Книга Михея - Book of Micah

Из Википедии, свободной энциклопедии

Книга Михея является шестой из двенадцати малых пророков в еврейской Библии . Якобы в нем записаны изречения Михея , которого зовут Микаяху ( иврит : מִיכָיָ֫הוּ ), что означает «Кто подобен Яхве?», Пророка 8-го века до н.э. из деревни Морешет в Иудее (еврейское имя из первого стиха: מיכה המרשתי).

Книга состоит из трех основных разделов, глав 1–2, 3–5 и 6–7, каждая из которых представлена ​​словом «Слушай», с чередующимися объявлениями о гибели и выражениями надежды в каждом разделе. Михей упрекает несправедливых лидеров, защищает права бедных от богатых и могущественных ; ожидая мира во всем мире, сосредоточенного на Сионе, под руководством нового монарха Давида .

Несмотря на то, что книга относительно небольшая, она включает плач (1.8–16; 7.8–10), богоявление (1.3–4), гимновую молитву прошения и доверия (7.14–20) и «судебный процесс завета» (6.1–8). , отдельный жанр, в котором Яхве (Бог) предъявляет иск Израилю за нарушение договора Моисеева завета .

Параметр

Ассирийские воины, вооруженные пращами из дворца Сеннахирима, VII век до н. Э.

В главе 1: 1 пророк назван «Михей из Морешефа» (город на юге Иудеи) и говорится, что он жил во время правления Йехотама , Ахаза и Езекии , примерно 750–700 гг. До н. Э.

Это соответствует периоду, когда после длительного периода мира Израиль, Иуда и другие народы региона подверглись все большему давлению со стороны агрессивной и быстро расширяющейся неоассирийской империи . Между 734 и 727 Тиглатпаласар III Ассирийский провели почти ежегодные кампании в Палестине , уменьшив Царство Израиля , в Иудею и филистимлян города в вассальной , получая дань от Амона , Моава и Эдома , и поглощая Дамаск (Королевство Арам ) в Империю. О смерти Тиглатпаласар в отложился Израиль, в результате ассирийской контратаки и разрушения капитала , Самарии , в 721 после трехлетней осады. Михей 1: 2–7 использует это событие: Самария, говорит пророк, была разрушена Богом из-за своих преступлений идолопоклонства, угнетения бедных и злоупотребления властью. Ассирийские нападения на Израиль (северное царство) привели к притоку беженцев в Иудею, что увеличило бы социальный стресс, в то время как власти Иерусалима были вынуждены вкладывать огромные суммы в дань и защиту.

Когда ассирийцы напали на Иудею в 701 году, они сделали это через филистимское побережье и Шефелу , пограничный регион, который включал деревню Михея Морешет, а также Лахис , второй по величине город Иудеи. Это, в свою очередь, составляет основу стихов 1: 8–16, в которых Михей предупреждает города о надвигающемся бедствии (особо выделяется Лахис, обвиняемый в развращении как Самарии, так и Иерусалима). В стихах 2: 1–5 он осуждает присвоение земли и домов, которое могло быть просто алчностью богатых и сильных мира сего или, возможно, результатом милитаризации местности в рамках подготовки к ассирийскому нападению.

Состав

Некоторые, но не все, ученые признают, что только главы 1–3 содержат материал из пророка Михея конца 8-го века. Последние материалы относятся к периоду после изгнания, когда Храм был перестроен в 515 г. до н.э., так что начало 5-го века до н.э., кажется, было периодом, когда книга была завершена. Первым этапом был сбор и систематизация некоторых устных высказываний исторического Михея (материал в главах 1-3), в которых пророк нападает на тех, кто строит поместья через притеснения, и изображает ассирийское вторжение в Иудею как наказание Яхве за царство. коррумпированные правители, в том числе пророчество о том, что Храм будет разрушен.

Пророчество не исполнилось во времена Михея, но сто лет спустя, когда Иуда столкнулся с аналогичным кризисом с Нововавилонской империей , пророчества Михея были переработаны и расширены, чтобы отразить новую ситуацию. Еще позже, после того, как Иерусалим действительно пал в состав Нововавилонской империи , книга была пересмотрена и расширена, чтобы отразить обстоятельства общества в позднем изгнании и после изгнания.

Содержание

Распад иудеев ассирийскими солдатами ( нео-ассирийский рельеф)

Состав

В самом широком смысле слова Мику можно разделить на три примерно равные части:

  • Суд над народами и их лидерами
  • Восстановление Сиона (главы 4–5, вероятно, изгнание и после изгнания, вместе со следующим разделом);
  • Божий судебный процесс против Израиля и выражение надежды (главы 6–7).

