Буддийская медитация - Buddhist meditation

Часть серии о
буддизм
История Лента новостей Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский язык Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Часть серии о
Внимательность
буддизм
Психология
Другой
Подобные концепции
Категория: Внимательность
v т е

Буддийская медитация - это практика медитации в буддизме . Ближайшие слова для медитации на классических языках буддизма - это бхавана («умственное развитие») и джхана / дхьяна (умственная тренировка, приводящая к спокойному и светлому уму ).

Буддисты проводят медитацию как часть пути к освобождению от загрязнений ( клеш ), цепляний и страстных желаний ( упадана ), также называемого пробуждением , которое приводит к достижению нирваны и включает в себя различные техники медитации, в первую очередь асубха-бхавана («размышления»). об отталкиваемости »); размышления о пратитьясамутпаде (взаимозависимом происхождении); сати (внимательность) и ануссати (воспоминания), включая анапанасати (медитация на дыхании); дхьяна (развитие бдительного и светлого ума ); и Брахма-вихары (любящая доброта и сострадание). Эти техники направлены на развитие невозмутимости и сати (внимательности); самадхи (концентрация) сд саматха (спокойствие) и випассана (прозрение); и также считается, что они ведут к абхиджне (сверхмирским силам). Этим техникам медитации предшествуют и сочетаются с практиками, способствующими этому развитию, такими как моральная сдержанность и правильные усилия по развитию здорового состояния ума.

Хотя эти техники используются в буддийских школах , существует также значительное разнообразие. В традиции Тхеравады, отражающей развитие раннего буддизма, техники медитации классифицируются как саматха (успокаивание ума) и випассана (обретение постижения). Китайский и японский буддизм сохранил широкий спектр техник медитации, восходящих к раннему буддизму, в первую очередь сарвастивада . В тибетском буддизме йога божеств включает в себя визуализации, которые предшествуют реализации шуньяты («пустоты»).

Этимология

Ближайшие слова для обозначения медитации на классических языках буддизма - это бхавана (умственное развитие) и джхана / дхьяна .

Добуддийская Индия

Современные буддийские исследования попытались реконструировать медитативные практики досектантского раннего буддизма , в основном с помощью филологических и текстовых критических методов с использованием ранних канонических текстов .

По словам индолога Йоханнеса Бронкхорста , «учение Будды в том виде, в каком оно представлено в раннем каноне, содержит ряд противоречий,« представляет »различные методы, которые не всегда согласуются друг с другом,« содержащие »взгляды и практики, которые иногда принимаются. и иногда отвергается ". Эти противоречия связаны с влиянием небуддийских традиций на ранний буддизм. Один из примеров этих небуддийских медитативных методов, обнаруженных в ранних источниках, описан Бронкхорстом:

Vitakkasanthāna Сутта из Majjhima Никае и его параллели в китайском переводе рекомендовать Практикующий монах "сдерживать свою мысль с его умом, чтобы принуждать и мучают его. Точно такие же слова используются в других местах палийского канона (в Махасаччака Сутте, Бодхираджакумара Сутте и Сангарава Сутте ), чтобы описать тщетные попытки Будды до его просветления достичь освобождения в манере джайнов .

Согласно Бронкхорсту, такие практики, основанные на «подавлении деятельности», не являются подлинно буддийскими, но позже были заимствованы буддийским сообществом от джайнов .

Двумя основными традициями медитативной практики в добуддийской Индии были джайнские аскетические практики и различные ведические брахманические практики. В буддийских исследованиях до сих пор ведется много споров относительно того, какое влияние эти две традиции оказали на развитие ранней буддийской медитации. В ранних буддийских текстах упоминается, что Гаутама обучался у двух учителей, известных как Шара Калама и Уддака Рамапутта , оба они учили бесформенным джханам или умственным погружениям , ключевой практике правильной буддийской медитации. Александр Винн считает эти фигуры историческими личностями, связанными с доктринами ранних Упанишад . Другие практики, которые выполнял Будда, были связаны с джайнской аскетической традицией индологом Йоханнесом Бронкхорстом, включая экстремальный пост и сильную «медитацию без дыхания». Согласно ранним текстам, Будда отверг более крайние джайнские аскетические практики в пользу срединного пути .

Пресектантский буддизм

Ранний буддизм, существовавший до появления различных школ, называется досектантским буддизмом . Его техники медитации описаны в палийском каноне и китайских агамах .

Подготовительные практики

Медитации и созерцанию предшествуют подготовительные практики. Как описано в Благородном Восьмеричном Пути , правильный взгляд ведет к уходу из семейной жизни и превращению в странствующего монаха . Сила , мораль, включает в себя правила правильного поведения. Сдерживание чувств и правильное усилие , как четыре правильных усилия , являются важными подготовительными практиками. Сдерживание чувств означает контроль реакции на чувственные восприятия, не поддаваясь похоти и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. Правильное усилие направлено на предотвращение возникновения нездоровых состояний и на создание здоровых состояний. Следуя этим подготовительным шагам и практикам, ум почти естественно настраивается на практику дхьяны .

