Родился снова - Born again

«Рожден свыше» или пережить новое рождение - это фраза, особенно в евангелизме , которая относится к «духовному возрождению» или возрождению человеческого духа. В отличие от своего физического рождения, будучи «родиться свыше» вызывается отчетливо и отдельно крещение в Святом Духе , а не крещение в воде. Это основная доктрина деноминаций методистской , квакерской , баптистской и пятидесятнической церкви, а также всех других евангельских христианских деноминаций. Все они твердо верят словам Иисуса в Евангелиях : «Вы должны родиться свыше, прежде чем сможете увидеть Царство Небесное или войти в него ». Их доктрина также требует, чтобы и «родиться свыше», и «спастись» человек должен иметь личные и близкие отношения с Иисусом Христом.

В современном христианском использовании этот термин отличается от иногда аналогичных терминов, используемых в христианстве, за исключением евангелизма, обозначающего быть христианином или стать христианином. Обычно это связано с крещением водой и связанной с ним доктриной возрождения при крещении . Люди, которые заявляют, что они «рождены свыше» (имея в виду «Святой Дух»), часто заявляют, что у них «личные отношения с Иисусом Христом ».

Евангельские христиане используют эти фразы бесчисленное количество раз, чтобы проповедовать тем, кто принадлежит к другим христианским конфессиям. Это основано на предположении, что все католики и православные христиане, даже те, кто их исповедует , не «рождены свыше» и не имеют «личных отношений с Иисусом». Из-за этих предположений они чувствуют себя обязанными проповедовать им благовестие для их спасения и попадания на Небеса.

Фраза «рожденный свыше» также используется как прилагательное для описания отдельных членов движения, которые придерживаются этой веры, а также самого движения («рожденный свыше христианин» и «возрожденное движение»).

Источник

Иисус и Никодим на картине Александра Биды, 1874 г.

Этот термин происходит от события в Евангелии от Иоанна, в котором слова Иисуса не были поняты еврейским фарисеем Никодимом .

Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не увидит Царства Божьего, если не родится свыше». «Как может кто-то родиться в старости?» - спросил Никодим. «Воистину, они не могут войти второй раз в утробу матери, чтобы родиться!» Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божье, если не рождены от воды и Духа».

-  Евангелие от Иоанна, глава 3 от Иоанна, стихи 3–5, NIV.

Евангелие от Иоанна было написано в греческом койне , а исходный текст неоднозначен , что приводит к двусмысленности , что Никодим неправильно понял. Слово, переведенное как « снова», звучит как ἄνωθεν ( ánōtʰen ), что может означать либо «снова», либо «сверху». Двусмысленность - это образ речи, который автор Евангелий использует, чтобы вызвать у слушателя недоумение или непонимание ; затем недоразумение разъясняется либо Иисусом, либо рассказчиком. Никодим берет из утверждения Иисуса только буквальное значение, в то время как Иисус поясняет, что он имеет в виду скорее духовное возрождение свыше. Переводы на английский язык должны выбирать то или иное значение фразы; в NIV, Версии короля Якова и пересмотренной версии используется слово «рожденный свыше», в то время как в новой пересмотренной стандартной версии и новом английском переводе предпочтение отдается переводу «рожденный свыше». В большинстве версий будет отмечен альтернативный смысл фразы, а затем в сноске.

Эдвин Хоскинс утверждает, что в качестве основного значения следует отдавать предпочтение «рожденному свыше», и он обращает внимание на такие фразы, как «рождение от Духа», «рождение от Бога», но утверждает, что это обязательно несет с собой акцент на новизна жизни, данной самим Богом.

Последнее использование фразы происходит в Первом послании Петра , которое в версии короля Якова переведено как:

Видя, что вы очистили души ваши, повинуясь истине Духом до неподдельной любви к братьям, [смотри, чтобы вы] любили друг друга чистым сердцем, горячо: / Будучи рожденными свыше не от тленного семени, но от нетленного, от слово Божие, живущее и пребывающее вовек.

-  1 Петра 1: 22-23

Здесь греческое слово, переведенное как «рожденный свыше», звучит как ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ).

