Буддизм в Непале - Buddhism in Nepal

Буддизм в Непале начал распространяться со времен правления Ашоки через индийских и тибетских миссионеров. Кираты , владения были первыми людьми в Непале , которые охватили Гаутам Будда учения «s, за которыми следует Licchavis и неварцы . Будда родился в Лумбини в Королевстве Шакья . Считается, что Лумбини находится в современном районе Рупандехи , в зоне Лумбини в Непале . Буддизм - вторая по величине религия в Непале. Согласно переписи 2001 года, 10,74% населения Непала исповедовали буддизм, состоящее в основном из тибето-бирманских этнических групп, неваров . Однако по переписи 2011 года буддисты составляли всего 9% населения страны.

Невозможно с уверенностью определить год, в который родился принц Сиддхартха, имя при рождении Будды, обычно это около 563 г. до н. Э. В холмистых и горных регионах Непала индуизм настолько вобрал буддийские догматы, что во многих случаях у них были общие божества, а также храмы. Например, храм Муктинатх является священным и обычным храмом как для индуистов, так и для буддистов.

Обзор

Место рождения Сиддхартхи Гаутамы в образе Будды, Лумбини в Непале.

В Непале большинство людей идентифицируют себя как индуисты. Однако буддийские влияния пронизывают большинство аспектов культуры Непала до такой степени, что буддийские и индуистские храмы являются общими местами отправления культа для людей обеих религий, так что, в отличие от других стран, различие между индуизмом и буддизмом в Непале отсутствует. всегда ясно. Во время правления короля Амшувермы непальская принцесса Бхрикути сыграла значительную роль в распространении и развитии буддизма в Тибете . Тибетская буддийская архитектура издавна находилась под влиянием непальских художников и скульпторов, таких как Аранико . Священные буддийские тексты в буддизме махаяны в основном написаны на алфавите Ранджана , письме неваров или на таких сценариях, как Ланца , заимствованных из Ранджаны.

В традиционном непальском буддизме есть девять специальных текстов, которые называются «Девять драгоценностей Дхармы» ( Навагрантха ), и они считаются девятью книгами буддизма по преимуществу:

Среди тибето-бирманоязычных народов тибетский буддизм является наиболее широко распространенной формой. Неварский буддизм - это форма Ваджраяны, на которую повлиял буддизм Тхеравады . Многие буддийские группы также находятся под влиянием индуизма . Буддизм является господствующей религией малонаселенных северных районов, которые обитают в тибетском связанные народы, а именно шерп , LOPA, Manangi, Thakali , Lhomi, Долп и Nyimba. Они составляют незначительное меньшинство населения страны.

Этнические группы , которые живут в центральной части Непала , такие как Gurungs , лепч , Таманг , Магар , Newars, якхи , Jirel , Thami , чантель и чепанг также буддист. Эти этнические группы имеют более многочисленное население по сравнению с их северными соседями. Они попали под влияние индуизма из-за их тесных контактов с индуистскими кастами. В свою очередь, многие из них в конечном итоге приняли индуизм и в значительной степени интегрировались в кастовую систему.

Народ кирати , особенно народы лимбу и рай , также переняли тибетские буддийские практики у своих соседей-буддистов.

История

Буддийские молитвенные флаги в Непале

Будда родился как принц Сиддхартха в Непале. Он достиг просветления под деревом Бодхи в Бодх-Гайе , в современном Бихаре , Индия . Там он проповедовал свое учение, и таким образом возник буддизм.

Приличчавский буддизм

Император Ашока из Империи Маурья установил столб в Лумбини, месте рождения Будды, во втором веке до нашей эры. После Третьего буддийского совета Ашока отправляется в Непал.

Буддизм в период Личчави (400-750)

В период Личчави в Непале процветали как индуизм, так и буддизм. Прекрасными примерами буддийского искусства того периода являются полузатонувший Будда в Пашупатинатх, спящий Вишну в Будханилканте, а также статуя Будды и различные изображения Вишну в Чангу Нараяне.

В другом буддийском тексте, Манджушри-мула-калпа , Манадева упоминается как Мандала царя Непала . Исследователи полагают, что Муласарвастивадавиная была написана во II веке нашей эры, а Манджушриулакальпа - во время правления Манадевы. В Сваямбху-пуране , древнем буддийском тексте пураны и надписи Личчави упоминается Непальская Мандала.