Асубха бхавана (размышления о непривлекательности)

Асубха бхавана - это размышление о « нечистоте » / непривлекательности (пали: асубха ). Она включает в себя две практики, а именно кладбище созерцаний и PA ˙t ikkūlamanasikāra , «Размышление о непривлекательности». Патикуламанасикара - это буддийская медитация, при которой тридцать одна часть тела рассматривается различными способами. Считается, что помимо развития сати (внимательности) и самадхи (сосредоточения, дхьяны ), эта форма медитации способствует преодолению желания и похоти.

Анусати (воспоминания)

Анусати ( пали ; санскрит : анусмрити ) означает «воспоминание», «созерцание», «памятование», «медитация» и «внимательность». Это относится к конкретным медитативным или религиозным практикам, таким как воспоминание о возвышенных качествах Будды или анапанасати (внимательность к дыханию), которые приводят к умственному спокойствию и постоянной радости . В различных контекстах палийская литература и сутры махаяны на санскритеподчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.

Сати / смрити (внимательность) и сатипаттхана (установление внимательности)

Важное качество, которое следует развивать буддийскому медитирующему, - это внимательность (сати) . Внимательность - это многовалентный термин, обозначающий запоминание, вспоминание и «удержание в уме». Это также относится к запоминанию учений Будды и знанию того, как эти учения соотносятся с собственными переживаниями. В буддийских текстах упоминаются различные виды практики внимательности. Согласно Бронкхорсту , изначально существовало два вида внимательности: «наблюдение за положением тела» и четыре сатипатханы , «установление внимательности», которые составляли формальную медитацию. Бхиккху Суджато и Бронкхорст утверждают, что внимательность к положениям тела изначально не была частью формулы четырех сатипаттхан, но позже была добавлена ​​к ней в некоторых текстах.

В Палийской Сатипаттхана Сутте и ее параллелях, а также во многих других ранних буддийских текстах Будда определяет четыре основы внимательности ( сатипатханы ): тело (включая четыре элемента, части тела и смерть ); чувства ( ведана ); ум ( читта ); и явления или принципы ( дхаммы ), такие как пять препятствий и семь факторов просветления . В разных ранних текстах эти четыре практики внимательности по-разному перечисляются. Считается, что медитация на эти темы развивает понимание.

По словам Гжегожа Полака, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, но представляют собой альтернативное описание джхан , описывающих, как самсхары успокаиваются:

• в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
• созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
• измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
• развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).

Анапанасати (внимательность к дыханию)

Анапанасати , осознанность дыхания, является основной медитативной практикой в ​​традициях буддизма Тхеравада, Тиантай и Чань, а также частью многих программ осознанности . И в древности, и в наше время анапанасати, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений.

Анапанасатите Sutta конкретно касается осознанности вдоха и выдоха, как часть обращать внимание на свое тело в спокойствии, и рекомендует практику анапанасатите медитации как средство культивирования факторов Семь Просветления : сати (осознанность), дхамму vicaya (анализ ), вирия (настойчивость), которая ведет к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежности), что, в свою очередь, ведет к самадхи (сосредоточению), а затем к упеккхе (невозмутимости). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этой прогрессии, практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти ; санскрит мокша ) от дуккхи (страдания), при котором человек реализует ниббану .

Дхьяна / джхана

Многие ученые раннего буддизма, такие как Веттер, Бронкхорст и Аналайо, считают практику джханы (санскрит: дхьяна) центральной частью медитации раннего буддизма. Согласно Бронкхорсту, древнейшей буддийской практикой медитации являются четыре дхьяны , которые приводят к разрушению асав, а также практика внимательности ( сати ). Согласно Веттеру, практика дхьяны могла быть основной освободительной практикой раннего буддизма, поскольку в этом состоянии исчезли все «удовольствие и боль». По словам Веттера,

[P] Возможно, Будда использовал слово «бессмертие» (а-мата) для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страдания», который принадлежит четырем благородным истинам [...], которых Будда не достиг. опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и / или других данных. Но его опыт должен был иметь такую ​​природу, чтобы можно было истолковать его как «достижение бессмертия».