Интерпретации

Традиционное еврейское понимание обещания спасения интерпретируется как укорененное в «семени Авраама»; то есть физическое происхождение от Авраама. Иисус объяснил Никодиму, что это учение ошибочно: у каждого человека должно быть два рождения: естественное рождение физического тела и еще одно - от воды и духа. Этот разговор с Никодимом утвердил христианскую веру в то, что все люди - будь то евреи или язычники - должны быть «рождены свыше» от духовного семени Христа. Апостол Петр далее укрепил это понимание в 1 -е Петра 1:23. Католическая энциклопедия гласит , что «[а] споры существовали в примитивной церкви над толкованием выражения семени Авраама . Он [апостол Павла] преподаю в одном случае , что все , кто Христовы по вере семени Авраама и наследники согласно обетованию. Однако он обеспокоен тем фактом, что не исполняется обетование семени Авраама (имеется в виду евреи) ».

Чарльз Ходж пишет, что «субъективное изменение, совершенное в душе по милости Божьей, по-разному обозначается в Писании» такими терминами, как новое рождение , воскресение , новая жизнь , новое творение , обновление разума , смерть для греха и жизнь для праведность и переход от тьмы к свету .

Иисус использовал аналогию с «рождением», чтобы проследить духовную новизну жизни до божественного начала. Современные христианские богословы объяснили, что «рожденный свыше» является более точным переводом оригинального греческого слова, транслитерированного anōthen. Богослов Фрэнк Стэгг приводит две причины, почему новый перевод важен:

  1. Акцент « сверху » (подразумевающий «с небес ») привлекает внимание к источнику «новизны жизни». Стэгг пишет, что слово «снова» не включает источник нового начала;
  2. Требуется нечто большее, чем личное улучшение. «новая судьба требует нового происхождения, и новое происхождение должно исходить от Бога».

Ранний пример этого термина в его более современном использовании появляется в проповедях Джона Уэсли . В проповеди под названием «Новое рождение» он пишет: «Никто не может быть святым, если не родится свыше», и «если не родится свыше, никто не может быть счастлив даже в этом мире. не свято ". Также: «Я говорю: [человек] может родиться свыше и таким образом стать наследником спасения». Уэсли также утверждает, что крещеные младенцы рождаются свыше, но для взрослых все иначе:

наша церковь предполагает, что все, крещенные в младенчестве, одновременно рождаются свыше. ... Но ... конечно, не все более зрелые годы крестятся одновременно.

В унитарианской работе под названием «Якорь Евангелия» в 1830-х годах отмечалось, что эта фраза не упоминалась ни другими евангелистами, ни апостолами, кроме Петра. «Это не считалось ни одним из евангелистов, кроме Иоанна достаточно важным, чтобы записать». Он добавляет, что без Иоанна «вряд ли мы бы знали, что человеку необходимо родиться свыше». Это предполагает, что «текст и контекст предназначались конкретно для Никодима, а не для мира».

Историчность

Исследователи исторического Иисуса , то есть пытающиеся установить, насколько близко истории об Иисусе совпадают с историческими событиями, на которых они основаны, обычно относятся к разговору Иисуса с Никодимом в Иоанна 3 со скептицизмом. В нем подробно описывается предположительно личный разговор между Иисусом и Никодимом, в котором, по-видимому, не присутствовал ни один из учеников, из-за чего неясно, как была получена запись этого разговора. Кроме того, этот разговор не записан ни в каком другом древнехристианском источнике, кроме Иоанна, и работает на его основе. По словам Барта Эрмана , более серьезная проблема заключается в том, что та же проблема, что и в английских переводах Библии с греческим ἄνωθεν ( anōthen ), есть проблема и для арамейского языка : нет ни одного слова на арамейском, которое означало бы и «снова», и «сверху», но разговор упирается в то, что Никодим допустил это недоразумение. Поскольку разговор велся между двумя евреями в Иерусалиме, где арамейский был родным языком, нет никаких оснований полагать, что они говорили по-гречески. Это означает, что, даже если он основан на реальном разговоре, автор Иоанна сильно изменил его, включив в него игру слов и идиому на греческом языке.

Деноминационные должности

Оксфордский Справочник по религии и американской политике отмечает: « СОБ ... трижды задавал вопрос о рождении свыше ... ? " В Справочнике говорится, что «протестанты-евангелисты, чернокожие и латиноамериканцы склонны реагировать одинаково, причем около двух третей каждой группы отвечают утвердительно. Напротив, только около одной трети основных протестантов и одна шестая часть католиков (англо-латиноамериканцев) требовать возрожденного опыта ". Однако в справочнике говорится, что «вопросы о рождении свыше - плохая мера даже для охвата евангельских респондентов ... вполне вероятно, что люди, сообщающие о переживании рождения свыше, также заявляют об этом как о личности».

