Бренд Бланшард - Brand Blanshard

Бренд Бланшард
Родившийся ( 1892-08-27 ) 27 августа 1892 г.
Фредериксбург, Огайо , США
Умер 19 ноября 1987 г. (1987-11-19) (95 лет)
Нью-Хейвен, Коннектикут , США
Альма-матер Колледж Мертона Мичиганского университета
, Оксфорд
Эра Философия 20-го века
Область, край Западная философия
Школа Американский рационализм
Американский идеализм
Эпистемологический идеализм
Эпистемический когерентизм
Теория когерентности истины
Докторант CI Льюис
Основные интересы
Эпистемология * Этика * Метафилософия * Философия психологии * Философия религии * Философия образования
Известные идеи
Современная формулировка теории истины
Влияния
Под влиянием

Перси Бранд Бланшард ( / б л æ п ʃ ər д / ; 27 августа 1892 - 19 ноября, 1987) был американский философ известен в первую очередь для его защиты от причины и рационализма . Могущественный полемист , по общему мнению, он вел себя учтиво и изящно в философских спорах и являл собой пример «рационального характера», за который он выступал.

биография

Бранд Бланшард родился 27 августа 1892 года в Фредериксбурге, штат Огайо . Его родителями были Фрэнсис, служитель Конгрегации, и Эмили Култер Бланшард, канадцы, которые познакомились в средней школе в Вестоне , Онтарио . Вольнодумец и иногда Nation редактор Пол Бичер Blanshard был его братская близнец. Во время визита в Торонто в 1893 году их мать Эмили упала с лестницы, держа керосиновую лампу. На следующий день она умерла от ожогов. Преподобный г-н Бланшард привез своих сыновей в Гранд-Рапидс, штат Мичиган , для материнской заботы со стороны своей матери, Орминды Адамс Бланшард, вдовы методистского священнослужителя Шема Бланшарда. Фрэнсис ненадолго оставила их на ее попечение, чтобы стать пастором церкви в Хелене, штат Монтана . В 1899 году все четверо переехали на юг в Эдинбург, штат Огайо . Когда ему поставили диагноз туберкулез , Фрэнсису посоветовали искать более сухой климат американского Запада. В 1902 году Фрэнсис Бланшард попрощался с матерью и сыновьями. Семья переехала на северо-запад в Бэй-Вью, штат Мичиган , а Фрэнсис один переехал в Альбукерке, штат Нью-Мексико , где в 1904 году он умер, один в палатке.

Миссис Орминда Бланшард воспитывала своих внуков на ежегодную пенсию в 250 долларов от методистской церкви, пока мальчики мыли посуду в ресторане. Понимая свою потребность в хорошем образовании, семья переехала в Детройт в 1908 году, чтобы мальчики могли окончить известную Центральную среднюю школу . Вскоре оба стали лучшими в своем классе, присоединились к дискуссионной группе, и Бранд стал классным поэтом. Много лет спустя Бертран Рассел выразил удивление по поводу качества поэзии Бранда. Бранд также преуспел в бейсболе.

В 1910 году братья Бланшард поступили в Мичиганский университет , годовое обучение в котором составляло всего 30 долларов для жителей штата. Бренд открыл для себя философию, изучая классику. Проведя всего три года в Мичигане, он получил стипендию Родса для обучения в Мертон-колледже в Оксфорде , где он учился у Горация В. Б. Джозефа , который оказал на него большое влияние, и познакомился с Ф. Х. Брэдли и Т. С. Элиотом . С началом Первой мировой войны он прервал учебу и вступил в британскую армию YMCA, которая отправила его в Бомбей и Амхару , где он воочию стал свидетелем бедности и ужасов войны. Немецкая подводная война вынудила его вернуться в США через Японию. Судьба воссоединила близнецов Бланшард в Колумбийском университете, где Пол изучал новую область социологии. Братья участвовали в проекте, которым руководил их общий наставник и друг Джон Дьюи . На этом проекте они познакомились с Фрэнсис Брэдшоу из Смит-колледжа - см. Ниже. Бранд получил степень магистра, обучаясь у В.П. Монтегю . Из Колумбии он сразу пошел в армию США, где служил во Франции. После демобилизации он вернулся в Оксфорд, чтобы получить степень бакалавра (с отличием), а затем получил докторскую степень в Гарварде под руководством Кларенса Ирвинга Льюиса .