В этой широкой трехчастной структуре есть чередующиеся оракулы суждения и обещания восстановления:

  • 1.1 Надпись
  • 1.2–2.11 Оракулы суждения
  • 2.12–13 Оракулы восстановления
  • 3.1–12 Оракулы суждения
  • 4.1–5.15 Оракулы восстановления
  • 6.1–7.6 Оракулы суждения
  • 7.7–20 Оракулы восстановления

Подразделы

  • Заголовок ( 1: 1 ) : Как это типично для пророческих книг, анонимный редактор предоставил имя пророка, указание времени его деятельности и определение его речи как «слова Яхве», общего термин, претендующий на пророческую легитимность и авторитет. Самария и Иерусалим считаются объектами внимания Пророка.
  • Суд над Самарией (1: 2–7): опираясь на древние традиции изображения богоявления, пророк изображает приход Яхве, чтобы наказать город, чьи грехи - идолопоклонство и издевательства над бедными.
  • Предупреждения городам Иудеи (1: 8–16): Самария пала, на очереди Иуда. Михей описывает разрушение малых городов Иудеи (имея в виду вторжение Сеннахирима в Иудею, 701 г. до н. Э.). Для этих проклятий в разных городах используется парономазия . Парономазия - это литературный прием, который «играет» на звучании каждого слова для литературного эффекта. Например, жителям Бет-ле-Афры («дома из праха») велят «валяться в прахе». 1:14. Хотя большая часть Paronomasia утеряна в переводе, это эквивалент «Ашдод будет всего лишь пеплом», где судьба города совпадает с его названием.
  • Осуждение злоупотребления властью (2: 1–5) : осуждает тех, кто присваивает чужую землю и дома. Контекст может быть просто накоплением богатства ради самого себя или может быть связан с милитаризацией региона для ожидаемого нападения ассирийцев.
  • Угрозы пророку (2: 6–11) : пророка предостерегают не пророчествовать. Он отвечает, что правители вредят Божьему народу и хотят слушать только тех, кто пропагандирует достоинства вина.
  • Более позднее обещание (2: 12–13): эти стихи предполагают, что суд уже пал и Израиль уже рассеялся за границу.
  • Суд над нечестивым Сионом (3: 1–4): правителей Израиля обвиняют в накоплении большего богатства за счет бедных любыми способами. Метафора разрываемой плоти показывает, на что правящие классы и светские люди готовы пойти, чтобы еще больше увеличить свое богатство. Пророки испорчены, ищут личной выгоды. Правители Иерусалима верят, что Бог всегда будет с ними, но Бог будет со своим народом, и Иерусалим будет разрушен.
  • Будущая надежда Сиона (4: 1–5) Это более поздний отрывок, почти идентичный Исаии 2: 2–4. Сион (то есть Храм) будет восстановлен, но Богом, и основан не на насилии и порче, а на желании узнать законы Бога, перебить мечи на орала и жить в мире.
  • Дальнейшие обещания Сиону (4: 6–7) Это еще один более поздний отрывок, обещающий Сиону, что он снова будет наслаждаться своей былой независимостью и силой.
  • Избавление от бедствий в Вавилоне (4: 9–5: 1) Сходство с Исаией 41: 15–16 и упоминания о Вавилоне предполагают период этого материала, хотя неясно, был ли период во время осады 586 г. или после нее. имел в виду. Несмотря на их испытания, Бог не оставит Свой народ.
  • Обещанный правитель из Вифлеема (5: 1–14): этот отрывок обычно датируется изгнанием. Хотя в главах 4: 9–10 говорится, что «на Сионе нет царя», в этих главах предсказывается, что грядущий Мессия выйдет из Вифлеема, традиционного дома монархии Давида, чтобы восстановить Израиль. Ассирия будет поражена, и наказание Израиля приведет к наказанию народов.
  • Судебный процесс Завета (6: 1–5): Яхве обвиняет Израиль (народ Иудеи) в нарушении завета из-за отсутствия справедливости и честности по образцу царей Израиля (северного царства).
  • Литургия Торы (6: 6–8): Михей говорит от имени общины, спрашивая, что им следует делать, чтобы снова стать на добрую сторону Бога. Затем Михей отвечает, говоря, что Богу нужно только «творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить с вашим Богом». Таким образом, заявив, что всесожжение животных и людей (которое, возможно, практиковалось в Иудее при царях Ахазе и Манассии ) не является необходимым для Бога.
  • Город как мошенник (6: 9–16): Город получил выговор за нечестную торговлю.
  • Плач (7: 1-7): Первый отрывок в книге в первом лице: идет ли это от Михи сам является спорным. Исчезли честность и порядочность, в семьях царит раздор.
  • Песня о падшем Иерусалиме (7: 8–10): Голос от первого лица продолжается, но теперь говорит город. Она осознает, что ее гибель - это заслуженное наказание от Бога. Признание дает основания надеяться, что Бог все еще с ней.
  • Пророчество о восстановлении (7: 11–13): Павшему Иерусалиму обещано, что он будет восстановлен и что его сила будет больше, чем когда-либо (контраст с видением мира в 4: 1–5).
  • Молитва о будущем процветании (7: 14–17) . Настроение меняется от просьбы о силе к благодарному изумлению Божьей милости.