католицизм

Исторически сложилось так, что классический текст от Иоанна 3 последовательно истолковывался отцами ранней церкви как ссылка на крещение. Современные католические толкователи отмечают, что выражение «рожденный свыше» или «рожденный свыше» разъясняется как «рожденный от воды и Духа».

Католический комментатор Джон Ф. Макхью отмечает: «Считается, что возрождение и начало этой новой жизни наступят в результате ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, воды и духа. Эта фраза (без артикля) относится к возрождению, которое ранняя Церковь считала как происходящее через крещение ".

Катехизис Католической Церкви (КТС) отмечает , что основные элементы христианского посвящения являются: «Провозглашение Слова, принятие Евангелия влечет за собой преобразование, исповедание веры, само крещение, и излияние Святого Духа, и допуск к Евхаристическое общение ». Крещение дает человеку благодать прощения за все предыдущие грехи; он делает новокрещенного новым творением и приемным сыном Бога; он включает их в Тело Христово и создает таинственные узы единства, оставляя неизгладимый след в наших душах. «Включенный во Христа через крещение, крещеный настраивается на Христа. Крещение запечатлевает христианина неизгладимым духовным знаком (характером) его принадлежности ко Христу. Никакой грех не может стереть этот знак, даже если грех мешает крещению приносить плоды спасение. Дано раз и навсегда, Крещение не может повториться ». Святой Дух участвует в каждом аспекте движения благодати. «Первое действие благодати Святого Духа - это обращение ... Движимый благодатью, человек обращается к Богу и прочь от греха, принимая таким образом прощение и праведность свыше».

Католическая церковь также учит, что при особых обстоятельствах потребность в водном крещении может быть заменена Святым Духом в «крещении желания», например, когда оглашенные умирают или принимают мученическую смерть до принятия крещения.

Папа Иоанн Павел II написал в Catechesi Tradendae о «проблеме детей, крещенных в младенчестве, [которые] приходят для катехизации в приходе, не получив какого-либо другого посвящения в веру и все же без какой-либо явной личной привязанности к Иисусу Христу». Он отметил, что «быть христианином означает сказать« да »Иисусу Христу, но давайте помнить, что это« да »имеет два уровня: оно состоит из подчинения слову Божьему и уверенности в нем, но это также означает, что это« да »имеет два уровня. более поздняя стадия, пытаясь лучше узнать - и лучше понять глубокое значение этого слова ».

Современное выражение «рождение свыше» действительно связано с концепцией «обращения».

Национальный справочник катехизации (изданный Конференцией католических епископов США, USCCB) определяет обращение как «принятие личных отношений со Христом, искреннюю приверженность Ему и готовность соответствовать своей жизни своей». Проще говоря: «Обращение ко Христу включает в себя искреннюю приверженность Ему и личное решение следовать за ним как за его учеником».

Вторя писаниям Папы Иоанна Павла II, Национальный справочник катехизации описывает новое вмешательство, которое требует наш современный мир, под названием «Новая евангелизация». Новая евангелизация направлена ​​на саму Церковь, к крещеным, которые никогда эффективно не евангелизировались раньше, к тем, кто никогда не делал личных обязательств перед Христом и Евангелием, к тем, кто сформирован ценностями светской культуры, к тем, кто потеряли чувство веры и к тем, кто отчужден.

Деклан О'Салливан, соучредитель Товарищества католических мужчин и рыцарь Суверенного военного Мальтийского ордена , написал, что «Новая евангелизация подчеркивает личную встречу с Иисусом Христом как предварительное условие для распространения Евангелия. Рожденные свыше. переживание - это не просто эмоциональный, мистический подъем; действительно важно то, что произошло в жизни новообращенного после момента или периода радикальных изменений ».

Лютеранство

Лютеранская церковь считает , что «мы очищаемся от наших грехов и родиться заново и вновь в Святом Крещении Духом Святым. Но она также учит , что тот , кто крестится сусло, через ежедневное раскаяния и покаяния, утопить ветхий Адам , так что каждый день новый выходит и восстает человек, который ходит пред Богом в праведности и чистоте вовеки. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения ».

