставлять тех, кто находится под их опекой, в законе, делаются предупреждения против служения богам, отличным от Яхве , земля, обещанная Израилю, восхваляется, а народ побуждается к послушанию.
  • Главы 12–26, Второзаконный кодекс: законы, регулирующие поклонение в Израиле (главы 12–16a), назначение и регулирование общинных и религиозных лидеров (16b – 18), социальное регулирование (19–25) и признание своей идентичности и верности ( 26).
  • Главы 27 - 28 : Благословения и проклятия для тех, кто соблюдает и нарушает закон.
  • Главы 29- 30 : Заключительные рассуждения о завете в земле Моава, включая все законы в коде Второзакония (главы 12-26) после приведенных на Хориве; Израиль снова призывается к послушанию.
  • Главы 31–34: Иисус Навин становится преемником Моисея, Моисей передает закон левитам (касте священников) и поднимается на гору Нево или Фасги, где он умирает и похоронен Богом. Повествование об этих событиях прерывается двумя стихотворениями, Песней Моисея и Благословением Моисея .

Заключительные стихи, Второзаконие 34: 10–12, «больше никогда не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею», заявляют о авторитетном девтерономическом взгляде на богословие и его настойчивости в том, что поклонение еврейскому Богу как единственному божеству Единственной допустимой религией был Израиль, запечатанный величайшими пророками.

Второзаконный код

Второзаконие 12–26, Второзаконный кодекс , является самой старой частью книги и ядром, вокруг которого развивались остальные. Это серия мицвот ( заповедей ) израильтянам относительно того, как они должны вести себя в Ханаане , земле, обещанной Яхве , Богом Израиля. В следующем списке большинство законов сгруппированы по тематическим группам:

Законы соблюдения религиозных обрядов

  • Все жертвы и обеты должны приноситься в центральном святилище.
  • Поклонение ханаанским богам запрещено . Приказано разрушить их места поклонения и совершить геноцид против хананеев и других, исповедующих «отвратительные» религиозные убеждения.
  • Запрещены местные методы траура, такие как умышленное обезображивание.
  • Приведена процедура уплаты десятины или пожертвования ее эквивалента.
  • Дается каталог, какие животные разрешены, а какие запрещены к употреблению.
  • Запрещается употребление в пищу животных, найденных мертвыми, но не убитых.
  • У принесенных в жертву животных не должно быть никаких изъянов.
  • Первородный самец должен быть принесен в жертву
  • Учреждаются паломнические праздники Песах , Шавуот и Суккот .
  • Запрещается поклонение в рощах Ашера и установка ритуальных столбов.
  • Запрещение смешивания видов.
  • Цицит обязательны.

Законы о чиновниках

  • Судьи назначаются в каждом городе.
  • Судьи должны быть беспристрастными, подкуп запрещен.
  • Учрежден центральный суд.
  • Если израильтяне захотят, чтобы ими правил царь, даются правила для этой должности.
  • Даны правила о правах и доходах левитов.
  • Относительно будущего (неуказанного) пророка.
  • Даны правила для священства.

Гражданское право

  • Долги должны быть погашены в седьмой год.
  • Правила института рабства и порядок освобождения рабов.
  • Правила обращения с женами-иностранками, принятые на войне.
  • Правила, разрешающие брать рабов и грабить на войне.
  • Найденное утерянное имущество должно быть возвращено его владельцу.
  • Браки между женщинами и их пасынками запрещены.
  • Лагерь нужно содержать в чистоте.
  • Ростовщичество запрещено, кроме иностранцев.
  • Приводятся правила клятв и клятв.
  • Дается процедура цараата ( уродливого состояния).
  • Наемным работникам нужно платить справедливо.
  • Справедливость должна быть оказана по отношению к незнакомцам, вдовам и сиротам.
  • Части урожая (« собранные ») должны быть отданы бедным.

Уголовное право

  • Приведены правила для лжесвидетелей.
  • Приведена процедура для невесты, девственность которой подвергается сомнению.
  • Приводятся различные законы, касающиеся супружеской неверности, блудодеяния и изнасилования.
  • Похищение другого израильтянина запрещено.
  • Обязательны только мерки и весы.

Состав

Моисей смотрит на Землю Обетованную, Второзаконие 34: 1–5 ( Джеймс Тиссо )

История композиции

Поскольку эта идея была впервые выдвинута У. М.Л. де Ветте в 1805 году, большинство ученых признали, что ядро ​​Второзакония было составлено в Иерусалиме в VII веке до нашей эры в контексте религиозных реформ, проводимых царем Иосией (годы правления 641–609 до н.э.). История Второзакония рассматривается в следующих общих чертах:

