Брит мила -Brit milah
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
  
|
Брит мила ( иврит : בְּרִית מִילָה , выраженная [bʁit мила] ; ашкеназская произношение: [bʁis ˈmilə] , «завет обрезания »; Произношение на идиш : bris [bʀɪs] ) - это еврейская религиозная церемония обрезания мужчин . Шаги, обоснования и навязывание этой практики на протяжении всей истории кардинально менялись; Часто цитируемые причины такой практики включают в себя то, что это способ контролировать мужскую сексуальность путем уменьшения сексуального удовольствия и желания , как визуальный маркер Авраамова завета , как метафору совершенствования человечества в творении и как средство содействия плодородию .
Считается, что идея о том, что Мила связана с заветом, возникла в VI веке до нашей эры как продукт вавилонского плена ; Практика почти наверняка не имела такого значения среди евреев до этого периода. Первоначальная версия в иудаистской истории была либо ритуальным надрезом, либо разрезом, сделанным отцом акропостиону : части крайней плоти, которая нависает над головкой полового члена . Эта форма надрезания гениталий , известная как просто мила, стала распространяться среди евреев в период Второго Храма и была преобладающей формой до второго века нашей эры . Сегодня это совершается моэлем на восьмой день после рождения ребенка, после чего следует праздничная трапеза, известная как сеудат мицва . К периоду Маккавеев многие евреи пытались скрыть свои обрезания с помощью процесса эпспазма из-за обстоятельств того периода, хотя еврейские религиозные писатели осуждали эти обычаи как нарушение завета Авраама в 1-й Маккавейской и Талмуде . Неповрежденные гениталии считались признаком красоты , вежливости и мужественности во всем греко-римском мире ; был обычай проводить около часа в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях ; многие мужчины-евреи не хотели, чтобы их лишали крайней плоти на публике , где обсуждались вопросы бизнеса и политики. Открывать голову на публике считалось неприличным, вульгарным и признаком сексуального возбуждения и желания . В классической , эллинистической и римской культурах обрезание считалось варварским, жестоким и совершенно отвратительным по своей природе. После того, как христианство и иудаизм Второго Храма отделились друг от друга, христианские писатели, такие как Апостол Павел и впоследствии на Иерусалимском соборе, объявили Милу духовно ненужным условием оправдания , в то время как ее значение для евреев еще больше возросло.
В середине II века еврейские лидеры-раввины , преемники новых идеологически доминирующих фарисеев , ввели и сделали обязательным вторичный этап обрезания, известный как Периа. Недавно было объявлено, что без него обрезание не имеет духовной ценности. Эта новая форма удаляла как можно больше внутренней слизистой оболочки , уздечки и соответствующей ей дельты от полового члена и предотвращала движение кожи вала, что создавало «низкое и плотное» обрезание. Это было сделано для того, чтобы сделать невозможным восстановление крайней плоти. Эта форма практикуется сегодня среди подавляющего большинства евреев, а позже стала основой для рутинных обрезаний новорожденных, проводимых в Соединенных Штатах и других англосферных странах среди неевреев. Начиная с 18 века, все большее число еврейских философов и богословов критиковали практику обрезания , выступая за отмену этой практики и альтернативы, такие как Брит Шалом .
История
Происхождение (неизвестно до 515 г. до н. Э.)
Происхождение обрезания достоверно неизвестно; однако художественные и литературные данные из Древнего Египта предполагают, что это практиковалось на древнем Ближнем Востоке, по крайней мере, со времен Шестой династии (ок. 2345 - ок. 2181 г. до н. э.). По мнению некоторых ученых, похоже, что это появилось только как знак завета во время вавилонского плена. Ученые, которые постулируют существование гипотетического источника J (вероятно, созданного в седьмом веке до нашей эры ) Пятикнижия в Бытие 15, считают, что в нем не упоминался бы завет , включающий практику обрезания. Только в источнике P (вероятно, составленном в шестом веке до нашей эры) в Бытие 17 понятие обрезания становится связанным с заветом.
Некоторые ученые утверждают, что оно возникло как замена детского жертвоприношения .
Иудаизм, христианство и ранняя церковь (4 г. до н.э. - 150 г. н.э.)
Еврейский писатель I века Филон Иудей защищал еврейское обрезание по нескольким причинам. Он считал, что обрезание следует делать как можно раньше, так как вряд ли это будет сделано по собственной воле . Он утверждал, что крайняя плоть предотвращает попадание спермы во влагалище, и это должно быть сделано для увеличения населения страны. Он также отметил, что обрезание должно выполняться как эффективное средство для уменьшения сексуального удовольствия.
Было также разделение в фарисеях между Гиллелью и Шаммого по вопросу обрезания прозелитов .
Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан на 8-й день.
И когда закончилось восемь дней для обрезания Младенца, Его имя было названо Иисус, имя, данное ангелом до того, как Он был зачат в утробе.
