Книга Бытия - Book of Genesis

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Создание на Лукаса Кранаха , 1534.
Сотворение человека по Эфраим Моисей Лилиена , 1903.
Иаков бежит от Лавана Чарльзом Фостером, 1897 г.

Книга Бытия является первой книгой в еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . В иудео-христианских традициях он рассматривается как рассказ о сотворении мира , ранней истории человечества, предках Израиля и происхождении еврейского народа . Его еврейское имя такое же , как его первое слово , Берешит ( «В начале» ).

Он делится на две части: первобытную историю (главы 1–11) и историю предков (главы 12–50). Первобытная история излагает авторские концепции природы божества и взаимоотношений человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для человечества, но когда человек развращает его грехом, Бог решает уничтожить свое творение, щадя только праведный Ной и его семья, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. История предков (главы 12–50) повествует о предыстории Израиля, избранного Богом народа. По повелению Бога, потомок Ноя, Авраам, отправляется из места своего рождения (описанного как Ур халдейский и чье отождествление с шумерским Уром является предварительным в современной науке ) в данную Богом землю Ханаан , где он живет как странник, как и его сын. Исаак и его внук Иаков . Имя Иакова изменено на «Израиль», и через посредство своего сына Джозефа , что дети Израиля спускаются в Египет, 70 человек во всех своих домашних хозяйствах , и Бог обещает им будущее величие. Бытие заканчивается тем, что Израиль в Египте, готовый к приходу Моисея и Исходу . Повествование перемежается серией заветов с Богом, которые постепенно сужаются от всего человечества ( завет с Ноем ) до особых отношений только с одним народом (Авраам и его потомки через Исаака и Иакова).

В иудаизме богословское значение Книги Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бога с Его избранным народом и людей с Землей Обетованной . Христианство интерпретировал Бытие как прообраз некоторых кардинальных христианских верований, в первую очередь , потребность в спасение (надежда , или обеспечение все христиана) и искупительной акт о Христе на кресте , как исполнение обетований как Сын Божий .

Традиция приписывает Моисею как автора Бытия , а также книг Исход , Левит , Чисел и большей части Второзакония , но современные ученые, особенно начиная с XIX века, считают, что они были написаны через сотни лет после того, как Моисей предположил жил, в VI и V веках до нашей эры.

Состав

Кажется, что Бытие построено вокруг повторяющейся фразы elleh toledot , означающей «это поколения», с первым использованием фразы, относящейся к «поколениям неба и земли», а остальная часть обозначает людей - Ноя, «сыновей Ноя». ", Сим и т. Д., Вплоть до Иакова. Формула толедот , встречающаяся одиннадцать раз в книге Бытия, очерчивая ее разделы и формируя ее структуру, служит заголовком, знаменующим переход к новому предмету:

  • Бытие 1: 1 (повествование) В начале
  • Бытие 2: 4 (повествование) Толедот Неба и Земли
  • Бытие 5: 1 (генеалогия) Толедот Адама
  • Бытие 6: 9 (повествование) Толедот Ноя
  • Бытие 10: 1 (генеалогия) Толедот Сима, Хама и Иафета
    • Бытие 11: 1 (повествование без толедот) Вавилонская башня
  • Бытие 11:10 (генеалогия) Толедот из Сима
  • Бытие 11:27 (повествование) Толедот из Тераха
  • Бытие 25:12 (генеалогия) Толедот Измаиловский
  • Бытие 25:19 (повествование) Толедот Исаака
  • Бытие 36: 1 и 36: 9 (генеалогия) Толедот Исавский
  • Бытие 37: 2 (повествование) Толедот Иакова

Однако неясно, что это значило для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части в зависимости от предмета: «первобытная история» (главы 1–11) и «патриархальная история» (главы 12). –50). Хотя первый намного короче второго, в нем излагаются основные темы и дается ключ к интерпретации для понимания всей книги. «Первобытная история» имеет симметричную структуру, основанную на главах 6–9, рассказ о потопе, где события до потопа отражены событиями после него; «История предков» построена вокруг трех патриархов Авраама , Иакова и Иосифа . (Истории Исаака не составляют связного цикла историй и служат мостом между циклами Авраама и Иакова.)

Резюме

В Бытии есть две различные версии сотворения мира Богом. Бог создает мир за шесть дней и освящает седьмой день как день отдыха (который в еврейской культуре будет известен как суббота). Бог создает первых людей , Адама и Еву , и всех животных в Эдемском саду, но наставляет их не есть плоды с дерева познания добра и зла . Они обещают не делать этого, но говорящий змей , изображаемый как обманчивое существо или обманщик , убеждает Еву съесть его против воли Бога, и она убеждает Адама, после чего Бог изгоняет их и проклинает их обоих. нужно только потом и работать, а Ева рожать от боли. Христиане интерпретируют это как падение человечества. Ева родила двух сыновей, Каина и Авеля . Каин работает в саду, и Авель работает с мясом; они оба приносят жертвы Богу однажды, и Каин убивает Авеля после того, как Богу понравилось предложение Авеля больше, чем Каина. Затем Бог проклинает Каина . Ева рожает другого сына, Сета , который займет место Авеля.