Александр Винн соглашается с тем, что Будда учил своего рода медитации, примером которой являются четыре дхьяны, но утверждает, что Будда заимствовал их у учителей браминов Шары Каламы и Уддаки Рамапутты , хотя он не интерпретировал их в том же ведическом космологическом смысле и отверг их ведические учения. цель (союз с Брахманом). По словам Винна, Будда радикально изменил практику дхьяны, которой он научился у этих браминов, которая «состояла из адаптации старых йогических техник к практике внимательности и постижения». Для Винна идея о том, что для освобождения требуется не просто медитация, а акт прозрения, радикально отличалась от брахманической медитации, «где считалось, что йогин должен вообще не иметь никакой умственной деятельности,« как бревно ». "

Четыре рупа-джханы

Качества

Суттапитака и Агамы описывают четыре рупа-джханы. Рупа в нейтральной позиции относится к материальному царству, как отличному от царства камы (вожделения, желания) и арупа- царства (нематериального царства). Качества, связанные с первыми четырьмя джханами, следующие:

• Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств . Есть пити («восхищение») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается;
• Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и бессмысленная сукха («удовольствие») как результат сосредоточения ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи»); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка («направленная мысль») и вичара («оценка»); и внутреннее спокойствие;
• Третья дхьяна : Упеккха (невозмутимость), внимательность и бдительность; ощущает удовольствие телом;
• Четвертая дхьяна : упеккхасатипарисуддхи (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль.

Интерпретация

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния. Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. Согласно Винн, слова, выражающие привитие осознания, такие как сати , сампаджано и упекха , неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний, тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств. Полак отмечает, что качества джхан напоминают боджхангу , семь факторов пробуждения]], утверждая, что оба набора описывают одну и ту же основную практику. Далее Полак отмечает, развивая Веттера, что наступление первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих усилий по обузданию чувств и воспитанию здоровых состояний .

Упекха , невозмутимость, которая достигается в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . В то время как комментаторская традиция преуменьшает значение Брахма-вихары , Гомбрих отмечает, что буддийское использование брахма-вихары первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое приравнивалось к «жизни с Брахманом » здесь и сейчас. . Более поздняя традиция воспринимала эти описания слишком буквально, связывая их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» путем перерождения в мире Брахмы. По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта - то, что христиане называют любовью - это путь к спасению.

Arupas

В дополнение к четырем рупаджханам , существуют также медитативные достижения, которые позже были названы традицией арупаджханами , хотя в ранних текстах для них не используется термин дхьяна, называя их аятана (измерение, сфера, основа). Они есть:

• Измерение бесконечного пространства (пали ākāsānañcāyatana , санскр. Ākāśānantyāyatana ),
• Измерение бесконечного сознания (пали viññāṇañcāyatana , санскр. Vijñānānantyāyatana ),
• Измерение бесконечного небытия (пали ākiñcaññāyatana , санскр. Ākicanyāyatana ),
• Измерение ни восприятия, ни невосприятия (пали nevasaññānāsaññāyatana , санскр. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).
• Ниродха-самапатти , также называемый сання-ведайита-ниродха, «угасание чувств и восприятия».

Эти бесформенные джханы могли быть заимствованы из небуддийских традиций.

Джхана и понимание

В различных ранних источниках упоминается достижение постижения после достижения джханы. В Махасаччака сутте за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание о четырех благородных истинах, составляющих «освобождающее прозрение», вероятно, добавлено позже. Различительное понимание преходящего как отдельного пути к освобождению появилось позже, под давлением развития индийского религиозного мышления, которое рассматривало «освобождающее понимание» как необходимое условие освобождения. Это также могло быть связано с чрезмерным буквальным толкованием позднейшими схоластами терминологии, использованной Буддой , а также с проблемами, связанными с практикой дхьяны , и необходимостью разработать более простой метод.

Брахмавихара

Другой важной медитацией в ранних источниках являются четыре брахмавихара (божественные обители), которые, как говорят, ведут к цетовимутти , «освобождению ума». Четыре брахмавихары :

1. Любящая доброта (пали: метта , санскрит: майтри ) - это активная добрая воля ко всем;
2. Сострадание (пали и санскрит: каруна ) проистекает из метты , это отождествление страданий других со своими собственными;
3. Сочувственная радость (пали и санскрит: мудита ): это чувство радости, потому что другие счастливы, даже если кто-то не способствовал этому, это форма сочувственной радости;
4. Невозмутимость (пали: упекха , санскрит: упекша ) : уравновешенность и безмятежность, беспристрастное отношение ко всем.

По словам Аналайо:

Эффект развития брахмавихар как освобождения ума можно проиллюстрировать в сравнении, в котором описывается воздуходувка раковин, который способен заставить себя слышать во всех направлениях. Это иллюстрирует, как брахмавихары должны развиваться как безграничное излучение во всех направлениях, в результате чего они не могут быть подавлены другой, более ограниченной кармой.

Практику четырех божественных обителей можно рассматривать как способ преодоления недоброжелательности и чувственного желания и тренировки в качестве глубокой концентрации ( самадхи ).