Согласно высказыванию 53 из Евангелия от Фомы , Иисус говорит:
Его ученики сказали ему: «полезно обрезание или нет?» Он сказал им: «Если бы это было полезно, их отец произвел бы на свет детей, уже обрезанных от их матери. Скорее, истинное духовное обрезание стало полезным во всех отношениях».
Библейские ссылки
Согласно еврейской Библии, Бог повелел библейскому патриарху Аврааму сделать обрезание, и его потомки должны были выполнить это действие:
10 Это Мой завет, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и потомством вашим после тебя: всякий мужчина среди вас будет обрезан. 11 и вы должны быть обрезаны до крайней плоти вашей; и это будет знаком завета между Мною и вами. 12 и восьмидневный должен быть обрезан у вас, всякий мужеский пол во все роды ваши, рожденный в доме или купленный за серебро у какого-нибудь иностранца, не от потомства твоего. 13 Рожденному в доме твоем и купленному за серебро должно быть обрезано; и завет Мой будет в вашей плоти заветом вечным. 14 И у необрезанного мужчины, у которого не обрезана крайняя плоть его плоти, будет истреблена душа эта от народа его; он нарушил Мой завет.
Также в Левите 12: 3 говорится: «И в восьмой день будет обрезана крайняя плоть его».
Согласно еврейской Библии , необрезание израильтянина было «позором». Термин арелим («необрезанный» [множественное число]) используется унизительно, обозначая филистимлян и других неизраильтян, и используется вместе с тамех (нечистым) для язычников. Слово арель («необрезанный» [единственное число]) также используется для обозначения «непроницаемый»; его также применяют к плодам первых трех лет с дерева, что запрещено.
Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исхода из Египта, не были обрезаны. В Иисусе Навине 5: 2–9 объясняется, что «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «рожденные в пустыне» - нет. Поэтому Иисус Навин перед празднованием Пасхи сделал им обрезание в Галгале, особенно перед тем, как они вошли в Ханаан. Авраам тоже был обрезан, когда переехал в Ханаан.
Пророческая традиция подчеркивает, что Бог ожидает, что люди будут не только благочестивыми, но и хорошими, и что неевреи будут судить на основании их этического поведения, см. Закон о Ное . Таким образом, Иеремия 9: 25–26 говорит, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем».
Наказанием за несоблюдение является карет (духовное исключение из еврейского народа), как отмечено в Бытие 17: 1-14. Обращение в иудаизм для неизраильтян в библейские времена требовало обрезания, иначе нельзя было принять участие в пасхальном приношении. Сегодня, как и во времена Авраама, это требуется от обращенных в ортодоксальный , консервативный и реформистский иудаизм .
Как указано в Бытие 17: 1–14, брит-мила считается настолько важной, что, если восьмой день приходится на субботу , действия, которые обычно были бы запрещены из-за святости дня, разрешены для выполнения требования обрезать. Талмуде , при обсуждении вопроса о важности милы, сравнивает его равен все другие мицвот (заповеди) , основанные на гематрии для Brit 612.
В древние времена заветы иногда заключались разделением животного, подразумевая, что сторона, нарушившая завет, постигнет подобную судьбу. На иврите глагол, означающий «скрепить завет», буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет такое запечатывание завета.
Новый Завет
Благодаря Иисусу того , проводится этот обряд как еврейский ребенок, память об этой традиции сохранились в традиционных христианских церквах , согласно Евангелию от Луки . Праздник Обрезания Христова хранятся как праздник восемь дней после Рождества в ряде церквей , включая Восточную Православную Церковь , католическая церковь , лютеранские и некоторые англиканские церкви церкви. В православной традиции детей официально называют на восьмой день после рождения специальными именными молитвами.
Важно отметить, что традиция крещения повсеместно заменить обрезание среди христиан в качестве основного обряда , как найти в Павла Послание к Колоссянам и в Деяниях Апостолов .
Церемония
Mohel
Моэлем еврей обучен в практике Брит мила , в «завет обрезания.» Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего эксперта-еврея-мужчины любой, кто обладает необходимыми навыками, также имеет право выполнять обрезание, если он еврей. Тем не менее, большинство течений неправославного иудаизма допускают женщин-мохелей, называемых мохелот ( иврит : מוֹהֲלוֹת , множественное число от מוֹהֶלֶת mohelet , женский род от мохель ) без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным реформистским мохелетом ; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила.
Время и место
.jpg)
Обычно бритта проводят в синагоге, но его также можно проводить дома или в любом другом подходящем месте. Брит проводится на восьмой день от рождения ребенка, учитывая, что по еврейскому календарю день начинается на закате накануне. Если ребенок родился в воскресенье до захода солнца, британец состоится в следующее воскресенье. Однако, если ребенок родился в воскресенье вечером после захода солнца, британец родится в следующий понедельник. Брит проводится на восьмой день после рождения, даже если этот день - Шаббат или праздник. Традиционно британец проводят утром, но его можно проводить в любое время в светлое время суток.