  • В конце 8 века до нашей эры Иуда и Израиль были вассалами Ассирии . Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. Э. Беженцы, бежавшие в Иудею, принесли с собой ряд новых традиций (по крайней мере, новых для Иудеи). Одно из них заключалось в том, что бог Яхве, уже известный и почитаемый в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. Эта точка зрения повлияла на правящий класс иудейских землевладельцев , который стал чрезвычайно влиятельным в придворных кругах после того, как после убийства его отца, Амона Иудейского, на престол взошел восьмилетний Иосия .
  • К восемнадцатому году правления Иосии ассирийская власть быстро пришла в упадок, и движение за независимость набрало силу при дворе. Это движение выразилось в государственной теологии верности Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии они начали полномасштабную реформу поклонения, основанную на ранней форме Второзакония 5–26, которая принимает форму завета (т. Е. Договора) между Иудой и Яхве, чтобы заменить договор между Иудой и Ассирией. Этот завет был сформулирован как обращение Моисея к израильтянам (Второзаконие 5: 1).
  • Следующий этап произошел во время вавилонского плена . Разрушение Иудейского царства Вавилоном в 586 г. до н. Э. И конец царствования стали поводом для многочисленных размышлений и богословских спекуляций среди девтерономической элиты, ныне находящейся в изгнании в городе Вавилон . Они объяснили бедствие как наказание Яхве за их несоблюдение закона и создали историю Израиля (книги от Иисуса Навина до царей), чтобы проиллюстрировать это.
  • В конце изгнания, когда персы согласились, что евреи могут вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме , были добавлены главы 1–4 и 29–30, и Второзаконие стало вводной книгой к этой истории, так что рассказ о Люди, собирающиеся войти в Землю Обетованную, стали историей о людях, собирающихся вернуться в землю. Юридические разделы глав 19–25 были расширены с учетом новых возникших ситуаций, а главы 31–34 были добавлены в качестве нового заключения.

Источники

Пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии , не упоминает Исход , заветы с Богом или неповиновение Божьим законам; в отличие от Осии , современник Исайи , действующий в северном царстве Израиль , часто ссылается на Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужих богов и необходимость поклоняться только Яхве; это привело ученых к мнению, что эти традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. Вопрос о том, был ли Второзаконный кодекс - свод законов в главах 12–26, составляющих первоначальное ядро ​​книги - был написан во времена Иосии (конец 7 века) или ранее, является предметом споров, но многие отдельные законы устарели. чем сама коллекция. Два стихотворения в главах 32–33 - Песнь Моисея и Благословение Моисея, вероятно, изначально были независимыми.

Положение в еврейской Библии

Второзаконие занимает в Библии загадочную позицию, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, но при этом полностью не относится ни к одной из них. История о пустыне могла довольно легко закончиться Числами, а история завоеваний Иисуса Навина могла существовать и без нее, по крайней мере, на уровне сюжета; но в обоих случаях будет отсутствовать тематический (богословский) элемент. Ученые дали разные ответы на эту проблему. Теория девтерономической истории в настоящее время является самой популярной (Второзаконие изначально было просто сводом законов и заветом, написанным, чтобы закрепить религиозные реформы Иосии, а затем расширено, чтобы стать введением к полной истории); но есть более старая теория, которая рассматривает Второзаконие как принадлежащее Числам, а Иисуса Навина как своего рода дополнение к ним. У этой идеи все еще есть сторонники, но основное понимание состоит в том, что Второзаконие, став введением в историю, было позже отделено от него и включено в Бытие – Исход – Левит – Числа, потому что Моисей уже был его центральным персонажем. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была концом Чисел, а оттуда просто перенесена в конец Второзакония.

Темы

Обзор

Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации поклонения и заботу о положении бедных и обездоленных. Его многочисленные темы могут быть организованы вокруг трех полюсов Израиля, Бога Израиля и завета, который связывает их вместе.

Израиль

Темы Второзакония применительно к Израилю - это избрание, верность, послушание и Божье обещание благословений, все они выражены через завет: «послушание - это не в первую очередь обязанность, возложенная одной стороной на другую, но выражение заветных отношений». Яхве избрал («избрал») Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7: 6 и др.), И Моисей подчеркивает израильтянам необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания. Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, но также и милостивую заботу Бога, ведущую к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение проклятию (главы 7–11).

Бог

Представление Второзакония о Боге со временем изменилось. Самый ранний слой 7-го века является монолитным , не отрицая реальности других богов, но предписывая поклонение Яхве только в Иерусалиме. В более поздних слоях изгнанников середины VI века, особенно в главе 4, это становится монотеизмом , идеей о существовании только одного бога. Бог одновременно присутствует в Храме и на небесах - важная и новаторская концепция, называемая «теологией имен».

После обзора истории Израиля в главах с 1 по 4, в главе 5 вновь излагаются Десять Заповедей. Такой подбор материала подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона.

Завет

Суть Второзакония - это завет , связывающий Яхве и Израиль клятвой верности (Яхве и Израиль верны друг другу) и послушания (Израиль послушен Яхве). Бог даст Израилю благословения земли, плодородия и процветания, пока Израиль верен учению Бога; непослушание приведет к проклятиям и наказанию. Но, согласно девтерономистам, главный грех Израиля - это недостаток веры, отступничество : вопреки первой и фундаментальной заповеди («У тебя не будет других богов передо мной») люди вступили в отношения с другими богами.

