Книга Руфи - Book of Ruth

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Книга Рут (сокращенно Rth ) ( иврит : מגילת רות , Megilath Рут , «Свиток Рут», один из пять Megillot ) входят в третьем дивизионе, или Сочинение ( Ктувит ), о еврейской Библии . В большинстве христианских канонов он рассматривается как книга истории и помещается между Судьями и 1 Царств .

Книга, написанная на иврите в 6-четвёрте веков до нашей эры, рассказывает о моавитской женщине Рут , который принимает Господь , Бог из израильтян , как Бог ее и принимает израильский народ , как и ее собственной. В Руфь 1:16 –17 Руфь говорит Ноемини , своей израильской свекрови: «Куда ты пойдешь, я пойду, и где ты остановишься, я останусь. Твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим Богом. Где ты. умру, я умру, и там я буду похоронен. Пусть Господь расправится со мной, даже если это будет так сурово, если даже смерть разделит тебя и меня ».

Книга пользуется уважением среди евреев, которые подпадают под категорию евреев по собственному выбору , о чем свидетельствует значительное присутствие Вооза в раввинской литературе. Книга Рут также функции литургический, как это читается во время еврейского праздника в Шавуоте ( «Неделя»).

Состав

Книга состоит из четырех глав:

Акт 1: Пролог и проблема: смерть и пустота (1: 1–22).

  • Сцена 1: установка сцены (1: 1–5)
  • Сцена 2: Наоми возвращается домой (1: 6–18)
  • Сцена 3: Прибытие Ноемини и Руфи в Вифлеем (1: 19–22)

Действие 2: Руфь встречает Вооза, родственницу Ноемини, на поле жатвы (2: 1–23)

  • Сцена 1: Руфь на поле Вооза (2: 1–17)
  • Сцена 2: Руфь сообщает Ноемини (2: 18–23)

Акт 3: Ноеминь отправляет Руфь к Воозу на гумно (3: 1–18)

  • Сцена 1: Наоми раскрывает свой план (3: 1–5)
  • Сцена 2: Руфь на гумне Вооза (3: 6–15)
  • Сцена 3: Руфь сообщает Ноемини (3: 16–18)

Акт 4: Разрешение и эпилог: жизнь и полнота (4: 1–22)

  • Сцена 1: Вооз с людьми у ворот (4: 1–12)
  • Сцена 2: У Руфи родился сын (4: 13–17).

Генеалогическое приложение (4: 18–22)

Резюме

Наоми умоляет Руфь и Орфу вернуться в землю Моав Уильям Блейк , 1795 г.

Во времена судей израильская семья из Вифлеема  - Элимелех, его жена Наоми и их сыновья Махлон и Хилион  - эмигрировали в соседнюю страну Моав . Елимелех умер, а сыновья женились на два женщин моавитянок: Mahlon женился на Руфи и Хилеон женился Орф .

Примерно через десять лет два сына Ноемини также умерли в Моаве ( 1: 4 ). Наоми решила вернуться в Вифлеем. Она велела невесткам вернуться к своим матерям и снова выйти замуж. Орпа неохотно ушел. Однако Руфь сказала: «Не уговаривай меня покинуть тебя, повернуть назад и не следовать за тобой. Куда бы ты ни пошел, я пойду; где бы ты ни поселился, я буду жить; твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим». Бог. Где ты умрешь, я умру, и там я буду похоронен. Так и еще может Господь сделать со мной, если что-нибудь, кроме смерти, разлучит меня с тобой ». (Руфь 1: 16–17 NJPS).

Ноеминь и Руфь вернулись в Вифлеем в начале сбора урожая ячменя, и, чтобы прокормить свою свекровь и себя, Руфь пошла в поля собирать урожай . Так случилось, что поле, на которое она пошла, принадлежало человеку по имени Вооз , который был добр к ней, потому что слышал о ее верности свекрови. Руфь рассказала Ноемини о доброте Вооза, и Руфь продолжала собирать на его поле урожай ячменя и пшеницы.