После того, как многие поколения Адама ушли от линий Каина и Сифа, мир становится испорченным человеческим грехом и нефилимами , и Бог хочет истребить человечество за их нечестие. Однако Ной - единственный хороший человек; поэтому сначала он наставляет праведного Ноя и его семью построить ковчег и положить на него образцы всех животных: семь пар каждого чистого животного и по одной паре каждого нечистого. Затем Бог посылает великий потоп, чтобы уничтожить весь остальной мир. Когда вода отступит, Бог обещает, что никогда больше не уничтожит мир водой, сделав радугу символом своего обещания . Бог видит, как человечество сотрудничает, чтобы построить великий город- башню, Вавилонскую башню , и разделяет человечество на многие языки и разделяет их в замешательстве.

От длинного генеалогического древа, от Ноя до человека по имени Аврам, Бог велит этому человеку Авраму отправиться из своего дома в Месопотамии в землю Ханаан . Там Бог дает обещание Авраму, обещая, что его потомки будут многочисленны, как звезды, но что люди будут терпеть угнетение в чужой стране в течение четырехсот лет, после чего они унаследуют землю «от реки Египетской до великая река Евфрат ». Имя Аврама изменено на «Авраам» (отец многих), а имя его жены Сары на Сарру (принцесса), и Бог говорит, что все мужчины должны быть обрезаны в знак своего обещания Аврааму. Из-за ее преклонного возраста Сара велит Аврааму взять ее египетскую служанку Агарь в качестве второй жены (чтобы родить ребенка). Через Агарь Авраам родил Измаила .

Затем Бог планирует разрушить города Содом и Гоморру за грехи их народа. Авраам протестует, но ему не удается убедить Бога не разрушать города (его рассуждения заключаются в том, что все там злы, кроме Лота, племянника Авраама). Посланники спасают племянника Авраама Лота (который жил там в то же время) и его семью, но его жена оглядывается на разрушения (хотя Бог и не велел) и превратилась в соляной столб за то, что пошла против его слова. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглецы, которые никогда не найдут мужей, напоили Лота, чтобы они могли забеременеть от него, и родили предков моавитян и аммонитян .

Авраам и Сарра идут в филистимский город Герар , притворяясь братом и сестрой (они сводные братья и сестры). Царь Герарский принимает Сарру в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее (потому что она на самом деле жена Авраама), и он подчиняется. Бог посылает Сарре сына и говорит ей, что она должна назвать его Исааком ; через него будет установление завета (обещания). Затем Сара изгоняет Измаила и его мать Агарь в пустыню (потому что Измаил - не ее настоящий сын, а Агарь - рабыня), но Бог спасает их и обещает сделать Измаила великим народом.

Ангел препятствует приношению Исаака ( Рембрандт , 1635 г.)

Затем Бог испытывает Авраама, требуя принести в жертву Исаака . Когда Авраам собирается наложить нож на своего сына, Бог сдерживает его, обещая ему бесчисленное количество потомков (снова). После смерти Сары Авраам покупает Махпелу (который считается современным Хевроном ) для семейной гробницы и отправляет своего слугу в Месопотамию, чтобы найти среди своих родственников жену для Исаака; Доказав себя достойной, Ревекка становится невестой Исаака. Хеттура , другая жена Авраама, родила еще детей, среди потомков которых были мадианитяне . Авраам умирает в преклонном возрасте, и его семья покоит его в Хевроне (Махпеле).

Жена Исаака, Ребекка, родила близнецов Исава (что означает бархат), отца идумеян , и Иакова (что означает вытеснитель или последователь). Исав был на пару секунд старше, так как он первым вышел из утробы и собирался стать наследником; однако по неосторожности он продал свое первородство Иакову за тушенку. Его мать, Ребекка, гарантирует, что Иаков по праву получит благословение своего отца как первенец и наследник. В 77 лет Джейкоб уходит от родителей, позже ищет жену и встречает Рахиль у колодца. Он идет к ее отцу, своему дяде , где он работает в общей сложности 14 лет, чтобы заработать своих жен, Рахили и Лии . Имя Иакова изменено на «Израиль», и от его жен и их служанок у него есть двенадцать сыновей, предков двенадцати колен сынов Израилевых, и дочь Дина .