Темы

Михей обращается к будущему Иудеи / Израиля после вавилонского плена. Как и в книге Исайи , в книге есть видение о наказании Израиля и создании « остатка », за которым следует мир во всем мире, сосредоточенный на Сионе под руководством нового царя Давида; люди должны проявить справедливость, обратиться к Яхве и дождаться конца своего наказания. Однако, в то время как Исайя видит, что Иаков / Израиль присоединяется к «народам» под властью Яхве, Михей ожидает, что Израиль будет править народами. Поскольку Михей, кажется, черпает и переделывает отрывки из Исаии, кажется, что он, по крайней мере частично, призван дать контрапункт этой книге.

Цитаты в Новом Завете

В Новом Завете , то Книга Матфея цитирует из книги Михея в отношении Иисуса рождения в Вифлееме :

И сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано пророком: ты, Вифлеем, в земле Иудейской, не наименьший из князей Иудейских; ибо из тебя произойдёт правитель, будет править народом моим Израилем.

Но ты, Вифлеем Ефрата, хоть ты и мал среди тысяч Иудейских, но из тебя выйдет ко Мне, который будет князем в Израиле; чьи выходы были издревле, от вечности.

Иисус цитирует Михея, когда он предупреждает, что Евангелие разделит семьи:

Врагами человека будут его домашние.

Ибо сын бесчестит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей; враги человека - люди его собственного дома.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

  • Аллен, Лесли C (1976). Книги Иоиля, Авдия, Ионы и Михея . Эрдманс. ISBN   978-0802825315 . Мика
  • Бен Цви, Эхуд (2000). Мика . Эрдманс. ISBN   978-0802845993 .
  • Куган, Майкл (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
  • Григг, Дональд Л (2006). Библия с нуля: Ветхий Завет для начинающих . Эрдманс. ISBN   978-0664225773 .
  • Кинг, Филипп Дж (2006). HarperCollins Study Bible: Micah . Издательство Харпер Коллинз.
  • Король, Филипп Дж (1988). Амос, Осия, Михей: археологический комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN   978-0664240776 .
  • Лимбург, Джеймс (1988). Осия-Михей . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN   978-0664237578 .
  • Мэйс, Джеймс Л. (1976). Мика . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN   978-0664208172 .
  • Роджерсон, Джон В. (2003). «Мика» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN   978-0802837110 .
  • Суини, Марвин А (2000). Двенадцать пророков . Литургическая пресса. ISBN   978-0814650912 .

дальнейшее чтение

  • «Книга Михея». Библейский словарь якоря. Vol. 4, главный редактор: Фридман, Дэвид Н. Даблдей; Нью-Йорк. 1992 г.
  • «Книга Михея». Международная стандартная библейская энциклопедия. Генеральный редактор: Bromley, GW William B. Erdmans Publishing Co .; Гранд-Рапидс, штат Мичиган. 1986 г.
  • Публикации передового движения «Книга Михея» , Цинциннати, Огайо, 2007 г.
  • Библия: Новая Оксфордская аннотированная Библия. Куган; Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • ЛаСор, Уильям Сэнфорд и др. Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1996.
  • Хейли, Гомер. (1973). Комментарий к малым пророкам . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.
  • Макси, Ал. Малые пророки: Михей . (nd). 20 абзацев. Получено 4 октября 2005 г. с сайта http://www.zianet.com/maxey/Proph11.htm.
  • Маккитинг, Генри Энгель. (1971). Книги Амоса, Осии и Михея . Нью-Йорк: Syndics of the Cambridge University Press.
  • Пьюзи, Е.Б. (1963). Малые пророки: комментарий (том II). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.
  • Вуд, Джойс Рилетт. (2000). «Речь и действие в пророчестве Михея». Католический библейский ежеквартал , № 4 (62), 49 пп. Получено 30 сентября 2005 г. из базы данных OCLC (FirstSearch) http://newfirstsearch.oclc.org.

внешние ссылки

Книга Михея
Предшественник
Ионы
Еврейская библия Преемник
Наум
Христианский
Ветхий Завет