После непродолжительного преподавания в Мичигане он преподавал в Свортмор-колледже с 1925 по 1944 год. Остаток своей карьеры он провел в Йельском университете до выхода на пенсию в 1961 году. В Йельском университете он много лет занимал пост председателя философского факультета. В 1952 году он читал лекции Гиффорда в Шотландии. В 1955 году он был избран почетным членом Мертон-колледжа.

В 1918 году Бланшард женился на Фрэнсис Брэдшоу, которая стала деканом по делам женщин в Суортморе. Для него это стало большим ударом, когда Фрэнсис умерла в 1966 году. Он завершил ее книгу Фрэнк Аделотт из Суортмора , опубликовав ее в 1970 году. В 1969 году, после того, что он позже описал как «одиночество, слабое здоровье и слабые мотивы», он женился. Роберта Йеркес, дочь его коллеги из Йельского университета Роберта М. Йеркса . Бранд Бланшард умер в 1987 году в возрасте 95 лет в Нью-Хейвене, штат Коннектикут .

Философская работа

Бланшар был рационалистом, который поддерживал и защищал сильную концепцию разума в течение столетия, когда разум подвергался нападкам как в философии, так и в психологии. Его также обычно считали одним из последних абсолютных идеалистов, потому что он находился под сильным влиянием британского идеализма (особенно Ф. Х. Брэдли и Бернар Бозанке ). Однако это влияние ощущалось прежде всего в его взглядах на логику, ценности и эпистемологию . Он отошел от абсолютного идеализма во многих отношениях, настолько, что в своем эссе в «Философии Бранда Бланшара» (в своем ответе Чарльзу Хартсхорну) открыто отказался от того, чтобы быть идеалистом . Бланшард резко отличил эпистемологический идеализм (положение о том, что все объекты непосредственного опыта существуют только в сознании) от онтологического идеализма (положение о том, что мир сам по себе является ментальным или создан из вещества разума). Принимая эпистемологический идеализм, он не был готов сделать дополнительный шаг к онтологическому идеализму, в отличие от Беркли , Гегеля , Ройса или Бозанке . Скорее, он думал почти наверняка, что материальный мир существует независимо от разума, и отверг основной афоризм Берклианского онтологического идеализма, что esse est percipi (быть - значит быть воспринято).

Решительно критикуя позитивизм , логический атомизм , прагматизм и большинство разновидностей эмпиризма , он считал, что вселенная состоит из Абсолюта в форме единой всеобъемлющей понятной системы, в которой каждому элементу отведено необходимое место. Более того, этот Абсолют - Вселенная в целом - он считал единственной истинной « частностью », причем все элементы в ней в конечном итоге разделялись на конкретные « универсалии » (свойства, отношения или их комбинации, которые могут быть одинаково заданы более чем в один контекст). Он рассматривал свой метафизический монизм как форму спинозизма .

Также решительно критикуя редукционистские представления о разуме (например, бихевиоризм ), он, напротив, утверждал, что разум - это реальность, в которой мы фактически наиболее уверены. Он считал, что мысль - это та деятельность ума, которая стремится к истине , а конечный объект мысли - полное понимание Абсолюта. Такое понимание, по его мнению, происходит благодаря осознанию необходимости: понять (или объяснить) что-либо - значит увидеть это как необходимое в системе, частью которой оно является.

С точки зрения Бланшара, Абсолют, таким образом, не просто согласован (т. Е. Непротиворечив), но позитивно связан, пронизан отношениями необходимости и действительно действует чисто детерминированно . (Бланшард считал закон причинности в правильном понимании логическим законом и считал, что следствия логически определяют свои причины, а также наоборот.) Строго говоря, признал он, мы не можем доказать, что нет никаких атомарных фактов, голых союзов, или чистые серы по природе, но мы можем принять это как нашу рабочую гипотезу о том, что отношения необходимости всегда можно найти; до тех пор, пока эта гипотеза не встретит абсолютного поражения, мы вправе принять ее, по крайней мере, временно.

В своей ранней работе «Природа мысли» он защищал теорию истины (хотя это не является основным направлением книги, которая, как явствует из названия, является эссе по философской психологии). Однако в более поздние годы своей жизни он пришел к выводу, что отношение между мыслью и объектом было sui generis и могло быть описано, примерно так же неадекватно, как «соответствие» или «согласованность»; во всяком случае, признавал он, «согласованность» между мыслью и ее идеальным объектом отличается от согласованности, которая может быть достигнута между мыслями. Он также отказался от своего раннего (более или менее бредлианского) утверждения, что конечной целью мысли было отождествление с ее объектом.