Отсрочка по состоянию здоровья
Талмуд прямо указывает, что мальчику нельзя делать обрезание, если у него было два брата, умерших из-за осложнений, возникших в результате обрезания, и Маймонид говорит, что это исключало сводных братьев по отцовской линии. Это может быть связано с опасением по поводу гемофилии .
Израильское исследование показало высокий уровень инфекций мочевыводящих путей, если повязку оставить слишком долго.
Если ребенок родился преждевременно или у него есть другие серьезные проблемы со здоровьем, брит-мила будет отложена до тех пор, пока врачи и мохель не сочтут ребенка достаточно сильным, чтобы его крайняя плоть была удалена хирургическим путем.
Обрезание взрослых
В последние годы обрезание взрослых евреев, которым не делали обрезание в младенчестве, стало более распространенным, чем считалось ранее. В таких случаях брит-мила будет проведена в кратчайшие сроки, которые могут быть организованы. Фактическое обрезание будет частным, а другие элементы церемонии (например, праздничная трапеза) могут быть изменены в соответствии с желаниями обрезанного.
Анестетик
Наиболее известное правило ахаронимов гласит, что мицва брит-милы заключается в причиняемой ею боли, и обычно не следует использовать анестетики, седативные препараты или мази. Однако традиционно принято кормить ребенка каплей вина или другой сладкой жидкости, чтобы успокоить его.
Элиэзер Вальденберг , Йехиэль Яаков Вайнберг , Шмуэль Воснер , Моше Файнштейн и другие согласны с тем, что ребенку не следует вводить седативные препараты, хотя при определенных условиях можно использовать обезболивающую мазь; Шмуэль Вознер особенно утверждает , что акт должен быть болезненным, в Псалмах 44:23.
В письме редактору, опубликованном в «Нью-Йорк Таймс» 3 января 1998 года, раввин Моше Давид Тендлер не согласен с вышеизложенным и пишет: «Библейский запрет причинять кому-либо ненужную боль». Раввин Тендлер рекомендует использовать обезболивающий крем . Однако лидокаин не следует использовать, потому что лидокаин был связан с рядом педиатрических предсмертных эпизодов.
Кваттер
Название kvater среди ашкеназских евреев для человека , который носит ребенок от матери к отцу, который , в свою очередь , несет его к моэлю . Эта честь обычно дается супружеской паре без детей, как заслуга или segula (эффективное средство), что у них должны быть собственные дети. Происхождение термина - средневерхненемецкое gevater / gevatere («крестный отец»).
Сеудат мицва
После церемонии устраивается праздничный обед . В биркат хамазон добавляются дополнительные вводные строки, известные как Нодех Лешимча . Эти строки прославляют Бога и просят разрешения Бога, Торы , Коэнов и присутствующих уважаемых людей действовать с благодатью. По завершении четырех основных благословений читаются особые молитвы ха-Рахаман . Они просят у Бога различных благословений, в том числе:
- родители ребенка, чтобы помочь им мудро воспитать его;
- сандак (спутник ребенка);
- мальчик, чтобы иметь силы и расти, чтобы доверять Богу и воспринимать Его три раза в год ;
- моэль для выполнения без колебаний ритуала;
- быстро послать Мессию в иудаизм в силу этой мицвы ;
- послать Илию пророка, известного как «Праведный Коэн», чтобы Божий завет мог быть выполнен с восстановлением престола царя Давида .
Ритуальные компоненты
Раскрытие, приах
На неонатальном этапе внутренний эпителий крайней плоти еще связан с поверхностью головки полового члена . Мицва выполняется только тогда , когда этот эпителий либо удалены, или постоянно очищенные назад раскрыть головку. При медицинском обрезании, выполняемом хирургами, эпителий удаляется вместе с крайней плотью, чтобы предотвратить послеоперационное сращение полового члена и его осложнения. Однако при ритуальном обрезании, выполняемом моэлем, эпителий обычно отслаивается только после ампутации крайней плоти. Эта процедура называется приах ( иврит : פריעה ), что означает «раскрытие». Основная цель «priah» (также известного как «bris periah») - удалить как можно большую часть внутреннего слоя крайней плоти и предотвратить движение кожи стержня, что создает внешний вид и функцию того, что известно как «низкое и плотное» обрезание.
Согласно раввинской интерпретации традиционных еврейских источников, «приах» совершался как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля .
Оксфордский словарь еврейской религии , утверждает , что многие эллинистические иудеи пытались восстановить свои краеобрезания, и что подобное действие было принято в ходе преследования, Адриана периода , в котором был выдан запрет на обрезание. Авторы словаря предполагают, что более суровый метод, практикуемый сегодня, вероятно, был начат, чтобы предотвратить возможность восстановления крайней плоти после обрезания, и поэтому раввины добавили требование обрезать крайнюю плоть в периах.