Моравство

Что касается Нового Рождения, Моравская Церковь считает, что личное обращение в христианство - это радостный опыт, в котором человек «принимает Христа как Господа», после чего вера «ежедневно растет внутри человека». Для моравцев «Христос жил как человек, потому что хотел дать план для будущих поколений» и «обращенный человек мог попытаться жить по своему образу и каждый день становиться более похожим на Иисуса». Таким образом, «религия сердца» характеризует моравское христианство. Моравская церковь исторически подчеркивала евангелизацию , особенно миссионерскую работу, для распространения веры.

Англиканство

Фраза родилась снова упоминаются в 39 статей в англиканской церкви в статье XV, озаглавленный «Христос в одиночку , без греха». Частично это звучит так: «греха, как говорит св. Иоанн, не было в Нем. Но все мы, остальные, хотя и крестились и рождены свыше во Христе, но во многом согрешаем: и если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываете самих себя, и истины нет в нас ».

Хотя фраза «крестился и родился свыше во Христе» встречается в статье XV, здесь явно имеется ссылка на отрывок из Священного Писания в Иоанна 3: 3.

Реформатский

В реформатской теологии , Святое Крещение есть знак и печать своей регенерации, что комфорт для верующих. Однако время возрождения является загадкой для самого себя согласно канонам Дорта .

Согласно реформатским церквям, рождение свыше означает «внутреннее действие Духа, побуждающее грешника откликнуться на действенный призыв». Согласно Вестминстерскому краткому катехизису, Q 88, «внешними и обычными средствами, с помощью которых Христос сообщает нам о благах искупления, являются Его таинства, особенно слово, таинства и молитва; все они становятся действенными для избранных для спасения. . " Эффективное призвание - это «работа Духа Божьего, посредством которого, убеждая нас в наших грехах и несчастьях, просвещая наши умы в познании Христа и обновляя нашу волю, Он убеждает и дает нам возможность принять Иисуса Христа, добровольно предложенного нам в Евангелие ".

В реформатском богословии «возрождение предшествует вере». Сэмюэл Стормс пишет, что «кальвинисты настаивают на том, что единственной причиной возрождения или возрождения свыше является воля Бога. Сначала Бог суверенно и эффективно возрождает, и только в результате этого мы действуем. Следовательно, человек пассивен в возрождении, ни готовить себя, ни делать себя восприимчивым к тому, что сделает Бог. Возрождение - это изменение, произведенное в нас Богом, а не автономный акт, совершаемый нами для самих себя ».

Квакерство

Центральное Годовое Собрание друзей , деноминация Святости Quaker, учит , что возрождение является «божественной работой начального спасения (Тит . 3: 5), или преобразования, который включает в себя сопутствующие работы оправдания (Рим 5:18.) И принятие (Рим. 8:15, 16) ". В возрождении, которое происходит в новом рождении], происходит «преобразование в сердце верующего, когда он находит себя новым творением во Христе (2 Кор. 5:17; Кол. 1:27)».

После Нового Рождения Джордж Фокс учил возможности «святости сердца и жизни через мгновенное крещение Святым Духом после нового рождения» (ср. Христианское совершенство ).

Методизм

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как пробуждения в палатках и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.

В методизме «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно отмечает движение к святости. Это приходит с верой». Джон Уэсли считал, что Новое Рождение «есть то великое изменение, которое Бог производит в душе, когда Он приносит ее в жизнь, когда Он поднимает ее от смерти греха к жизни праведности». В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати . В соответствии с теологией уэслианско-арминианского завета , Символы религии в Статье XVII - О крещении заявляют, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения». Посетитель-методист, описывая это учение, предостерегает людей: «Вы должны родиться свыше». Подчинитесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Признайте Его в своем сердце. «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены». Методистское богословие учит, что Новое Рождение состоит из двух этапов, которые происходят вместе: обоснование и возрождение :

Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле они представляют собой два отдельных и разных действия. Оправдание - это милостивый и судебный акт Бога, посредством которого душа получает полное освобождение от всякой вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3: 23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Римлянам 5: 1). Возрождение - это передача божественной жизни, которая проявляется в радикальном изменении нравственных качеств человека - от любви и греховной жизни к любви к Богу и жизни праведности (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ). ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэля

Баптисты

Баптисты учат, что «человек рождается свыше, когда он / она раскаивается в своих грехах и просит Иисуса простить его / ее и довериться Иисусу служить ему / ей». Те, кто родился свыше, согласно баптистскому учению, знают, что они «дитя Божие, потому что Святой Дух свидетельствует им, что они есть» (ср. Заверение ).

Пятидесятничество

Пятидесятница Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда. Ксилография для "Die Bibel in Bildern", 1860 г.