Иосиф , любимый сын Иакова из двенадцати, вызывает у своих братьев зависть (особенно из-за особых даров, которые дал ему Иаков), и из-за этой ревности они продают Иосифа в рабство в Египте . Джозеф выдерживает множество испытаний, включая невиновное заключение в тюрьму, но он остается верным Богу. Спустя несколько лет он процветает там после того, как фараон Египта просит его истолковать приснившийся ему сон о приближающемся голоде, который Иосиф делает через Бога. Затем благодарный фараон делает его вторым в Египте, а позже он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и просят еды. После долгих манипуляций, чтобы увидеть, ненавидят ли они его по-прежнему, Иосиф открывает себя, прощает им их действия и впускает их и их домочадцев в Египет, где фараон передает им землю Гесем . Иаков вызывает своих сыновей к своей постели и раскрывает их будущее перед своей смертью. Иосиф доживает до старости и говорит своим братьям, что если Бог выведет их из страны, то они должны взять с собой его кости.

Состав

Путешествие Аврама из Ура в Ханаан ( Йожеф Мольнар , 1850 г.)

Титульные и текстовые свидетели

Книга Бытия берет свое еврейское название от первого слова первого предложения, Берешит , что означает « В [] начале [] »; в греческой Септуагинте он назывался Бытие , от словосочетания «поколения неба и земли». У книги есть четыре основных текстовых свидетельства: Масоретский текст , Самаритянское Пятикнижие , Септуагинта и фрагменты Книги Бытия, найденные в Кумране . Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение.

Происхождение

На протяжении большей части ХХ века большинство ученых соглашались с тем, что пять книг Пятикнижия - Бытие, Исход , Левит , Числа и Второзаконие - произошли из четырех источников: Яхвиста , Элоиста , Девтерономиста и Священнического источника , каждая из которых говорит об одном и том же базовом источнике. рассказ, и объединены различными редакторами. С 1970-х годов произошла революция, в результате которой ученые стали рассматривать элохистский источник как не более чем разновидность яхвиста, а священнический источник - как совокупность исправлений и дополнений к яхвистскому (или «не священническому») материалу. (Девтерономический источник не упоминается в Бытии.)

Ученые используют примеры повторяющихся и повторяющихся историй для выявления отдельных источников. В Книге Бытия они включают три разных рассказа о Патриархе, утверждающем, что его жена была его сестрой, две истории о сотворении мира и две версии Авраама, отправляющего Агарь и Измаила в пустыню.

Остается вопрос, когда были созданы эти произведения. Ученые первой половины 20-го века пришли к выводу, что яхвист является продуктом монархического периода, в частности, при дворе Соломона в 10 веке до нашей эры, и священнической работы в середине 5 века до нашей эры (с утверждением, что автор это Ездра ), но более поздние представления заключаются в том, что Яхвист возник либо незадолго до или во время вавилонского изгнания в 6 веке до нашей эры, а окончательное издание для жрецов было сделано в конце периода изгнания или вскоре после него.

Что касается того, почему была создана эта книга, теория, которая вызвала значительный интерес, хотя до сих пор остается спорной, - это «санкционирование персидской империи». Это предполагает, что персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н.э. согласились предоставить Иерусалиму значительную местную автономию в пределах империи, но потребовали от местных властей выработать единый свод законов, принятый всем сообществом. Две могущественные группы, составляющие общину - семьи священников, которые контролировали Храм и проследили свое происхождение от Моисея и странствий по пустыне, и основные семьи землевладельцев, составлявшие «старейшин» и прослеживающие свое собственное происхождение до Авраама, который «дал» им землю - они конфликтовали по многим вопросам, и у каждого была своя «история происхождения», но обещание персами значительно увеличить местную автономию для всех послужило мощным стимулом к ​​сотрудничеству в создании единого текста.

Жанр

Бытие - это пример мифа о творении , типа литературы, рассказывающей о первом появлении людей, историях предков и героев, а также о происхождении культуры, городов и т. Д. Наиболее яркие примеры можно найти в работах греческих историков VI века до нашей эры: их намерение состояло в том, чтобы связать известные семьи своего времени с далеким и героическим прошлым, и при этом они не делали различий между мифом , легендой и факты. Профессор Жан-Луи Ска из Папского Библейского института называет основное правило антикварного историка «законом сохранения»: все старое ценно, ничто не устраняется. Ска также указывает на цель таких антикварных историй: древность нужна, чтобы доказать ценность традиций Израиля для народов (соседей евреев в ранней Персидской Палестине), а также для примирения и объединения различных фракций в самом Израиле.