Уздечка также может быть срезана в то же время, в процедуре называется френэктомией . Согласно Шей Дж. Д. Коэну , Тора требует только милы. Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру приата, чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить свою крайнюю плоть: «Однажды установленный приат считался необходимым для обрезания; если моэлю не удавалось отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточной для соблюдения Божьего завета », и« в зависимости от строгости отдельных раввинов мальчики (или мужчины, которые, как считалось, были обрезаны неадекватно) подвергались дополнительным операциям ».
Metzitzah
- примечание: альтернативные варианты написания Metzizah или Metsitsah также используются для обозначения этого.
В метцице ( иврит : מְצִיצָה ) защитный кожух надевается на крайнюю плоть как можно ближе к головке полового члена , чтобы можно было максимально удалить первую , не повредив вторую. Для отделения крайней плоти используется скальпель . Для метцицы используется трубка. В дополнение к миле (фактическому обрезанию) и п'рия , упомянутым выше, Талмуд ( Мишна Шаббат 19: 2) упоминает третий шаг, метцица , который переводится как всасывание, как один из шагов, связанных с обряд обрезания. Талмуд пишет, что « моэль (обрезание), который не сосет, создает опасность, и его следует отстранить от практики». Раши в этом отрывке из Талмуда объясняет, что этот шаг предназначен для того, чтобы набрать немного крови из глубины раны, чтобы предотвратить опасность для ребенка. Существуют и другие современные антисептические и антибиотические техники - все они используются сегодня как часть брит-милы - которые, по мнению многих , достигают намеченной цели метцицы , однако, поскольку метцица является одним из четырех шагов к выполнению мицвы, ее продолжают практиковать. меньшинство ортодоксальных и хасидских евреев.
Metzitzah B'Peh (оральное отсасывание)
- Это также было сокращено как MBP.
Древний метод выполнения metzitzah b'peh ( иврит : מְצִיצָה בְּפֶה ), или орального отсасывания, стал спорным. При этом мохель прикладывает рот прямо к ране после обрезания, чтобы отвести кровь от пореза. Подавляющее большинство еврейских церемоний обрезания не используют метцица б'пе, но некоторые евреи харедим продолжают его использовать. Документально подтверждено, что такая практика представляет серьезный риск передачи герпеса младенцу. Сторонники утверждают, что нет убедительных доказательств, связывающих герпес с Мецицей , и что попытки ограничить эту практику нарушают свободу вероисповедания.
Эта практика стала предметом разногласий как в светской, так и в еврейской медицинской этике . Ритуал метцицы встречается в Мишне Шаббат 19: 2, где он указан как один из четырех этапов обряда обрезания. Раввин Моисей Софер , также известный как Хатам Софер (1762–1839), заметил, что Талмуд утверждает, что причиной этой части ритуала была гигиена, то есть защита здоровья ребенка. Хатам Софер в письме своему ученику, раввину Лазару Горовицу из Вены, издал снисхождение (Heter), которое некоторые считают условным выполнять метцицу с губкой, которая будет использоваться вместо орального отсасывания . Это письмо никогда не было опубликовано в респонсах раввина Софера, а было опубликовано в светском журнале « Кохвей Ицхок». вместе с письмами доктора Вертхаймера, главного врача Венской больницы общего профиля. В нем рассказывается история о том, что моэль (который подозревался в передаче герпеса младенцам через метцизу) проверялся несколько раз, и у него никогда не было обнаружено признаков болезни, и что был запрошен запрет из-за «возможности заражения в будущем». Моше Шик (1807–1879), ученик Моисея Софера, утверждает в своей книге Респонса «Шеейлос у'тешувос Махарам Шик» (Орах Хаим, 152), что Моисей Софер вынес решение в этом конкретном случае только потому, что моэль отказался уйти в отставку и имел светские связи с правительством, которые препятствовали его смещению в пользу другого моэля, и гетер не может применяться где-либо еще. Он также заявляет ( Yoreh Deah 244), что эта практика, возможно, является синайской традицией, то есть Halacha l'Moshe m'Sinai . Другие источники опровергают это утверждение, поскольку в копиях респонса Моисея Софера не упоминается ни судебное дело, ни его постановление, применимое только к одной ситуации. Скорее, этот респонса ясно дает понять, что метциза является мерой здоровья и никогда не должна применяться там, где существует риск для здоровья младенца.