Святость Пятидесятники исторически учат новое рождение (первое действие благодати), полное освящение (второе действие благодати) и крещение Святым Духом, о чем свидетельствует глоссолалия, как третье действие благодати . Новое рождение, согласно учению пятидесятников, дает «духовную жизнь».

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что люди не имеют власти выбирать рождение свыше, но что Бог призывает и избирает своих последователей «свыше». Только те, кто принадлежит к « 144 000 », считаются рожденными свыше.

Мормонизм

В Книге Мормона подчеркивается, что каждому необходимо возродиться от Бога.

Разногласия между конфессиями

Термин «рожденный свыше» используется несколькими христианскими конфессиями, но существуют разногласия по поводу того, что означает этот термин, и оправданы ли члены других конфессий, утверждая, что они рождены свыше христианами.

Католические ответы говорят:

Католики должны спросить [евангелических] протестантов: «Вы родились свыше - как Библия понимает это понятие?» Если евангелист не был надлежащим образом крещен водой, он не родился свыше «библейским путем», что бы он ни думал.

С другой стороны, евангелический сайт утверждает:

Другой из многих примеров - католик, который утверждает, что он тоже «рожден свыше». ... Однако преданный католик имеет в виду, что он получил свое духовное рождение, когда был крещен - либо младенцем, либо взрослым, он обратился в католицизм. Это не то, что имел в виду Иисус, когда сказал Никодиму, что он «должен родиться свыше». Преднамеренное принятие библейских терминов, которые имеют разные значения для католиков, стало эффективным инструментом в экуменической повестке дня Рима.

Реформатский взгляд на возрождение может быть отделен от других взглядов по крайней мере двумя способами.

Во-первых, классический римский католицизм учит, что возрождение происходит при крещении, и этот взгляд известен как возрождение при крещении. Реформатское богословие настаивает на том, что возрождение может произойти в любой момент жизни человека, даже в утробе. Это не является автоматическим результатом крещения. Во-вторых, многие другие евангелические ветви церкви часто говорят о покаянии и вере, ведущих к возрождению (т.е. люди рождаются свыше только после того, как проявляют спасительную веру). Напротив, реформатское богословие учит, что первородный грех и полная порочность лишают всех людей нравственной способности и воли проявлять спасительную веру. ... Возрождение - это полностью работа Бога Духа Святого - мы ничего не можем сделать сами, чтобы обрести его. Только Бог поднимает избранных от духовной смерти к новой жизни во Христе.

История и использование

Исторически сложилось так , христианство использовало различные метафоры для описания его чин инициации, то есть, духовное возрождение через причастие от крещения силой воды и духа . Это остается общим пониманием в большей части христианского мира , например, в римском католицизме , восточном православии , восточном православии , лютеранстве , англиканстве и других исторических ветвях протестантизма . Однако, через некоторое время после Реформации , Евангельский приписываются большее значение выражения возрожденного как опыт религиозного обращения , символизирует крещение глубоководного, и коренятся в приверженности своей личной веры в Иисусе Христе для спасения. Это же убеждение исторически является неотъемлемой частью методистской доктрины и связано с доктриной оправдания .

Согласно Британской энциклопедии :

«Возрождение» часто отождествлялось с определенной, датируемой во времени формой «обращения». ... В случае волюнтаристского типа возрождение выражается в новом выравнивании воли, в освобождении новых способностей и сил, которые до сих пор не были развиты у соответствующего человека. У интеллектуального типа это приводит к активации способностей к пониманию, к прорыву «видения». У других это приводит к открытию неожиданной красоты в естественном порядке или к раскрытию таинственного смысла истории. У третьих это приводит к новому видению нравственной жизни и ее порядков, к бескорыстной реализации любви к ближнему. ... каждый пострадавший воспринимает свою жизнь во Христе в любой момент времени как «новизну жизни».

По словам Дж. Гордона Мелтона :

«Рожденный свыше» - это фраза, которую многие протестанты используют для описания феномена обретения веры в Иисуса Христа. Это опыт, когда все, чему их учили как христиан, становится реальным, и они развивают прямые и личные отношения с Богом.

По словам Эндрю Пурвеса и Чарльза Парти:

Иногда эта фраза кажется осуждающей, проводя различие между истинными и номинальными христианами. Иногда ... описательный, как различие между либеральными и консервативными христианами. Иногда эта фраза кажется исторической, как разделение между католиками и протестантами. ... [термин] обычно включает понятие человеческого выбора в спасении и исключает представление о божественном избрании только по благодати.