Поэтому Вооз, будучи близким родственником семьи мужа Ноемини, по закону левирата был обязан жениться на Руфи (вдове Махлона), чтобы сохранить наследство своей семьи. Ноеминь отправила Руфь на гумно ночью, где спал Вооз, сказав Руфи «открыть ему ноги и лечь. Он скажет тебе, что тебе делать». ( 3: 4 ). Рут так и сделала. Вооз спросил ее, кто она такая, и она ответила: «Я твоя служанка Руфь. Накиньте свою одежду на служанку, потому что вы искупительный родственник» (3: 9 NJPS). Признав себя близким родственником, Вооз благословил ее и согласился сделать все, что требовалось. Он отметил, что «все старейшины моего города знают, какая ты прекрасная женщина» (3:11 NJPS). Однако Вооз сказал ей, что есть более близкий родственник мужского пола. Руфь оставалась в покорности у его ног, пока утром не вернулась в город.

Рано в тот день Вооз пошел к городским воротам, чтобы встретиться с другим родственником мужского пола перед старейшинами города. (Имя родственника не называется. Вооз обращается к нему как ploni almoni, буквально «такой-то».) Безымянный родственник, не желая подвергать риску наследство своего имущества, женившись на Руфи, отказывается от своего права на искупление, тем самым позволяя Воозу жениться на Руфи. . Они передают собственность и таким образом выкупают ее, и они утверждают выкуп, когда ближайший родственник снимает свой ботинок и передает его Воозу. Руфь 4: 7 отмечает для последующих поколений, что:

Раньше это делалось в Израиле в случаях выкупа или обмена: чтобы подтвердить любую сделку, один мужчина снимал свою сандалию и передавал ее другому. Так было в Израиле. (NJPS)

Затем Вооз и Руфь поженились и у них родился сын. Жительницы города праздновали радость Ноемини, потому что Наоми нашла искупителя для своей фамилии. Наоми взяла ребенка и положила его себе на грудь.

Ребенка назвали Овидом , и читатель узнает, что он «отец Иессея , отец Давида» (Руфь 4: 13–17), то есть дед царя Давида .

Книга завершается приложением, в котором прослеживается генеалогия Давида от Фареса , «которого Фамарь родила Иуде », до Овида и до Давида.

Состав

Книга не называет своего автора. Его традиционно приписывают пророку Самуилу , но идентичность Руфи как неизраильянки и акцент на необходимости всестороннего отношения к иностранцам предполагает ее происхождение в пятом веке до нашей эры, когда смешанные браки стали спорными (как видно из Ездры 9: 1 и Неемия 13: 1). Поэтому значительное число ученых относят его к персидскому периоду (VI – IV вв. До н.э.). Генеалогия , что завершает книгу , как полагают, пост-изгнаннический Пристли Кроме того, как он ничего не добавляет к сюжету; тем не менее, он тщательно составлен и интегрирует книгу в историю Израиля от Бытия до Царств.

Темы и фон

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд : Руфь на поле Боаза , 1828 г.

Левиратный брак и «искупители»

Книга Руфь иллюстрирует сложность попытки использовать законы, данные в таких книгах, как Второзаконие, в качестве доказательства реальной практики. Ноеминь планировала обезопасить себя и Руфь, устроив левиратный брак с Воозом. Она велела Руфи открыть ноги Воозу после того, как он заснул, и лечь. Когда Вооз проснулся, удивленный, увидев женщину у его ног, Руфь объяснила, что хочет, чтобы он выкупил (женился) на ней. Многие современные комментаторы видят в этой части истории сексуальные намеки, где слово «ноги» является эвфемизмом для гениталий.

Поскольку не было наследника, который унаследовал бы землю Элимелеха, обычай требовал, чтобы близкий родственник (обычно брат умершего) женился на вдове умершего, чтобы продолжить его семейную линию ( Второзаконие 25: 5–10). Этого родственника называли гоэль , «родственник-искупитель». Поскольку Вооз не был братом Елимелеха, а Руфь не была его вдовой, ученые называют это устройство «подобным левирату». В этой истории возникает сложность: другой человек был ближе к Елимелеху, чем Вооз, и первым претендовал на Руфь. Этот конфликт разрешился благодаря обычаю, который требовал, чтобы земля оставалась в семье: семья могла закладывать землю, чтобы предотвратить бедность, но закон требовал, чтобы родственник выкупил ее обратно в семью (Левит 25: 25 и далее). Вооз встретил ближайшего родственника у городских ворот (места заключения договоров); родственник сначала сказал, что купит землю Элимелеха (ныне Ноемини), но, услышав, что он должен также взять Руфь в жены, отозвал свое предложение. Таким образом, Вооз стал «родственником-искупительницей» Руфи и Ноемини.