Хаим Езекия Медини , после переписки с величайшими еврейскими мудрецами своего поколения, пришел к выводу, что практика - это Галаха л'Моше м'Синай, и подробно останавливается на том, что побудило Моисея Софера дать указанное выше постановление. Он рассказывает историю о том, что ученик Моисея Софера, Лазар Горовиц , главный раввин Вены в то время и автор респонса Яд Элазер , нуждался в постановлении из-за попытки правительства полностью запретить обрезание, если оно включало метцтица б'пе. Поэтому он попросил Софера дать ему разрешение совершить брит-милу без метцица-б'пе. Когда он представлял защиту в светском суде, его показания были ошибочно записаны, что означает, что Софер высказал это как общее постановление. Совет раввинов Америки (RCA), который утверждает, что является крупнейшей американской организацией ортодоксальных раввинов, опубликовал в своем летнем выпуске журнала Tradition за 1972 год статью моэля д-ра Иегуди Песаха Шилдса, призывающую отказаться от Metzitzah b'peh. С тех пор RCA опубликовало заключение, в котором пропагандирует методы, которые не предполагают контакта между ртом мохеля и открытой раной, например использование стерильного шприца, что устраняет риск инфицирования. По словам главного раввината Израиля и Эда HaChareidis metzitzah b'peh должны еще быть выполнены.
Практика metzitzah b'peh представляет серьезную опасность передачи герпеса от мохелима восьми израильским младенцам, один из которых получил повреждение головного мозга. Когда трое младенцев из Нью-Йорка заразились герпесом после метцизы б'пе от одного моэля и один из них умер, власти Нью-Йорка издали запретительный судебный приказ против моэля, требующий использования стерильной стеклянной пробирки или пипетки. Адвокат моэля утверждал, что Департамент здравоохранения Нью-Йорка не предоставил убедительных медицинских доказательств связи его клиента с болезнью. В сентябре 2005 года городские власти отменили запретительный судебный приказ и передали дело в раввинский суд. Д-р Томас Фриден, комиссар здравоохранения города Нью-Йорка, написал: «Нет никаких разумных сомнений в том, что 'metzitzah b'peh' может вызвать неонатальную герпетическую инфекцию ... Департамент здравоохранения рекомендует, чтобы младенцы, подвергшиеся обрезанию, не подвергались метцице. б'пех. " В мае 2006 года Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк выпустил протокол выполнения метцица б'пе. Д-р Антония К. Новелло , комиссар здравоохранения штата Нью-Йорк, вместе с советом раввинов и врачей, по ее словам, работали над тем, чтобы «позволить практике метциза б'пе» продолжаться, при этом выполняя обязанности Министерства здравоохранения по защитить общественное здоровье ". Позже в Нью-Йорке в 2012 году двухнедельный ребенок умер от герпеса из-за метцицы б'пех.
В трех медицинских документах, подготовленных в Израиле, Канаде и США, оральное отсасывание после обрезания было предложено в качестве причины в 11 случаях неонатального герпеса. Исследователи отметили, что до 1997 года сообщения о неонатальном герпесе в Израиле были редкими и что поздние случаи были связаны с самими матерями, являющимися носителями вируса. Раввин доктор Мордехай Гальперин указывает на «улучшение гигиены и условий жизни, которые преобладают среди молодого поколения», что снизило до 60% процент молодых израильских матерей-хареидов, являющихся носителями вируса. Он объясняет, что «отсутствие антител в крови матери означает, что их новорожденные сыновья не получали таких антител через плаценту и, следовательно, уязвимы для заражения HSV-1».
Барьеры
Из-за риска заражения некоторые раввинские авторитеты постановили, что традиционная практика прямого контакта должна быть заменена использованием стерильной трубки между раной и ртом мохеля , чтобы не было прямого орального контакта. Совет раввинов Америки , самая большая группа современных православных раввинов, поддерживает этот метод. В документе RCA говорится: «Раввин Шахтер даже сообщает, что рав Йосеф Дов Соловейчик сообщает, что его отец, рав Моше Соловейчик, не разрешал моэлю выполнять мецица бе'пе с прямым устным контактом, и что его дед, рав Хаим Соловейчик, дал указание mohelim in Brisk, чтобы не совершать метцица бепех при прямом оральном контакте. Однако, хотя рав Йосеф Дов Соловейчик также обычно запрещал метцица бепех при прямом устном контакте, он не запрещал это теми, кто настаивал на этом ». Сефер Мицва Хаметцица раввина Синая Шиффера из Бадена, Германия, утверждает, что у него есть письма от 36 основных русских (литовских) раввинов, которые категорически запрещают метцицу с губкой и требуют, чтобы это было сделано устно. Среди них раввин Хаим Галеви Соловейчик из Бриска.
В сентябре 2012 года Министерство здравоохранения Нью-Йорка единогласно постановило, что практика метцтиза б'пе должна требовать информированного согласия родителей или опекунов ребенка, подвергающегося ритуалу. Перед вынесением постановления несколько сотен раввинов, включая раввина Давида Нейдермана, исполнительного директора Объединенной еврейской организации Вильямсбурга, подписали декларацию, в которой говорилось, что они не будут сообщать родителям о потенциальных опасностях, связанных с метцица б'пех, даже если они будут проинформированы. согласие стало законом.