В буддийских надписях и хрониках, а также в тибетских источниках упоминается несколько тантрических буддийских божеств, а именно Акшобхья , Амитабха , Ваджрайогини , Ваджрабхайрава , Уснисавиджая и Самантабхадра . Сильное влияние анимизма привело к вере в буддийских божеств, таких как Панчаракши.

В период Личчави подчеркивалась религиозная терпимость и синкретизм. Царь Манадева воздал дань уважения как индуистским, так и буддистским местам. Впоследствии его семья нашла выражение своих убеждений в различных религиях.

В этот период были введены поклонение Чайтье и фестиваль повозок Рат Джатра в Авалокитешваре . Многие древние памятники в долине Катманду были отождествлены с основными буддийскими чайтьями , такими как Сваямбху , Будханатх , Катманду и четыре ступы «Ашока» в Патане, а еще двести каменных чайтьев, относящихся к периоду Ликчави , свидетельствовали о широко распространенной древности [Цетия | Чайтья] поклонение.

Возможно, что эта практика в своем самом раннем воплощении была связана с поклонением камням, которое, возможно, возникло у первых, соперничающих с Киратами жителей Долины, до Личчави . Согласно одной из самых ранних надписей Личчхави, поклонение чайтье обычно состояло из ритуального обхода чайтья и подношения стандартных предметов, таких как благовония, цветной порошок, масляные лампы и омовения. Иногда надписи указывают на то, что это могло даже включать обновление существующей Caitya и покрытие новой поверхности множеством сложных рисунков.

Поклонение чайтье было важным фактором в привлечении большего числа протоневарских племенных жителей к буддийской лоне, поскольку это была религиозная практика, предназначенная для широкой публики. Таким образом, массы, вероятно, начали практиковать фестиваль повозок Авалокитешвара / Матсиендранатх ( Джана Баха Дьях Джатра и Бунга Дьях Джатра) во второй половине седьмого века нашей эры.

Этот праздник отмечали сотни или даже тысячи людей, которые помогли построить и перевезти огромную колесную повозку, на которой было изображение Авалокитешвары, в течение нескольких дней или недель по определенному маршруту. Введение этого фестиваля должно было иметь мгновенный успех у большинства населения долины Катманду. Это укрепило позиции буддизма по отношению к другим индуистским и анимистским религиям Долины того времени.

В 40 каменных надписях упоминается буддизм в период Личчави. Большинство ссылок связано с монашеством. Однако почти ничего не известно о повседневной жизни монастырей Вихара или о том, как они функционировали в административном порядке.

Названия пятнадцати буддийских монастырей известны, и из контекста, в котором названы некоторые из них, ясно, что они являются одними из самых важных религиозных объектов того времени. Доподлинно неизвестно, какие школы буддизма были наиболее заметными в то время. Но самые сильные ранние влияния (помимо еще более раннего возможного субстрата палийского буддизма), вероятно, исходили от школ Махасангхика , Саммития и Сарвастивада . Школы Махьямака и Йогачара считались более влиятельными в более поздний период с появлением и ростом школы Ваджраяны .

Надписи также подтверждают существование ряда традиционных методов изготовления религиозных подарков. Эти подношения использовались для получения благословений и заслуг, и буддийские женщины, кажется, взяли на себя инициативу в подношении этих даров. Поразительно, что параллельные точки в буддийской пещере содержат надписи Махараштры, предшествовавшей Личчви Непалу. Ссылки в надписях Личчави на Махаяну и Ваджраяну будут упомянуты ниже в связи с буддийским искусством и известными буддийскими фигурами периода Личчави.

Буддизм в период Личчави (600-1200)

Бодхисаттва Авалокитешвара, позолоченная бронза. Непал, 16 век н.э.

Буддизм во времена династии Малла (1200–1769)

Династия Малла наблюдала за золотым периодом синкретизма индуистских и буддийских форм искусства со стороны неваров . Paubha , неварский аналог тибетского буддийского Танка , процветал в этот период.

Во время правления Джаястхити Маллы , после выполнения манава дхармасастры , монахам , соблюдающим целибат, запретили практиковать в Непале. Это уступило место безудержному неварскому буддизму . Из-за этого буддизм Тхеравады был утерян в Непале только для того, чтобы возродиться в начале 20 века.