Смешанный брак

Книгу можно рассматривать как политическую притчу, относящуюся к временам Ездры и Неемии (4 век до н. Э.). Реалистичный характер истории определяется с самого начала через имена участников: мужем и отцом были Элимелех, что означает «Бог мой царь», а его женой была Наоми, «доставляющая удовольствие», но после смерти ее сыновей Махлон, «Болезнь», и Чилион, «Истощение», она попросила, чтобы ее называли Мара, «Горький». Упоминание Моава вызывает вопросы, поскольку в остальной библейской литературе оно ассоциируется с враждебностью к Израилю, сексуальным извращением и идолопоклонством , а Второзаконие 23: 3–6 исключило аммонитянина или моавитянина из «собрания L ORD. ; даже их десятому поколению ". Несмотря на это, Руфь Моавитянка вышла замуж за иудейца и даже после его смерти все еще считала себя членом его семьи; Затем она вышла замуж за другого иудейца и родила ему сына, который стал предком Давида . По поводу этого Мишна говорит, что только моавитяне мужского пола не могут входить в собрание. В отличие от истории Ездры-Неемии , где браки между мужчинами-евреями и женщинами-нееврейками были расторгнуты, Руфь учит, что иностранцы, принявшие иудаизм, могут стать хорошими евреями, жены-иностранки могут стать примерными последователями еврейского закона, и для этого нет никаких причин. исключить их или их потомков из сообщества.

Современные интерпретации

Ученые все чаще исследуют Руфь, позволяя ей решать современные проблемы. Феминистки , например, переделали эту историю как одну из достоинств труда и женской самодостаточности и как модель лесбийских отношений, в то время как другие усмотрели в ней празднование отношений между сильными и находчивыми женщинами. Другие критиковали его за лежащее в основе и потенциально эксплуатирующее принятие системы патриархата, в которой ценность женщины может быть измерена только через брак и деторождение. Третьи видели в ней книгу, отстаивающую отверженные и угнетенные народы.

Генеалогия: происхождение Давида от Руфи

Элимелех Наоми
Вооз Рут Mahlon Чилион Орпа
Обед
Джесси
Дэйвид

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Библиография

  • Аллен, Лесли С. (1996). «Рут» . В LaSor, Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан; Буш, Фредерик Уильям; и другие. (ред.). Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Эрдманс. ISBN   9780802837882 .
  • Аттеридж, Гарольд В. (2006). Учебная Библия HarperCollins . HarperCollins.
  • Куган, Майкл Д. (2008). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN   9780195332728 .
  • Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иуда . Континуум. стр. 105 и 312. ISBN   9780567089984 .
  • Хаббард, Роберт Л. мл. (1988). Книга Руфи . Эрдманс. ISBN   9780802825261 .
  • Ирвин, BP (2008). «Руфь 4: Человек» . У Лонгмана, Тремпера; Эннс, Питер (ред.). Словарь Ветхого Завета: мудрость, поэзия и сочинения . InterVarsity Press. ISBN   9780830817832 .
  • Лейт, Мэри Джоан Винн (2007). «Рут» . В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; и другие. (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN   9780195288803 .
  • Михайла, Александру (2011). Обращение иностранцев между Руфью и Ездрой-Неемией . Institutul Teologic Penticostal.
  • Уэст, Джеральд (2003). «Рут» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN   9780802837110 .

Внешние ссылки

Еврейские переводы и учебные пособия
Христианские переводы и учебные пособия
Неаффилированные переводы и учебные пособия
Энциклопедические статьи
Книга Руфи
Песня песней предшествует
Еврейская библия После
Плача
До встречи с
судьями
Христианский
Ветхий Завет
Преемник
1–2 Царств