В ходатайстве о предварительном судебном запрете с намерением предъявить иск, поданном против Департамента здравоохранения и психической гигиены города Нью-Йорка, письменные показания Ави Федергрюна , Бренды Брейер и Дэниела С. Бермана утверждали, что исследование, по которому департамент вынес свои выводы, ошибочно. .
Положение об «информированном согласии» было оспорено в суде. В январе 2013 года Окружной суд США постановил, что закон не касается конкретно религии и, следовательно, не должен проходить строгую проверку . Решение было обжаловано в Апелляционном суде.
15 августа 2014 года Апелляционный суд второго округа отменил решение суда низшей инстанции и постановил, что постановление действительно должно быть пересмотрено под строгим контролем, чтобы определить, нарушает ли оно свободу вероисповедания ортодоксальных евреев.
9 сентября 2015 г., достигнув соглашения с сообществом, Департамент здравоохранения города Нью-Йорка проголосовал за отмену положения об информированном согласии.
Хатафат дамба брит
Брит мила - это больше, чем обрезание, это священный ритуал в иудаизме, в отличие от его не ритуальных требований в исламе . Одно из ответвлений состоит в том, что бритва не считается завершенной, если на самом деле не взята капля крови. Стандартные медицинские методы обрезания посредством сужения не соответствуют требованиям галахи к брит-мила, потому что они выполняются с гемостазом , то есть останавливают кровоток. Более того, само по себе обрезание в отсутствие церемонии брит-мила не соответствует требованиям мицвы. Следовательно, в случаях, когда еврей, который был обрезан вне брит-милы, уже обрезанный новообращенный или апостетический (рожденный без крайней плоти) человек, моэль вытягивает символическую каплю крови (на иврите : הטפת דם , hatafat- dam ) от полового члена в месте, где крайняя плоть должна была быть или была прикреплена.
Мила Л'шем Гюр
Мила l'шие гиюры являются «обрезанием с целью преобразования». В ортодоксальном иудаизме эта процедура обычно выполняется приемными родителями для приемных мальчиков, которые обращаются как часть усыновления, или семьями с маленькими детьми, обращающимися вместе. Это также необходимо для взрослых новообращенных, которые ранее не подвергались обрезанию, например, для тех, кто родился в странах, где обрезание при рождении не принято. Обращение несовершеннолетнего действует как в ортодоксальном, так и в консервативном иудаизме до достижения ребенком совершеннолетия (13 лет для мальчика, 12 лет для девочки); в это время ребенок имеет возможность отказаться от своего обращения и иудаизма, и тогда обращение будет считаться недействительным задним числом. Он должен быть проинформирован о его праве отказаться от своего обращения, если он пожелает. Если он не делает такого заявления, считается, что мальчик галахический еврей. Ортодоксальные раввины, как правило, не обращают в свою веру ребенка нееврея, воспитанного матерью, которая не обратилась в иудаизм.
Законы обращения и связанного с обращением обрезания в ортодоксальном иудаизме имеют множество осложнений, и власти рекомендуют заранее проконсультироваться с раввином.
В консервативном иудаизме процедура milah l'shem giur также проводится для мальчика, мать которого не обратилась, но с намерением, чтобы ребенок был воспитан евреем. Такое обращение ребенка в иудаизм без обращения матери допускается консервативными интерпретациями галахи . Консервативные раввины разрешат это только при условии, что ребенок будет воспитан евреем в семье единоверцев. Если мать обращена, и если мальчик еще не достиг своего третьего дня рождения, ребенок может быть погружен в микву с матерью, после того как мать уже погрузилась в воду, чтобы стать евреем. Если мать не обратится, ребенка можно погрузить в микву или водоем, чтобы завершить обращение ребенка в иудаизм. Это можно сделать до того, как ребенку исполнится год. Если ребенок не погрузился в микву или мальчик был слишком стар, тогда ребенок может по собственному желанию стать евреем в 13 лет в качестве бар-мицвы и затем завершить обращение.
- Церемония, выполняемая l'shem giur, не обязательно должна проводиться в определенный день и не отменяет Шаббат и еврейские праздники .
- В ортодоксальном иудаизме существует разделение во мнениях относительно того, получает ли ребенок еврейское имя на церемонии брит или после погружения в микву . Согласно Zichron Brit LeRishonim , наименование британцев происходит по другой формуле, нежели стандартная брит-мила. Более распространенная практика среди евреев- ашкеназов - это следование рабби Моше Файнштейну , когда именование происходит при погружении в воду.
Если процедура была выполнена, но не сопровождалась погружением в воду или другими требованиями процедуры обращения (например, в консервативном иудаизме , где мать не обратилась), если мальчик решает завершить обращение в бар-мицву , милах лешем гюр Выполнение, когда мальчик был младенцем, снимает обязательство пройти либо полную брит милу, либо хатафат дам брит .