Буддизм во времена династии Рана (1846–1951)

Существует ошибочное предположение, что из-за предполагаемого сходства с тантрическим индуизмом современный неварский буддизм в Непале в значительной степени был поглощен основным индуизмом . Однако неварский буддизм сохранил свою самобытность, и почти все практики, формы искусства и касты остались. На севере люди тибетского происхождения продолжали придерживаться практически неизменной практики тибетского буддизма, особенно в случае нимбы на северо-западе Непала . С другой стороны, Тхакали , которые традиционно играли важную роль в непальском обществе, но все же сохраняли тибетский буддизм , в последние годы также начали принимать индуизм.

Важно отметить, что во время автократического режима Рана несколько буддистов Тхеравады были изгнаны из Непала за проповедь буддизма. В Изгнание буддийских монахов из Непала в 1926 и 1944 годах было вызвано попыткой подавить возрождение буддизма тхеравады , который начался в 1920 - е годы. В 1946 году миссия доброй воли Шри-Ланки посетила Катманду и заступилась за монахов. Делегация подчеркнула, что Непал был местом рождения лорда Будды и что его последователи должны иметь право исповедовать свою веру в стране, где он родился. Впоследствии запрет был снят, и монахи вернулись и посвятили себя распространению веры с большей энергией. Кроме того, в эту эпоху произошло повторное открытие Лумбини, места рождения Будды, благодаря участию, в частности, генерала Хадги Сумшера Раны .

Династия Шах (1951–2006)

После свержения династии Рана в 1951 году в стране постепенно развивался буддизм. Буддисты тхеравады сыграли очень важную роль в кампании буддийского возрождения в современном Непале с 1920-х годов. Это движение возрождения превратило буддизм из религии некоторых этнических групп и каст в религию, выходящую за рамки кастовой и этнической религии в Непале. В настоящее время существует три основных буддийских школы; Тибетский буддизм , невар-буддизм и буддизм Тхеравады .

Туризм является важным фактором распространения непальского буддизма в мире. Каждый год, Катманду может получить более 10000 туристов со всего мира просто посетить Boudha Ступа Boudhanath и Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath ступы. Это замечательные и значимые архитектурные памятники, которые можно найти только в Непале. Помимо этих двух основных буддийских памятников, в Катманду и других крупных городах Непала есть сотни буддийских памятников.

Республика Непал (2006-настоящее время)

Непал официально стал светским государством в 2006 году. Все религии в Непале теперь имеют равные возможности для распространения своих убеждений.

Демография

Согласно переписи 2011 года, приверженцами буддизма являются следующие: NEG обозначает вновь включенную этническую группу, по которой данные переписи 2001 года отсутствуют.

Этническая группа Буддийский процент

2001 (%)

Всего Население

2011 г.

Тотальный буддист

2011 г.

Буддийский процент

2011 (%)

Таманг 90,26% 1,539,830 1 344 139 87,29%
Магар 24,47% 1,887,733 340 608 18,04%
Гурунг 69,03% 522 641 327 813 62,72%
Newar 15,35% 1,321,933 141 982 10,74%
Шерпа 92,83% 112 946 111 068 98,34%
Bhote 59,40% 13 397 13 173 98,33%
Ghale NEG 22 881 11 451 50,05%
Hyolmo 98,45% 10 752 9 819 91,32%
Такали 65,01% 13 215 8995 68,07%
Чхантял 64,2% 11 810 0 0,00%
Джирель 87% 5,774 0 0,00%
Лепча 88,8% 3,445 0 0,00%
Другие этнические группы 0,81% 21 028 147 87051 0,41%
Общий 10,74% 26 494 504 2 396 099 9,04%

Между переписью 2001–2011 годов процент буддистов снизился на 1,7%, с 10,74% до 9,04%. Все основные этнические группы (кроме шерпа, бхоте и тхакали) продемонстрировали снижение доли буддистов. Интересно отметить, что в переписи 2011 года ни один чхантьял, джирел и лепча не указали себя буддистами. По данным переписи 2011 года, в общей сложности 11 233 чханьяла (95,1%) указали, что они индуисты. Аналогичным образом, 4604 джирела (79,7%) и 2907 лепча (84,4%) заявили о себе как о последователях религии бон. Из группы Ghale, которая была добавлена ​​в переписи 2011 года, более 50% заявили о себе как о последователях буддизма.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки