Книга Иова - Book of Job

Танах (иудаизм)
Тора   (наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

Книга Иова ( / dʒ oʊ б / ; иврит : אִיּוֹב - 'Iyyōḇ ) решает проблему теодицеи , то есть , почему Бог допускает зло в мире, через опыт одноименного героя. Иов - богатый и богобоязненный человек с комфортной жизнью и большой семьей; Бог, спросив сатану ( иврит : הַשָּׂטָן - haśśāṭān , буквально «обвинитель») высказать свое мнение о благочестии Иова, решает отнять у Иова богатство, семью и материальные блага, после обвинения сатаны в том, что если бы Иов остался без гроша в кармане и лишился своего семья, он отвернется от Бога.

Книга находится в Ктувишь часть еврейской Библии (Танах) ( «Сочинение»), и это первая поэтическая книга в Ветхом Завете , в христианской Библии . Ученые в целом согласны с тем, что он был написан между 7-м и 4-м веками до нашей эры.

Состав

Книга Иова состоит из пролога в прозе и повествования-эпилога, обрамляющего поэтические диалоги и монологи. Принято рассматривать повествовательную рамку как исходное ядро ​​книги, позднее расширенное поэтическими диалогами и дискурсами, а такие разделы книги, как речи Елиуя и стихотворение мудрости в главе 28, как поздние вставки, но недавние тенденции изменились. имели тенденцию концентрироваться на основном редакционном единстве книги.

1. Пролог в двух сценах, первая на Земле, вторая на Небесах.

2. Вступительный монолог Иова , который некоторые ученые рассматривают как мост между прологом и диалогами, а другие - как начало диалогов и трех циклов диалогов между Иовом и его тремя друзьями - третий цикл не завершен, ожидаемый речь Софара заменяется поэмой мудрости из главы 28

• Первый цикл

Ответ Елифаза и Иова

Билдад и Иов

Софар и Иов

• Второй цикл

Елифаз и Иов

Билдад и Иов

Софар и Иов

• Третий цикл

Елифаз и Иов

Билдад и Иов

3. Три монолога:

• Стихотворение к мудрости
• Заключительный монолог Иова
• и Elihu «s речи

4. Две речи Бога с ответами Иова.

5. Эпилог - восстановление Иова

СОДЕРЖАНИЕ

Пролог на Земле и на Небесах

В главе 1 пролог о Земле представляет Иова как праведника, наделенного богатством, сыновьями и дочерьми, живущего в земле Уц . Затем сцена переносится на Небеса, где Бог спрашивает сатану (на иврите : הַשָּׂטָן - haśśāṭān , буквально «обвинитель») высказать свое мнение о благочестии Иова. Сатана обвиняет Иова в благочестии только потому, что Бог материально благословил его; если бы Бог забрал все, что есть у Иова, то он, несомненно, проклял бы Бога.

Бог разрешает сатане забрать богатство Иова и убить его детей и слуг, но Иов, тем не менее, хвалит Бога: «Нагим я вышел из чрева матери моей и нагим возвратюсь туда; Господь дал, и Господь взял; благословенны будут имя Господа ". В главе 2 Бог также позволяет сатане поразить тело Иова нарывом . Иов сидит в пепле , и его жена побуждает его «проклясть Бога и умереть», но Иов отвечает: «Получим ли мы добро от Бога и не будем ли принимать зла?»

Английский теолог Стэнли Литес описывает этот пролог как «достаточно, чтобы читатель познакомился с героем книги и заинтересовался им, рассказывая, кем он был и что послужило поводом для следующей полемики, но не более того».

Начальный монолог Иова и диалоги между Иовом и тремя его друзьями.

В главе 3, «вместо проклятия Бога», Иов оплакивает ночь своего зачатия и день своего рождения; он жаждет смерти, «но она не приходит». Трое его друзей, Елифаз Теманитянин, Вилдад Шухитянин и Цофар Наамафянин, навещают его, обвиняют его в совершении греха и говорят ему, что в результате его страдания были заслужены. Иов отвечает презрением: его собеседники - «жалкие утешители». Поскольку справедливый Бог не стал бы обращаться с ним так сурово, терпение в страданиях невозможно, и Творец не должен относиться к своим созданиям так легко, чтобы противостоять им с такой силой.