Он защищал сильную доктрину внутренних отношений . Вместе с давним другом и коллегой по философии А.С. Юинга он утверждал, что эта доктрина прижилась бы гораздо лучше, если бы ее более точно описывали с точки зрения «актуальности», а не «внутренней сущности». Его доктрина по этому поводу заключалась в том, что никакое отношение не является полностью несоответствующим природе терминов, которые оно связывает, такая релевантность (и, следовательно, «внутренность») является вопросом степени. Один из наиболее важных обменов мнениями Бланшара на эту тему был с философом Эрнестом Нагелем , который в своем эссе «Суверенный разум» подверг критике доктрину внутренних отношений - по сути, всю концепцию разума Бланшара. Самый полный опубликованный ответ Бланшарда можно найти в его книге « Разум и анализ» .

Сочувствуя теизму, но скептически относясь к традиционным религиозным и теологическим догмам, он не считал свой Абсолют личностным Богом, но, тем не менее, утверждал, что он является надлежащим предметом (рационального) религиозного исследования и даже поклонения. Определяя «религию» как посвящение всего человека тому, что он считает истинным и важным, он считал своей религией служение разуму в очень полном и всеобъемлющем метафизическом смысле, защищая то, что он называл «рациональным нравом». как человеческий идеал (хотя на практике его чрезвычайно трудно реализовать). Его восхищение этим характером распространило его философскую лояльность по «партийным линиям», особенно к одному философу, которого он считал наиболее ярким примером этого характера: Генри Сиджвику . (Он также высоко отзывался о Бертране Расселе .) В богословском отношении Бланшард был воспитан методистом, но с раннего возраста склонялся к теологическому либерализму, и эта тенденция стала более выраженной по мере того, как он становился старше. Начиная с его пребывания в Свортморе, он на протяжении всей жизни поддерживал связь с Религиозным обществом друзей, несмотря на личные разногласия с некоторыми общепринятыми принципами квакерства (особенно с его пацифизмом ).

В этике он был в целом утилитарным ; однако он предпочитал термин « телеологический », поскольку термин «утилитарный» предполагал, что все блага являются инструментальными, и он верил (например, с Г.В.Б. Джозефом и В.Д. Россом ), что некоторые переживания по своей сути были хорошими. Он также отрицал, что удовольствие - это единственное благо, утверждая вместо этого (с TH Green ), что переживания хороши как целое и что удовольствие, строго говоря, не является отдельным элементом внутри такого целого. Не соглашаясь с Дж. Э. Муром в том, что « натуралистическая ошибка » на самом деле является ошибкой, он дал полностью натуралистический анализ добродетели, считая, что опыт по своей сути хорош в той степени, в которой он (а) выполняет импульс или побуждение и (б) порождает чувство удовлетворения, сопровождающее такое исполнение. Он считал первый из этих факторов гораздо более важным и считал, что основные внутренние блага человеческого опыта отвечают основным побуждениям человеческой природы; он утверждал, что эти два фактора вместе обеспечивают не только критерий, но и действительное значение внутренней добродетели. (Он определил все другие этические термины, включая «право», в терминах внутренней добродетели; правильное действие, например, является тем действием, которое имеет тенденцию производить наибольшее количество внутренней добродетели в соответствующих обстоятельствах.)

То немногое, что Бланшард писал о политической теории (в основном в книге « Разум и добро» ), во многом было обязано Грину и Бозанке. Он считал, что эти два философа спасли запутанную доктрину общей воли Жан-Жака Руссо и поставили ее на рационально защищаемую основу. Наша «настоящая воля» (в терминах Бозанке) или «рациональная воля» (в терминах Бланшара) - это просто то, чего мы хотели бы с учетом всех обстоятельств, если бы наши размышления о том, чего мы в настоящее время желаем, были бы доведены до их идеального предела. Бланшард утверждал, что есть прекрасные основания считать эту «идеальную» волю действительно реальной, и утверждал, что она обеспечивает основу для рациональной политической теории. Государство оправдано, если и именно постольку, поскольку оно помогает отдельным людям добиваться и достигать общей цели, являющейся объектом их рациональной воли. Он не развивал эту доктрину до такой степени, чтобы защищать какую-либо конкретную форму политической организации или социальной структуры, но в своей автобиографии Шилппа он описал раннюю симпатию к социализму и проголосовал за «прямой демократический билет» за предыдущие 40 с лишним. годы.