Причины обрезания
Контроль мужской сексуальности
Желание контролировать мужскую сексуальность было центральным для Милы на протяжении всей истории. Еврейские богословы , философы и специалисты по этике часто оправдывали эту практику, утверждая, что ритуал существенно снижает сексуальное удовольствие и желание мужчин .
Политолог Томас Пэнгл пришел к выводу:
Как учит Маймонид - величайший ученый-юрист, а также выдающийся медицинский авторитет в традиционном иудаизме - наиболее очевидной целью обрезания является ослабление мужской сексуальной способности и удовольствия ... до того, как любой потенциальный взрослый мужчина обратится к испытанию подчинения знаку, который вызывает позор среди большинства, если не всех других народов, а также является пугающе болезненным: быть следствием подлинной веры ... Наконец, этот знак и пропасть, которую он создает, не только отличает избранных людей, но и объединяет их . Своеобразная природа боли, слабости и стыда подчеркивает этот факт. это посвящение Богу требует сурового господства над сексуальным аппетитом и удовольствиями и безжалостного подчинения им. Это, конечно, не случайность, отмечает Маймонид в том же отрывке, который только что процитирован, именно целомудренный Авраам был первым призван провести ритуальное обрезание. Но, конечно, мы должны добавить, поскольку заповедь применима как к Измаилу, так и к Иссаку , обрезание - это знак, объединяющий эти уникальные народы, происходящие от Авраама, которые помнят не только его целомудрие, но, прежде всего, его страх перед Богом; разделяющих этот страх и понимающих, что страх и обрезание отчасти являются их ответом как смертных, следовательно репродуктивных, а следовательно, сексуальных созданий - созданных по образу Бога - на присутствие святого или чистого Бога, Который как Создатель полностью превосходит Его смертные репродуктивные создания и особенно их сексуальность.
Еврейский философ Филон Иудей утверждал, что мила - это способ «искалечить орган», чтобы устранить «все лишнее и чрезмерное удовольствие». Точно так же Маймонид предположил, что две важные цели обрезания - это умерить сексуальное желание и объединить утверждение веры и завета Авраама:
Что касается обрезания, я думаю, что одна из его целей - ограничить половые сношения ... и таким образом заставить человека быть умеренным ... Обрезание просто противодействует чрезмерной похоти ... [Уменьшение похоти], как я считаю, является лучшей причиной за заповедь об обрезании. А кто первым исполнил эту заповедь? Авраам, наш отец! о котором хорошо известно, как он боялся греха ... Однако в этой заповеди есть еще одна важная цель. Это дает всем членам одной веры, то есть всем верующим в Единство Бога, общий телесный знак ... Это также факт, что существует много взаимной любви и помощи между людьми, которых объединяет один и тот же знак. когда они считают это [символом] завета. Обрезание также является [символом] завета, заключенного Авраамом в связи с верой в Единство Бога. Так и каждый обрезанный вступает в завет Авраама, чтобы верить в единство Бога, в соответствии со словами Закона: «Быть Богом тебе и потомству твоему после тебя» (Быт. XVII, 7). ). Эта цель обрезания так же важна, как и первая, и, возможно, более важна.
- Маймонид, Путеводитель недоумевающих (1190)
Видимый символ завета
Раввин Саадиа Гаон считает что-то «завершенным», если в нем ничего нет, но также нет ничего ненужного. Он считает крайнюю плоть ненужным органом, который Бог создал в человеке, и поэтому, ампутировав его, человек становится полноценным. Автор Сефер ха-Чинух приводит три причины практики обрезания:
- Завершить форму человека, удалив то, что он называет лишним органом;
- Отметить избранных людей, чтобы их тела были такими же, как и их души. Орган, выбранный для знака, отвечает за существование вида.
- Завершение, произведенное обрезанием, не является врожденным, а предоставляется мужчине. Это означает, что по мере того, как он завершает форму своего тела, он может завершить форму своей души.
Профессор Талмуда Даниэль Боярин предложил два объяснения обрезания.
Во- первых, это буквальная надпись на еврейском теле имени Бога в виде буквы « юд » (от «йесод»). Во-вторых, акт кровотечения представляет собой феминизацию еврейских мужчин, значительную в том смысле, что завет представляет собой брак между евреями и (символически мужским) Богом.
Другие причины
В книге 1 «Особых законов» еврейский философ Филон дополнительно привел другие причины практики обрезания.
Он приписывает четыре причины «людям божественного духа и мудрости». К ним относится идея о том, что обрезание:
- Защищает от болезней,
- Обеспечивает чистоту «способом, который подходит для людей, посвященных Богу»,
- Приводит к тому, что обрезанная часть полового члена становится похожей на сердце, тем самым представляя физическую связь между «дыханием, содержащимся в сердце [которое] порождает мысли, и самим генеративным органом [который] производит живые существа», и
- Способствует плодовитости, устраняя препятствия на пути семени.
- «Это символ познания себя человеком».
Реформировать иудаизм
Реформистские общества, учрежденные во Франкфурте и Берлине, считали обрезание варварством и хотели его отменить. Однако, хотя известные раввины, такие как Авраам Гейгер, считали ритуал варварским и устаревшим, они воздерживались от внесения каких-либо изменений в этот вопрос. В 1843 году, когда отец во Франкфурте отказался обрезать своего сына, раввины всех мастей в Германии заявили, что это предусмотрено еврейским законом; даже Сэмюэл Холдхейм подтвердил это. К 1871 году реформаторское раввинское руководство в Германии подтвердило «высшую важность обрезания в иудаизме», подтвердив при этом традиционную точку зрения, согласно которой, тем не менее, необрезанные являются евреями. Хотя вопрос об обрезании новообращенных продолжает обсуждаться, необходимость брит-милы для еврейских мальчиков-младенцев подчеркивалась в каждом последующем руководстве или руководстве для раввинов-реформаторов. С 1984 года реформаторский иудаизм обучил и сертифицировал более 300 своих собственных практикующих мохалим в этом ритуале.
Критика и законность
Критика
Среди евреев
Все больше современных евреев предпочитают не обрезать своих сыновей.
Среди причин их выбора - утверждения о том, что обрезание - это форма причинения телесных и сексуальных повреждений, навязываемых мужчинам, и насилие над беспомощными младенцами, нарушение прав детей , а также их мнение о том, что обрезание является опасным, ненужным, болезненным, травмирующим и стрессовым событие для ребенка, которое может вызвать в будущем дальнейшие психофизические осложнения, включая серьезную инвалидность и даже смерть. Им помогает ряд реформистских , либеральных и реконструкционистских раввинов, и они разработали церемонию приветствия, которую они называют брит шалом («Завет [] мира») для таких детей, также принятый гуманистическим иудаизмом . Церемония брит-шалом официально не одобрена реформистскими или реконструктивистскими раввинскими организациями, которые рекомендуют обрезать младенцев мужского пола, хотя вопрос новообращенных остается спорным, и обрезание новообращенных не является обязательным ни в одном из движений.
Связь реформистского движения с про-символической позицией против обрезания является исторической. С первых дней движения в Германии и Восточной Европе некоторые классические реформаторы надеялись заменить ритуальное обрезание «символическим актом, как это было сделано с другими кровавыми практиками, такими как жертвоприношения». В США официальная резолюция о реформе в 1893 году объявила новообращенных больше не обязанными проходить ритуал, и это двойственное отношение к практике перенеслось и сегодня на евреев-реформистов, придерживающихся классических взглядов. В эссе Элиза Вехтерман « Призыв к приобщению» она утверждает, что даже в отсутствие обрезания верных евреев никогда не следует отвергать, особенно движением, «которое не требует соблюдения других ритуалов». Она продолжает выступать за альтернативную церемонию завета, брит атифа , как для мальчиков, так и для девочек, как ритуал приветствия в иудаизме. В условиях продолжающегося негативного отношения к обрезанию, которое все еще присутствует в меньшинстве современных реформ, иудейский ученый Джон Левенсон предупредил, что, если они «продолжат осуждать брит-милу как ненужную не только с медицинской точки зрения, но и как жестокую и уродливую ... отвращение к ней. выраженное некоторыми лидерами первых реформ, вернется с удвоенной силой », провозглашая, что обрезание станет« последним фронтом в битве за еврейское будущее в Америке ».
Многие европейские еврейские отцы в девятнадцатом веке предпочли не обрезать своих сыновей, включая Теодора Герцля . Однако, в отличие от многих других форм соблюдения религиозных обрядов, он оставался одним из последних ритуалов, которые еврейские общины могли проводить. В большей части Европы и правительство, и необразованные еврейские массы считали обрезание обрядом, сходным с крещением, и закон разрешал общинам не регистрировать необрезанных детей как евреев. Этот юридический маневр вызвал несколько споров о целесообразности его использования, поскольку многие родители позже приняли решение принять христианство. В начале 20 века в России Хаим Соловейчик посоветовал своим коллегам отказаться от этой меры, заявив, что необрезанные мужчины-евреи не менее евреи, чем евреи, нарушающие другие заповеди.
За пределами евреев
В 2018 году Исландия предложила законопроект, запрещающий обрезание, особенно по немедицинским причинам, с шестилетним тюремным заключением для всех, кто проводит обрезание по немедицинским причинам, а также для всех, кто виновен в удалении половых органов ребенка полностью или частично. часть, утверждая, что практика нарушает права ребенка. Религиозные группы осудили законопроект, потому что он противоречит их традициям.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
СМИ, связанные с Брит Мила на Викискладе?