Ответы Иова представляют собой одно из самых радикальных повторений израильского богословия в еврейской Библии. Он уходит от благочестивого отношения, показанного в прологе, и начинает ругать Бога за непропорциональный гнев против него. Он видит Бога как назойливого и удушающего человека; неумолимый и одержимый уничтожением человеческой цели; злой; зациклен на наказании; и враждебный и разрушительный. Затем он переключает свое внимание с несправедливости, от которой страдает сам, на Божье правление миром. Он предполагает, что нечестивые воспользовались преимуществами нуждающихся и беспомощных, которые по-прежнему испытывают значительные трудности, но Бог ничего не делает, чтобы наказать их.

Три монолога: Поэма к мудрости, заключительный монолог Иова и речи Елиуя.

Диалоги Иова и его друзей сопровождаются стихотворением («гимном мудрости») о недоступности мудрости: «Где найти мудрость?» он спрашивает и заключает, что это было сокрыто от человека (глава 28). Иов противопоставляет свое прежнее состояние своему нынешнему положению - изгнанник, издеваемый и страдающий. Он заявляет о своей невиновности, перечисляет принципы, по которым он жил, и требует, чтобы Бог ответил ему.

Елиуй (персонаж, не упомянутый ранее) занимает главы с 32 по 37, вмешиваясь, чтобы заявить, что мудрость исходит от Бога, который открывает ее через сны и видения тем, кто затем объявит о своем знании.

Две речи Бога

Из главы 38 Бог говорит из вихря . Речи Бога не объясняют страданий Иова, не защищают божественную справедливость, не вступают в конфронтацию в зале суда, которую требует Иов, и не отвечают на его клятву невиновности. Вместо этого они противопоставляют слабость Иова божественной мудрости и всемогуществу: «Где ты был, когда Я закладывал основы земли?» Иов кратко отвечает, но монолог Бога возобновляется, никогда не обращаясь к Иову напрямую.

В Иов 42: 1–6 Иов дает свой последний ответ, исповедуя силу Бога и свое собственное незнание «того, чего я не знал». Раньше он только слышал, но теперь его глаза видели Бога, и поэтому он заявляет: «Я отступаю и раскаиваюсь в прахе и пепле».

Эпилог

Бог говорит Элифазу, что он и двое других друзей «не говорили обо мне того, что правильно, как поступил мой слуга Иов». Трем троим (Елиуй, критик Иова и его друзей, здесь не упоминается) сказано принести всесожжение с Иовом в качестве заступника, «ибо только ему я окажу милость». Иов получил здоровье, богатство и семью, и он доживает до четвертого поколения своих детей.

Состав

Авторство, язык, тексты

Персонаж Иов появляется в Книге Иезекииля VI века до н.э. как образцовый праведник древности, и автор Книги Иова, очевидно, выбрал этого легендарного героя для своей притчи . Ученые в целом согласны с тем, что он был написан между 7-м и 4-м веками до нашей эры, причем наиболее вероятным периодом по разным причинам является 6 век до нашей эры. Анонимный автор почти наверняка был израильтянином, хотя история разворачивается за пределами Израиля, в южном Эдоме или северной Аравии, и ссылается на такие далекие места, как Месопотамия и Египет.

Язык Иова отличается консервативным написанием и исключительно большим количеством слов и форм, которых нет больше нигде в Библии. Многие более поздние ученые вплоть до 20-го века искали оригиналы на арамейском , арабском или эдомитском языках , но тщательный анализ показывает, что иностранные слова и иностранные формы представляют собой литературные аффекты, призванные придать аутентичность далекой обстановке книги и придать ей иностранный оттенок. .

Иов существует в нескольких формах: еврейский масоретский текст , который лежит в основе многих современных переводов Библии; греческая Септуагинта, изготовленная в Египте в последние века до нашей эры; а также рукописи на арамейском и иврите, найденные среди свитков Мертвого моря .

В Латинской Вульгате , Новой пересмотренной стандартной версии и в протестантских Библиях она помещена после Книги Эстер как первая из поэтических книг. В еврейской Библии он расположен в пределах кетувим . Джон Хартли отмечает, что в сефардских рукописях тексты упорядочены как Псалмы , Иов, Притчи, но в ашкеназских текстах порядок следующий: Псалмы, Притчи и затем Иов. В католической Иерусалимской Библии она описана как первая из «книг мудрости» и следует за двумя книгами Маккавеев .

Иов и традиция мудрости

Иов, Экклезиаст и Книга Притчей относятся к жанру литературы о мудрости , разделяя точку зрения, которую они сами называют «путем мудрости». Мудрость означает как образ мышления, так и совокупность знаний, полученных посредством такого мышления, а также способность применять их в жизни. Это возможно частично благодаря человеческим усилиям и частично как дар от Бога, но никогда полностью - кроме как от Бога.

Все три книги разделяют взгляды и предположения, но различаются в своих выводах: в Притчах содержатся уверенные утверждения о мире и его действиях, которые категорически опровергаются Иовом и Экклезиастом. Литература мудрости из Шумера и Вавилонии может быть датирована третьим тысячелетием до нашей эры. Несколько текстов из древней Месопотамии и Египта предлагают параллели с Иовом, и хотя невозможно сказать, находился ли автор под влиянием какого-либо из них, их существование предполагает, что он был получателем давней традиции размышлений о существовании необъяснимого страдания.

Темы

Иов - это исследование проблемы божественной справедливости. Эту проблему, известную в теологии как проблема зла , можно перефразировать как вопрос: «Почему страдают праведники?» Традиционный ответ в древнем Израиле заключался в том, что Бог вознаграждает добродетель и наказывает грех (принцип, известный как « карающая справедливость »). Это предполагает мир, в котором человеческий выбор и действия имеют моральное значение, но опыт показывает, что страдания часто не заслуживают внимания.

Библейская концепция праведности уходит корнями в заключившего завет Бога, который приказал творение для общего благополучия, а праведниками были те, кто вкладывал средства в общину, проявляя особую заботу о бедных и нуждающихся (см. Описание своей жизни Иовом в глава 31). Их противоположностью были нечестивые, эгоистичные и жадные. Сатана (или Противник) поднимает вопрос о том, существует ли такая вещь, как бескорыстная праведность: если Бог вознаграждает праведность процветанием, неужели люди не будут действовать праведно из эгоистичных побуждений? Он просит Бога проверить это, лишив Иова процветания, самого праведного из всех слуг Бога.

Книга начинается с повествования в рамке, дающего читателю всеведущую «перспективу взгляда Бога», которая представляет Иова как человека образцовой веры и благочестия, «непорочного и праведного», который «боится Бога» и «избегает зла». Контраст между рамкой и поэтическими диалогами и монологами, в которых Иов никогда не узнает о начальных сценах на небе или о причине своих страданий, создает ощущение драматической иронии между божественным взглядом на пари Противника и человеческим взглядом. о страданиях Иова «без всякой причины» (2: 3).

В поэтических диалогах друзья Иова видят его страдания и предполагают, что он виноват, поскольку Бог справедлив. Иов, зная, что он невиновен, заключает, что Бог, должно быть, несправедлив. Он сохраняет свое благочестие на протяжении всей истории (что противоречит подозрениям сатаны в том, что его праведность обусловлена ​​ожиданием награды), но из своей первой речи ясно дает понять, что он согласен со своими друзьями в том, что Бог должен и действительно награждает праведность. Елиуй отвергает аргументы обеих сторон: Иов неправ, обвиняя Бога в несправедливости, поскольку Бог больше людей, и друзья не правы; ибо страдание, не являясь наказанием, может «спасти страждущих от их бедствий» и сделать их более восприимчивыми к откровению - буквально «открыть им уши» (36:15).

Глава 28, Гимн мудрости, вводит другую тему - божественную мудрость. В гимне не делается никакого акцента на карательном правосудии, вместо этого подчеркивается недоступность мудрости. В нем говорится, что мудрость нельзя изобрести или купить; Только Бог знает значение мира и дает его только тем, кто живет перед ним в почтении. Бог обладает мудростью, потому что он постигает сложности мира (28: 24–26) - тема, которая с нетерпением ждет речи Бога в главах 38–41 с ее повторяющимся припевом «Где ты был, когда ...?»

Когда Бог наконец говорит, он не объясняет причину страданий Иова (открытая читателю в прологе на небесах) и не защищает свою справедливость. Первая речь посвящена его роли в поддержании порядка во вселенной: список того, что делает Бог, а Иов не может делать, демонстрирует божественную мудрость, потому что порядок - это сердце мудрости. Затем Иов признается, что ему не хватает мудрости, что означает отсутствие понимания того, как устроен космос, и способности поддерживать его. Вторая речь касается роли Бога в управлении бегемотом и левиафаном , которые иногда переводятся как бегемот и крокодил, но, более вероятно, представляют собой первобытных космических существ, в любом случае демонстрирующих мудрость и силу Бога.

