Буддизм в Непале - Buddhism in Nepal
Часть серии о |
буддизм |
---|
Буддизм в Непале начал распространяться со времен правления Ашоки через индийских и тибетских миссионеров. Кираты , владения были первыми людьми в Непале , которые охватили Гаутам Будда учения «s, за которыми следует Licchavis и неварцы . Будда родился в Лумбини в Королевстве Шакья . Считается, что Лумбини находится в современном районе Рупандехи , в зоне Лумбини в Непале . Буддизм - вторая по величине религия в Непале. Согласно переписи 2001 года, 10,74% населения Непала исповедовали буддизм, состоящее в основном из тибето-бирманских этнических групп, неваров . Однако по переписи 2011 года буддисты составляли всего 9% населения страны.
Невозможно с уверенностью определить год, в который родился принц Сиддхартха, имя при рождении Будды, обычно это около 563 г. до н. Э. В холмистых и горных регионах Непала индуизм настолько вобрал буддийские догматы, что во многих случаях у них были общие божества, а также храмы. Например, храм Муктинатх является священным и обычным храмом как для индуистов, так и для буддистов.
Обзор
В Непале большинство людей идентифицируют себя как индуисты. Однако буддийские влияния пронизывают большинство аспектов культуры Непала до такой степени, что буддийские и индуистские храмы являются общими местами отправления культа для людей обеих религий, так что, в отличие от других стран, различие между индуизмом и буддизмом в Непале отсутствует. всегда ясно. Во время правления короля Амшувермы непальская принцесса Бхрикути сыграла значительную роль в распространении и развитии буддизма в Тибете . Тибетская буддийская архитектура издавна находилась под влиянием непальских художников и скульпторов, таких как Аранико . Священные буддийские тексты в буддизме махаяны в основном написаны на алфавите Ранджана , письме неваров или на таких сценариях, как Ланца , заимствованных из Ранджаны.
В традиционном непальском буддизме есть девять специальных текстов, которые называются «Девять драгоценностей Дхармы» ( Навагрантха ), и они считаются девятью книгами буддизма по преимуществу:
- Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
- Гатавьюха Сутра
- Сутра десяти стадий
- Самадхираджа Сутра
- Ланкаватара Сутра
- Лотос Сутра
- Татхагатагухья Сутра
- Лалитавистара Сутра
- Сутра Золотого Света
Среди тибето-бирманоязычных народов тибетский буддизм является наиболее широко распространенной формой. Неварский буддизм - это форма Ваджраяны, на которую повлиял буддизм Тхеравады . Многие буддийские группы также находятся под влиянием индуизма . Буддизм является господствующей религией малонаселенных северных районов, которые обитают в тибетском связанные народы, а именно шерп , LOPA, Manangi, Thakali , Lhomi, Долп и Nyimba. Они составляют незначительное меньшинство населения страны.
Этнические группы , которые живут в центральной части Непала , такие как Gurungs , лепч , Таманг , Магар , Newars, якхи , Jirel , Thami , чантель и чепанг также буддист. Эти этнические группы имеют более многочисленное население по сравнению с их северными соседями. Они попали под влияние индуизма из-за их тесных контактов с индуистскими кастами. В свою очередь, многие из них в конечном итоге приняли индуизм и в значительной степени интегрировались в кастовую систему.
Народ кирати , особенно народы лимбу и рай , также переняли тибетские буддийские практики у своих соседей-буддистов.
История
Будда родился как принц Сиддхартха в Непале. Он достиг просветления под деревом Бодхи в Бодх-Гайе , в современном Бихаре , Индия . Там он проповедовал свое учение, и таким образом возник буддизм.
Приличчавский буддизм
Император Ашока из Империи Маурья установил столб в Лумбини, месте рождения Будды, во втором веке до нашей эры. После Третьего буддийского совета Ашока отправляется в Непал.
Буддизм в период Личчави (400-750)
В период Личчави в Непале процветали как индуизм, так и буддизм. Прекрасными примерами буддийского искусства того периода являются полузатонувший Будда в Пашупатинатх, спящий Вишну в Будханилканте, а также статуя Будды и различные изображения Вишну в Чангу Нараяне.
В другом буддийском тексте, Манджушри-мула-калпа , Манадева упоминается как Мандала царя Непала . Исследователи полагают, что Муласарвастивадавиная была написана во II веке нашей эры, а Манджушриулакальпа - во время правления Манадевы. В Сваямбху-пуране , древнем буддийском тексте пураны и надписи Личчави упоминается Непальская Мандала.
В буддийских надписях и хрониках, а также в тибетских источниках упоминается несколько тантрических буддийских божеств, а именно Акшобхья , Амитабха , Ваджрайогини , Ваджрабхайрава , Уснисавиджая и Самантабхадра . Сильное влияние анимизма привело к вере в буддийских божеств, таких как Панчаракши.
В период Личчави подчеркивалась религиозная терпимость и синкретизм. Царь Манадева воздал дань уважения как индуистским, так и буддистским местам. Впоследствии его семья нашла выражение своих убеждений в различных религиях.
В этот период были введены поклонение Чайтье и фестиваль повозок Рат Джатра в Авалокитешваре . Многие древние памятники в долине Катманду были отождествлены с основными буддийскими чайтьями , такими как Сваямбху , Будханатх , Катманду и четыре ступы «Ашока» в Патане, а еще двести каменных чайтьев, относящихся к периоду Ликчави , свидетельствовали о широко распространенной древности [Цетия | Чайтья] поклонение.
Возможно, что эта практика в своем самом раннем воплощении была связана с поклонением камням, которое, возможно, возникло у первых, соперничающих с Киратами жителей Долины, до Личчави . Согласно одной из самых ранних надписей Личчхави, поклонение чайтье обычно состояло из ритуального обхода чайтья и подношения стандартных предметов, таких как благовония, цветной порошок, масляные лампы и омовения. Иногда надписи указывают на то, что это могло даже включать обновление существующей Caitya и покрытие новой поверхности множеством сложных рисунков.
Поклонение чайтье было важным фактором в привлечении большего числа протоневарских племенных жителей к буддийской лоне, поскольку это была религиозная практика, предназначенная для широкой публики. Таким образом, массы, вероятно, начали практиковать фестиваль повозок Авалокитешвара / Матсиендранатх ( Джана Баха Дьях Джатра и Бунга Дьях Джатра) во второй половине седьмого века нашей эры.
Этот праздник отмечали сотни или даже тысячи людей, которые помогли построить и перевезти огромную колесную повозку, на которой было изображение Авалокитешвары, в течение нескольких дней или недель по определенному маршруту. Введение этого фестиваля должно было иметь мгновенный успех у большинства населения долины Катманду. Это укрепило позиции буддизма по отношению к другим индуистским и анимистским религиям Долины того времени.
В 40 каменных надписях упоминается буддизм в период Личчави. Большинство ссылок связано с монашеством. Однако почти ничего не известно о повседневной жизни монастырей Вихара или о том, как они функционировали в административном порядке.
Названия пятнадцати буддийских монастырей известны, и из контекста, в котором названы некоторые из них, ясно, что они являются одними из самых важных религиозных объектов того времени. Доподлинно неизвестно, какие школы буддизма были наиболее заметными в то время. Но самые сильные ранние влияния (помимо еще более раннего возможного субстрата палийского буддизма), вероятно, исходили от школ Махасангхика , Саммития и Сарвастивада . Школы Махьямака и Йогачара считались более влиятельными в более поздний период с появлением и ростом школы Ваджраяны .
Надписи также подтверждают существование ряда традиционных методов изготовления религиозных подарков. Эти подношения использовались для получения благословений и заслуг, и буддийские женщины, кажется, взяли на себя инициативу в подношении этих даров. Поразительно, что параллельные точки в буддийской пещере содержат надписи Махараштры, предшествовавшей Личчви Непалу. Ссылки в надписях Личчави на Махаяну и Ваджраяну будут упомянуты ниже в связи с буддийским искусством и известными буддийскими фигурами периода Личчави.
Буддизм в период Личчави (600-1200)
Буддизм во времена династии Малла (1200–1769)
Династия Малла наблюдала за золотым периодом синкретизма индуистских и буддийских форм искусства со стороны неваров . Paubha , неварский аналог тибетского буддийского Танка , процветал в этот период.
Во время правления Джаястхити Маллы , после выполнения манава дхармасастры , монахам , соблюдающим целибат, запретили практиковать в Непале. Это уступило место безудержному неварскому буддизму . Из-за этого буддизм Тхеравады был утерян в Непале только для того, чтобы возродиться в начале 20 века.
Буддизм во времена династии Рана (1846–1951)
Существует ошибочное предположение, что из-за предполагаемого сходства с тантрическим индуизмом современный неварский буддизм в Непале в значительной степени был поглощен основным индуизмом . Однако неварский буддизм сохранил свою самобытность, и почти все практики, формы искусства и касты остались. На севере люди тибетского происхождения продолжали придерживаться практически неизменной практики тибетского буддизма, особенно в случае нимбы на северо-западе Непала . С другой стороны, Тхакали , которые традиционно играли важную роль в непальском обществе, но все же сохраняли тибетский буддизм , в последние годы также начали принимать индуизм.
Важно отметить, что во время автократического режима Рана несколько буддистов Тхеравады были изгнаны из Непала за проповедь буддизма. В Изгнание буддийских монахов из Непала в 1926 и 1944 годах было вызвано попыткой подавить возрождение буддизма тхеравады , который начался в 1920 - е годы. В 1946 году миссия доброй воли Шри-Ланки посетила Катманду и заступилась за монахов. Делегация подчеркнула, что Непал был местом рождения лорда Будды и что его последователи должны иметь право исповедовать свою веру в стране, где он родился. Впоследствии запрет был снят, и монахи вернулись и посвятили себя распространению веры с большей энергией. Кроме того, в эту эпоху произошло повторное открытие Лумбини, места рождения Будды, благодаря участию, в частности, генерала Хадги Сумшера Раны .
Династия Шах (1951–2006)
После свержения династии Рана в 1951 году в стране постепенно развивался буддизм. Буддисты тхеравады сыграли очень важную роль в кампании буддийского возрождения в современном Непале с 1920-х годов. Это движение возрождения превратило буддизм из религии некоторых этнических групп и каст в религию, выходящую за рамки кастовой и этнической религии в Непале. В настоящее время существует три основных буддийских школы; Тибетский буддизм , невар-буддизм и буддизм Тхеравады .
Туризм является важным фактором распространения непальского буддизма в мире. Каждый год, Катманду может получить более 10000 туристов со всего мира просто посетить Boudha Ступа Boudhanath и Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath ступы. Это замечательные и значимые архитектурные памятники, которые можно найти только в Непале. Помимо этих двух основных буддийских памятников, в Катманду и других крупных городах Непала есть сотни буддийских памятников.
Республика Непал (2006-настоящее время)
Непал официально стал светским государством в 2006 году. Все религии в Непале теперь имеют равные возможности для распространения своих убеждений.
Демография
Согласно переписи 2011 года, приверженцами буддизма являются следующие: NEG обозначает вновь включенную этническую группу, по которой данные переписи 2001 года отсутствуют.
Этническая группа | Буддийский процент
2001 (%) |
Всего Население
2011 г. |
Тотальный буддист
2011 г. |
Буддийский процент
2011 (%) |
---|---|---|---|---|
Таманг | 90,26% | 1,539,830 | 1 344 139 | 87,29% |
Магар | 24,47% | 1,887,733 | 340 608 | 18,04% |
Гурунг | 69,03% | 522 641 | 327 813 | 62,72% |
Newar | 15,35% | 1,321,933 | 141 982 | 10,74% |
Шерпа | 92,83% | 112 946 | 111 068 | 98,34% |
Bhote | 59,40% | 13 397 | 13 173 | 98,33% |
Ghale | NEG | 22 881 | 11 451 | 50,05% |
Hyolmo | 98,45% | 10 752 | 9 819 | 91,32% |
Такали | 65,01% | 13 215 | 8995 | 68,07% |
Чхантял | 64,2% | 11 810 | 0 | 0,00% |
Джирель | 87% | 5,774 | 0 | 0,00% |
Лепча | 88,8% | 3,445 | 0 | 0,00% |
Другие этнические группы | 0,81% | 21 028 147 | 87051 | 0,41% |
Общий | 10,74% | 26 494 504 | 2 396 099 | 9,04% |
Между переписью 2001–2011 годов процент буддистов снизился на 1,7%, с 10,74% до 9,04%. Все основные этнические группы (кроме шерпа, бхоте и тхакали) продемонстрировали снижение доли буддистов. Интересно отметить, что в переписи 2011 года ни один чхантьял, джирел и лепча не указали себя буддистами. По данным переписи 2011 года, в общей сложности 11 233 чханьяла (95,1%) указали, что они индуисты. Аналогичным образом, 4604 джирела (79,7%) и 2907 лепча (84,4%) заявили о себе как о последователях религии бон. Из группы Ghale, которая была добавлена в переписи 2011 года, более 50% заявили о себе как о последователях буддизма.
Смотрите также
- Дхаммалок Махастхавир
- Прагьянанда Махастхавир
- Кумар Кашьяп Махастхавир
- Анируддха Махатера
- Изгнание буддийских монахов из Непала
- Дхармодая
- Будда Дхарма ва Непал Бхаса (журнал)
- Дхармадитья Дхармачарья
- Киндо Баха
- Пранидхипурна Махавихар
- Список монастырей в Непале
- Список Махавихаров неварского буддизма
использованная литература
дальнейшее чтение
- Иконография непальского буддизма Мин Бахадур Шакья
- Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма (Непал) . Справочник Macmillan USA. С. 588–592. ISBN 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Митра, Раджендралала (1882). Санскритская буддийская литература Непала . Азиатское общество Бенгалии, Калькутта.
- Геллнер, Д. Н. (1989). Тупик Ходжсона? О так называемых школах непальского буддизма , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12 (1), 7-20
- Левин, Сара; Геллнер, Дэвид Н. (2005). Восстановление буддизма: движение Тхеравады в Непале двадцатого века. Издательство Гарвардского университета
- Бехерт, Хайнц; Хартманн, Йенс-Уве (1988). Наблюдения за реформой буддизма в Непале , Журнал Исследовательского центра Непала: JNRC, 8, 1-30
внешние ссылки
- Святые места буддизма: Лумбини - место рождения Будды
- Буддизм в Непале
- Ваджраяна Випашьяна - Ачарья Махайоги Дхарма Ваджра (Шридхар СДЖБ Рана)
- Буддизм Тхеравады в Непале - Бхиккху Конданья
- Непальские центры Випассаны - С. Н. Гоенка
- Институт точных исследований Нагарджуны
- База данных Дхарма-центров Buddhactivity