Завет основан на договорах между ассирийскими сюзеренами и вассалом седьмого века, по которым Великий Царь (ассирийский сюзерен) регулировал отношения с более низкими правителями; Таким образом, Второзаконие заявляет, что Яхве, а не ассирийский монарх, является Великим Царем, которому Израиль обязан лояльности. Условия договора заключаются в том, что Израиль удерживает землю от Яхве, но аренда земли Израилем обусловлена ​​соблюдением завета, что, в свою очередь, требует умеренного правления со стороны руководителей государства и деревень, которые соблюдают завет: «Эти убеждения», - говорит Норман. Готвальд, «получивший название библейского яхвизма, широко признан в библейской науке, как это отражено во Второзаконии и Девтерономической истории (от Иисуса Навина до Царств)».

Диллард и Лонгман в своем « Введении к Ветхому Завету» подчеркивают живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: Моисей обращается к народу Израиля как к единому целому, и их верность завету выражается не в почтении, а в почтении. исходит из ранее существовавших отношений между Богом и Израилем, установленных с Авраамом и подтвержденных событием Исхода, так что законы Второзакония разделяют нацию Израиль, указывая на уникальный статус еврейской нации. Земля - ​​это Божий дар Израилю, и многие законы, праздники и инструкции во Второзаконии даны в свете оккупации земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «В 131 из 167 раз в книге встречается глагол« давать », субъект действия - Яхве». Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь.

Еженедельные отрывки Торы в иудаизме во Второзаконии

  • Деварим , во Второзаконии 1–3: вожди, разведчики, Едом, Аммонитяне, Сигон, Ог, земля для двух с половиной колен.
  • Ва'этчанан , к Второзаконию 3–7: Города-убежища, Десять Заповедей, Шма, увещевания, инструкции по завоеванию.
  • Эйкев , к Второзаконию 7–11: послушание, взятие земли, золотой тельц, смерть Аарона, обязанности левитов.
  • Риэ , к Второзаконию 11–16: Централизованное поклонение, диета, десятина, субботний год, праздники паломничества.
  • Шофетим , к Второзаконию 16–21: Основная структура общества израильтян
  • Ки Тейцей , Второзаконие 21–25: Разные законы о гражданской и семейной жизни
  • Ки Таво , на Второзаконие 26–29: Первые плоды, десятина, благословения и проклятия, увещевания.
  • Ницавим , Второзаконие 29–30: завет, нарушение, выбор благословения и проклятие
  • Вайелех , к 31-й главе Второзакония: Ободрение , чтение и написание закона
  • Хаазину , к Второзаконию 32: Наказание, сдержанное наказание, напутственные слова
  • В'Зот а-Бераха , к Второзаконию 33–34: Прощальное благословение и смерть Моисея

Влияние на иудаизм и христианство

Иудаизм

Книга Второзакония, Дебарим. Иврит с переводом на иудео-арабский язык, транскрибированный еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка.

Второзаконие 6: 4–5: «Слушай, Израиль ( шма Исраэль ), ЛОРД - наш Бог, ЛОРД - один!» Шма Исраэль стала основным кредо иудаизма , и ее повторение дважды в день является мицвой (религиозной заповедью). Он продолжает: «Возлюби ЛОРДА, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всей силой твоей»; поэтому он также стал отождествляться с центральной еврейской концепцией любви к Богу и вознаграждением, которое приходит в результате.

христианство

В Евангелии от Матфея , Иисус процитировал Второзаконие 6: 5 в качестве Великой Заповеди . Самые ранние христианские авторы интерпретировали пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполнившееся (или замененное ) в Иисусе Христе и установлении христианской церкви (Луки 1-2, Деяния 2-5), а Иисус был истолкован как " один (то есть пророк), подобный мне, "предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3: 22–23). Хотя точная позиция Апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается, распространено мнение, что вместо сложного свода законов ( мицвы ), изложенного во Второзаконии, Апостол Павел , опираясь на Второзаконие 30: 11–14, утверждал, что соблюдение завета с Моисеем было заменено верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ).

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Переводы

Комментарии

  • Крейги, Питер C (1976). Книга Второзакония . Эрдманс. ISBN   9780802825247 .
  • Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие . Издательство Кембриджского университета. ISBN   9780664237370 .
  • Филлипс, Энтони (1973). Второзаконие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN   9780521097727 .
  • Плаут, В. Гюнтер (1981). Тора: современный комментарий . ISBN   0-8074-0055-6
  • Миллер, Авигдор (2001). Удачливая нация: Комментарии и примечания к DVARIM .

Общий

Внешние ссылки

Книга Второзакония
По
номерам
Еврейская библия Преемник
Джошуа
Христианский
Ветхий Завет