Ответ Иова на последнюю речь Бога длиннее, чем его первая, и более сложный. Обычная точка зрения состоит в том, что он признает, что был неправ, бросая вызов Богу, и теперь раскаивается «в прахе и пепле» (42: 6), но на иврите сложно, и альтернативное понимание состоит в том, что Иов говорит, что он был неправ, когда раскаивался и оплакивал и не опровергает ни одного из своих аргументов. В заключительной части кадра повествования Бог восстанавливает и увеличивает свое процветание, указывая на то, что божественная политика карательного правосудия остается неизменной.

Влияние и интерпретация

История интерпретации

В период Второго Храма (500 г. до н.э. - 70 г. н.э.) Иов начал превращаться в нечто более терпеливое и стойкое, и его страдания были испытанием добродетели и подтверждением праведности во славу Божью. Процесс «освящения» Иова начался с греческого перевода Септуагинты (ок. 200 г. до н.э.) и продолжился в апокрифическом Завете Иова (1 век до н.э. - 1 век н.э.), что делает его героем терпения. В этом чтении мало внимания уделяется Иову из диалоговых разделов книги, но это была традиция, продолженная Посланием Иакова в Новом Завете , который представляет Иова как человека, терпение и стойкость которого должны подражать верующим (Иакова 5. : 7–11).

Когда христиане начали истолковывать Иова 19: 23–29 (стихи о «искупителе», который, как надеется Иов, может спасти его от Бога) как пророчество Христа, преобладающим иудейским представлением стало «Иов-богохульник», причем некоторые раввины даже говорили, что он был справедливо наказан Богом за то, что стоял рядом, когда фараон резал невинных еврейских младенцев.

Августин Гиппопотам записал, что Иов предсказал пришествие Христа, и Папа Григорий I предложил его как образец правильной жизни, достойный уважения. Средневековый еврейский ученый Маймонид объявил свой рассказ притчей, а средневековый христианин Фома Аквинский написал подробный комментарий, объявив его истинной историей. В Реформации Мартин Лютер объяснил, как признание Иова своей греховности и никчемности лежит в основе его святости, а Иов Жана Кальвина продемонстрировал доктрину воскресения и абсолютную уверенность в божественной справедливости.

Современное движение, известное как богословие творения, экологическое богословие, оценивающее потребности всего творения, интерпретирует речи Бога в Иов 38–41 так, что его интересы и действия не сосредоточены исключительно на человечестве.

Литургическое использование

Еврейская литургия не использует чтения из Книги Иова в манере Пятикнижия , Пророков или Пяти мегиллот , хотя его цитируют на похоронах и во время траура. Однако есть некоторые евреи, особенно испанские и португальские евреи , которые проводят публичные чтения Иова в пост Тиша бе-Ав (день траура по разрушению Первого и Второго храмов и другим трагедиям). В речитатив знаки для большого поэтического раздела в середине книги Иова отличаются от большинства библейских книг, используя систему совместно с ним только Псалмы и Притчи .

Восточная Православная Церковь читает из книги Иова и Исхода во время Страстной недели . Исход подготавливает к пониманию исхода Христа к Отцу, его исполнения всей истории спасения; Страдалец Иов - это ветхозаветная икона Христа.

Римско - Католическая Церковь читает Иова во время утрени в первые две недели сентября и в Управлении Мертвых, и в пересмотренном Литургии часов работы читается в течение недели восьмой и девятой в обычное время .

В лекционарии латинского обряда после II Ватиканского собора Книга Иова читается во время:

• 5-е и 12-е воскресенье обычного времени - год B
• Чтение в будние дни на 26-й неделе обычного времени - цикл II года
• Ритуальные мессы для помазания больных и Viaticum - варианты для первого чтения
• Мессы для мертвых - варианты для первого чтения

В музыке, искусстве, литературе и кино

Книга Иова оказала огромное влияние на западную культуру до такой степени, что ни один список не мог быть более чем репрезентативным. Музыкальные декорации из Иова включают цикл мотетов Орланда де Лассуса 1565 года, Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Job и использование Джорджем Фридрихом Генделем Иова 19:25 («Я знаю, что мой Искупитель жив») в качестве арии в своей 1741 г. оратория Мессия .

Современные работы, основанные на книге, включают « Работа Ральфа Воана Уильямса : Маска для танцев» ; Кантата французского композитора Дариуса Мийо « Из книги Иова» ; и бродвейскую интерпретацию Джозефа Штайна « Скрипач на крыше» , основанную на рассказах Шолом-Алейхема о Тевье-молочнике . Нил Саймон написал «Фаворит Бога» , который представляет собой современный пересказ Книги Иова. Брейгель и Жорж де Ла Тур изобразили Иова, которого навещала его жена, Уильям Блейк создал целый цикл иллюстраций к книге .

Писатели, на которых Иов вдохновил или оказал влияние, включают Джона Мильтона ( Самсон Агонистес ); Достоевский ( Братья Карамазовы ); Альфред Дёблин ( Берлин Александерплац ); Франц Кафка ( Процесс ); Карл Юнг ( Ответ Иову ); Джозеф Рот ( Иов ); Бернар Маламуд; и Элизабет Брюстер , чья книга « Сноски к книге Иова» стала финалистом Премии генерал-губернатора Канады 1996 года в области поэзии. Драма Арчибальда Маклиша JB , одно из наиболее ярких применений Книги Иова в современной литературе, была удостоена Пулитцеровской премии в 1959 году. Стихи из Книги Иова занимали видное место в сюжете фильма « Миссия невыполнима» (1996). Влияние Иова также можно увидеть в фильме братьев Коэн « Серьезный человек » 2009 года , который был номинирован на две премии Оскар .

Фильм Терренса Малика « Древо жизни » 2011 года , получивший Золотую пальмовую ветвь , сильно зависит от тем Книги Иова, поскольку фильм начинается с цитаты из начала речи Бога к Иову. Фильм на малаялам 2014 года под названием « Ийобинте пустхакам » рассказывает историю человека, который теряет все в своей жизни, а также имеет параллели с фильмом Достоевского ( «Братья Карамазовы» ). Джони Митчелл сочинила The Sire of Sore (Печальная песня Иова).

Российский фильм « Левиафан» также черпает темы из Книги Иова. В 2015 году два украинских композитора Роман Григоров и Илья Разумейко создали оперу-реквием « ИЙОВ» . Премьера оперы состоялась 21 сентября 2015 года на главной сцене международного мультидисциплинарного фестиваля Gogolfest . В 3-м эпизоде ​​15-го сезона сериала « Скорая помощь» строки из Иова 3:23 цитируются главной героиней Эбби.

В исламе и арабской народной традиции

Иов (араб. Ayyub ايوب) - один из 25 пророков, поименно упомянутых в Коране , где он превозносится как стойкий и честный поклонник (Q.38: 44). Его история имеет те же основные очертания, что и в Библии, хотя трое друзей заменены его братьями, а его жена остается рядом с ним.

В палестинском фольклоре местом суда над Иовом является Аль-Джура , деревня недалеко от города Аль-Мадждал ( Ашкелон ). Именно там Бог наградил его Источником молодости, который устранил все его болезни и вернул ему молодость. Аль-Джура был местом ежегодных праздников (всего четыре дня), когда люди разных вероисповеданий собирались и купались в природном источнике. В Ливане община мувахидов (или друзов ) построила храм в районе Шуф, в котором якобы находится могила Иова. В Турции Иов известен как Эйюп , и предполагается, что он жил в Шанлыурфе . Есть также могила Иова за пределами города Салала в Омане.

Смотрите также

• Ответ на работу Карла Юнга.
• Книга Иова в византийских иллюминированных рукописях
• Комментарий к работе
• Ludlul bēl nēmeqi "Вавилонский Иов"
• Завет Иова

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

• Майкл Уайз, Мартин Абегг-младший и Эдвард Кук, Свитки Мертвого моря: новый перевод , (1996), HarperSanFrancisco, мягкая обложка, 1999, ISBN  0-06-069201-4 , (содержит небиблейскую часть свитков)
• Стелла Пападаки-Окланд, Византийские иллюминированные рукописи Книги Иова , ISBN  2-503-53232-2

внешние ссылки

• Сефардские песнопения для Книги Иова Дэвида М. Бетеша и сефардского проекта Pizmonim
• Переводы Книги Иова на сайте BibleGateway.com
• Параллельный и полный текст книги Иова на иврите и английском языках. Английский перевод - это старый JPS 1917 года.
• Введение в Книгу Иова на Wayback Machine (архивировано 6 сентября 2015 г.)
• Библия: аудиокнига о вакансии в свободном доступе на LibriVox

Книга Иова Литература мудрости
Предшествует Пословицы	Еврейская библия	Преемник Песня песней
Предшествует Эстер	Протестантский Ветхий Завет	Преемник Псалмы
Предшествует 2 Маккавея	Римско-католический Ветхий Завет
Предшествует 3 Маккавея	Восточно-православный Ветхий Завет