Термин « рожденный свыше » стал широко ассоциироваться с евангельским христианским обновлением с конца 1960-х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем во всем мире. Связанный, возможно, первоначально с народом Иисуса и христианской контркультурой, рожденный свыше стал обозначать опыт обращения, приняв Иисуса Христа как Господа и Спасителя, чтобы спастись от ада и получить вечную жизнь с Богом на небесах, и все чаще использовался как средство термин для обозначения набожных верующих. К середине 1970-х годов рожденные свыше христиане все чаще упоминались в основных средствах массовой информации как часть движения рожденных свыше.

В 1976 году книга Уотергейтского заговорщика Чака Колсона « Born Again» получила международное признание. Журнал Time назвал его «одним из 25 самых влиятельных евангелистов Америки». Этот термин был достаточно распространен, так что во время годовой президентской кампании кандидат от Демократической партии Джимми Картер назвал себя «заново рожденным» в первом интервью американского кандидата в президенты журналу Playboy .

Колсон описывает свой путь к вере в сочетании с уголовным заключением и сыграл значительную роль в укреплении «рожденной свыше» идентичности как культурной конструкции в США. Он пишет, что его духовный опыт последовал за серьезной борьбой и нерешительностью перед «личной встречей с Богом». Он вспоминает:

пока я сидел один, глядя на море, которое я люблю, слова, которые я не был уверен, что смогу понять или сказать, сорвались с моих уст: «Господь Иисус, я верю в Тебя. Я принимаю Тебя. Пожалуйста, войди в мою жизнь. Я обязуюсь это сделать. Ты." С этими несколькими словами ... пришла уверенность в себе, которая соответствовала глубине чувств в моем сердце. Пришло нечто большее: сила и безмятежность, новая прекрасная уверенность в жизни, новое восприятие себя в окружающем мире.

Джимми Картер был первым президентом Соединенных Штатов, публично заявившим о своем рождении свыше в 1976 году. К кампании 1980 года все три основных кандидата заявили, что они родились свыше.

Сидер и Книпперс заявляют, что « выборы Рональда Рейгана той осенью [были] поддержаны голосами 61%« возрожденных »белых протестантов».

Организация Gallup сообщила, что «в 2003 году 42% взрослых в США заявили, что они рождены свыше или евангелисты; в 2004 году процент составлял 41%» и что « чернокожие американцы с гораздо большей вероятностью идентифицируют себя как рожденные свыше или евангелисты, 63% черных говорят, что они рождены свыше, по сравнению с 39% белых американцев . Республиканцы с гораздо большей вероятностью скажут, что они рождены свыше (52%), чем демократы (36%) или независимые (32%) ».

Оксфордский справочник по религии и американской политике , ссылаясь на несколько исследований, сообщает, что «идентификация« рожденного свыше »связана с меньшей поддержкой правительственных программ по борьбе с бедностью». В нем также отмечается, что «самооцененное возрожденное» христианство «сильно формирует отношение к экономической политике».

Имена, вдохновленные термином

Идея «возрождения во Христе» вдохновила некоторые общеевропейские имена : французский René / Renée , голландский Renaat / Renate, итальянский, испанский, португальский и хорватский Renato / Renata , латинский Renatus / Renata, что означает «возродиться», «рожденный». опять таки".

Смотрите также

  • Призыв к алтарю - приглашение стать христианином; дано на церковной службе или мероприятии
  • Возрождение при крещении - обзор доктринальных споров о влиянии обряда крещения
  • Вновь рожденная девственница - человек, который, хотя больше не девственница, предпочитает жить как единое целое.
  • Посвящение детей - акт освящения детей
  • Двиджа , или дваждырожденный - в индуизме человек, формально взявший на себя роли одной из первых трех каст.
  • Евангелизм - проповедь христианского Евангелия другим с целью обращения.
  • Юстус Велсиус - голландский диссидент 16-го века, который продвигал точку зрения, что через новое рождение человек может стать подобным Христу.
  • Монергизм - вера в то, что рождение свыше - это исключительно работа Бога (а не работа верующего).
  • Молитва грешника - молитва человека, ищущего прощения и желающего стать христианином.

использованная литература

внешние ссылки

  • Новое рождение , Джон Уэсли , проповедь № 45. Учение Уэсли о рождении свыше и аргумент о том, что это фундаментальное значение для христианства.