Твердо веря в ясность изложения и являясь одним из самых талантливых авторов философской прозы на английском языке, он написал небольшую книгу «О философском стиле» в защиту точки зрения о том, что философская глубина не нуждается (и не должна) излагаться. в безвестности и обфускации. И эту книгу, и его « Разум и анализ» , вероятно, лучше всего понять как дополнительные аспекты его обширной работы по метафилософии (никогда не обозначаемой как таковой). Хотя Бланшар был большим поклонником ясности и строгости британской аналитической философии, которую он считал ее лучшей характеристикой, он был потрясен тем, что он считал сильно сузившимся масштабом философии, понимаемой как логическим позитивизмом, так и более поздним «обычным языком». философия. Его необычайно тщательная и убедительная критика этих подходов в «Разуме и анализе» имеет глубокие терапевтические последствия для того, как философия может быть реализована, и на темы, включая метафизику, которыми она может быть должным образом связана. Однако его острая критика Витгенштейна, Рассела и Мура, хотя и была почти сверхчеловеческой справедливостью, поставила его в очень сильное противоречие с основными течениями англо-американской философии. В то же время он не сочувствовал тому, что он считал антирационализмом и тенденцией к обскурантизму экзистенциализма, что ставило его в противоречие с некоторыми тенденциями континентальной философии. Наконец, его самая амбициозная книга «Природа мысли» была опубликована непосредственно перед началом войны, что сильно ограничило ее прием. Вследствие этого его творчество не получило признания и влияния, которое могло бы иметь в противном случае.

Цитаты из философии Бранда Бланшарда

Бренд Бланшард Либ из живых философов volume.jpg

«Философия Бранда Бланшарда» (Открытый суд, 1980) под редакцией Пола Артура Шилппа - это том XV в серии « Библиотека живых философов ». Эта замковая работа содержит 183-страничную автобиографию Бланшара, подробные ответы Бланшара его критикам и полную библиографию.

О его философии

Если в моей философии есть что-то, что, как я надеюсь, может продолжаться, так это совершенно неоригинальный, но не менее важный тезис о том, что рациональная жизнь одновременно является самой достойной из жизней и самой ценной.

-  «Автобиография» в «Философии Бранда Бланшарда» , с. 97.

В мире

Многие современные философы убеждены, что все существующие вещи и события логически не связаны ни с какими другими и могут исчезнуть из мира, не обязательно затронув что-либо еще. Я не могу принять такой взгляд на мир как помойку.

-  «Автобиография» в «Философии Бранда Бланшарда» , с. 132.

О разуме и сознании

Что такое ум, можно понять только изнутри.

-  «Автобиография» в «Философии Бранда Бланшарда» , с. 134.

Я никогда не мог принять реалистическую точку зрения о том, что объекты прямого опыта не зависят от сознания. Мне кажется, что все, что мы чувствуем или чувствуем, существует только в сознании.

-  «Автобиография» в «Философии Бранда Бланшара» , с. 142.

Если бы наука могла избавиться от сознания, она бы избавилась от единственного камня преткновения для ее универсального применения.

-  «Ответ Фрэнсису В. Раабу» в «Философии Бранда Бланшарда» , с. 807.

О вечном

Я не думаю, что Дж. Х. Харди говорил ерунду, когда настаивал, что математик скорее открывает, чем создает, и не было полным абсурдом для Кеплера ликовать, что он думает о мыслях Бога вслед за ним. Для меня мир - это необходимая система, и в той степени, в которой мыслитель может отдать свою мысль этой системе и следовать ей, он в некотором смысле участвует в том, что вневременно или вечно. Это было частью мысли всех великих рационалистов от Платона до Фомы Аквинского и Спинозы до Гегеля и Мак-Таггарта.

-  «Ответ Льюису Эдвину Хану» в «Философии Бранда Бланшарда» , с. 901.

О Бертране Расселе

То, что он любил больше всего - разум - и то, что он ненавидел больше всего - жестокость, - несомненно, было правильным, независимо от того, находил он их в нужных местах или нет.

-  «Автобиография» в «Философии Бранда Бланшара» , с. 89.

Основные работы

  • Природа мысли . Лондон: Аллен и Анвин, серия «Библиотека философии». 1939 г. 2 тома.
  • Разум и добро . Лондон: Аллен и Анвин, Философская библиотека Мюрхеда. 1961 г. 451 страница.
  • Причина и вера . Лондон: Аллен и Анвин. 1974 г. 620 страниц. ISBN   0-04-230013-4 .

Смотрите также

Заметки

Внешние ссылки