Темы

Иосиф, признанный его братьями (Леон Пьер Городской Буржуа, 1863)

Обещания предкам

В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал свою влиятельную «Тема Пятикнижия» - важную, потому что он был одним из первых, кто поднял вопрос о теме всех пяти книг. Клинс пришел к выводу, что общей темой является «частичное выполнение - что подразумевает также частичное невыполнение - обещания или благословения Патриархов». (Называя исполнение «частичным», Клинс привлекал внимание к тому факту, что в конце Второзакония люди все еще находятся за пределами Ханаана).

В патриархи , или предки, являются Авраам, Исаак и Иаков, со своими женами (Joseph обычно исключаются). Поскольку имя ЯХВЕ им не было открыто, они поклонялись Элю в его различных проявлениях. (Однако стоит отметить, что в источнике яхвистов патриархи называют божество именем ЯХВЕ, например, в Бытии 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль в качестве своего его особенные люди и привержены их будущему. Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (т.е. Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и Его обещание. («Вера» в контексте Книги Бытия и еврейской Библии означает согласие на долговые отношения, а не основу веры.)

Само обетование состоит из трех частей: потомство, благословения и земля. Выполнение обещания, данного каждому патриарху, зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно осложняется тем фактом, что каждая будущая мать - Сара , Ревекка и Рахель - бесплодна. Однако предки сохраняют свою веру в Бога, и в каждом случае Бог дает сына - в случае Иакова - двенадцать сыновей, основание избранных израильтян . Каждое последующее поколение трех обетований достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не достигнет спасения от голода, и, приведя сынов Израилевых в Египет, он станет средством, с помощью которого может быть выполнено обещание.

Избранный Богом народ

Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие будут оспаривать эффективность попытки исследовать теологию Бытия, преследуя единую всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова, и цикл Джозефа, и источники Яхвиста и Священничества . Проблема заключается в том, чтобы найти способ объединить патриархальную тему божественного обетования с историями из Бытия 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. Одно из решений - рассматривать патриархальные истории как результат решения Бога не оставаться отчужденным от человечества: Бог создает мир и человечество, человечество восстает, а Бог «избирает» (выбирает) Авраама.

К этому основному сюжету (идущему от Яхвиста ) священнический источник добавил серию заветов, разделяющих историю на этапы, каждый со своим отличительным «знаком». Первый завет между Богом и все живыми существами, и отмечен знаком радуги; второй - с потомками Авраама ( измаильтянами и другими, а также израильтянами), и его знак - обрезание ; и последний, который не появляется до Книги Исхода , относится только к Израилю, и его знак - Суббота . Великий лидер является посредником в каждом завете ( Ной , Авраам, Моисей ), и на каждом этапе Бог постепенно открывает себя по имени ( Элохим с Ноем, Эль Шаддай с Авраамом, Яхве с Моисеем).

Еженедельные отрывки Торы в иудаизме в Книге Бытия

В религиозных еврейских общинах существует обычай читать еженедельную часть Торы , обычно называемую парашахом , во время еврейских молитв по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, иврит : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Парашит ха-Shavua , в народе сокращенно parashah (также Паршах / р ɑː г ʃ ə / или парша ), а также известен как Sidra (или Sedra / с ɛ д г ə / ).

Парашах - это раздел Торы (Пяти Книг Моисея), используемый в еврейской литургии в течение определенной недели. Есть 54 еженедельной parshas или parashiyot на иврите , а полный цикл читается в течение одного еврейского года.

Первые 12 из 54 взяты из Книги Бытия , а именно:

  1. Главы 1-6 (стихи 1-8) Парашат Берешит
  2. Глава. 6 (ст. 9 и далее ) - 11 Парашат Ноах
  3. Глава. 12 - 17 Парашат Лех Лёха
  4. Глава. 18 - 22 Парашат Вайера
  5. Глава. 23 - 25 (ст. 1–18) Парашат Чайей Сара
  6. Глава. 25 (ст. 19 и далее ) - 28 (ст. 1–9) Парашат Толедот
  7. Глава. 28 (ст. 10 и далее ) - 32 (ст. 1–3) Парашат Вайецей
  8. Глава. 32 (ст. 4 и далее ) - 36 Парашат Вайишлах
  9. Глава. 37 - 40 Парашат ваешев
  10. Глава. 41 - 44 (т. 1–17) Парашат Микец
  11. Глава. 44 (т. 18 и далее ) - 47 (т. 1-27) Парашат Вайигаш
  12. Глава. 47 (ст. 28 и далее ) - 50 Парашат Вайечи

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Библиография

Комментарии к книге Бытие

Общий

Внешние ссылки

Книга Бытия
Предшественник
None
Еврейская библия Преемник
Исход
Христианский
Ветхий Завет