Ранний буддизм

Традиционно считается, что восемнадцать школ буддизма развились после времен Будды. Школа Сарвастивады была самой влиятельной, но Тхеравада - единственная школа, которая все еще существует.

Саматха (безмятежность) и випассана (прозрение)

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, возникающих в результате здоровой медитативной практики:

• «безмятежность» или «умиротворение» (пали: саматха ; санскрит: самадхи ), которое уравновешивает, формирует, объединяет и концентрирует ум;
• «постижение» (пали: випассана ), позволяющее видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ).

Говорят, что медитация успокоения может привести к обретению сверхъестественных сил, таких как психические способности и чтение мыслей, в то время как медитация прозрения может привести к реализации ниббаны . В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана; напротив, саматха и випассана - это два качества ума , которые нужно развивать с помощью медитации. Тем не менее, некоторые практики медитации (например, созерцание объекта касины ) способствуют развитию саматхи, другие способствуют развитию випассаны (например, созерцание совокупностей ), а другие (такие как осознанность дыхания ) классически используются для развитие обоих умственных качеств.

В «Четырех путях к сутте архатства» (AN 4.170), дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантства, используя безмятежность и проницательность одним из трех способов:

1. они развивают безмятежность, а затем - прозрение (пали: саматха-пуббангамам випассанам )
2. они развивают прозрение, а затем безмятежность (пали: випассана-пуббангамам саматхам )
3. они развивают безмятежность и проницательность в тандеме (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), например, обретая первую джхану , а затем видя в связанных совокупностях три признака существования , прежде чем перейти ко второй джхане.

В то время как Никаи утверждают, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, согласно бирманскому движению випассаны, випассана должна основываться на достижении стабилизации « сосредоточения доступа » ( пали : упачара самадхи ).

Посредством медитативного развития безмятежности человек способен подавлять затемняющие препятствия ; и, подавляя препятствия, именно через медитативное развитие прозрения человек обретает освобождающую мудрость . Более того, Будда, как говорят, превозносил безмятежность и проницательность как проводники для достижения Ниббаны (пали; санскр .: нирвана ), безусловного состояния, как в «Сутте дерева Кимсука» (SN 35.245), где Будда дает сложную метафору в безмятежность и проницательность которых суть «пара быстрых посланников», доставляющих послание Ниббаны по Благородному Восьмеричному Пути . В Трехчленной подготовке , саматха является частью самадхов , восемь конечностей тройственного пути, вместе с сати , осознанностью.

Тхеравада

Сутта-питака и ранние комментарии

Самый старый материал традиции Тхеравады по медитации можно найти в палийских Никаях и в таких текстах, как Патисамбхидамагга, которые содержат комментарии к суттам для медитации, таким как сутта Анапанасати .

Буддхагхоша

Раннее руководство по медитации Тхеравады называется Вимуттимагга («Путь свободы», 1 или 2 век). Однако наиболее влиятельная презентация - это Висуддхимагга («Путь очищения») Буддхагхоги 5-го века , на которую, похоже, повлиял более ранний Вимуттимагга в его презентации.

Висуддхимагга «s доктрина отражает Тхераваду Абхидхамму схоластик, которая включает в себя несколько нововведений и интерпретации не встречается в самых ранних дискурсах ( сутры ) Будды. Висуддхимагга Буддхагхоши включает неканонические наставления по медитации Тхеравады, такие как «способы защиты ментального образа (нимитта)», которые указывают на более позднее развитие медитации Тхеравады.

В центре текста - касина - медитация, форма медитации концентрации, при которой ум сосредоточен на (ментальном) объекте. Согласно Таниссаро Бхиккху , «[этот] текст затем пытается приспособить все другие методы медитации к практике касины, так что они тоже вызывают обратные знаки, но даже по собственному признанию, медитация дыхания не очень хорошо вписывается в эту практику. форма." В своем акценте на касину- медитации Висуддхимагга отходит от палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что то, что означает «джхана» в комментариях, совершенно отличается от того, что она означает в каноне ».

Висуддхимагга описывает сорок медитации предметов, большинство описываемых в ранних текстах. Буддхагхоша советует, чтобы с целью развития сосредоточения и сознания, человек должен «постичь из сорока предметов медитации тот, который подходит его темпераменту» по совету «хорошего друга» ( калйана-миттата ), который разбирается в этих предметах. различные предметы медитации (гл. III, § 28). Позже Буддхагхода развивает сорок предметов медитации следующим образом (гл. III, §104; гл. IV – XI):

• десять касин : земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, свет и «ограниченное пространство».
• десять видов нечистот: «раздутый, бледный, гнойный, порезанный, обглоданный, разбросанный, изрезанный и разбросанный, кровоточащий, зараженный червями и скелет».
• десять воспоминаний : Буддхануссати , Дхамма, Сангха, добродетель, щедрость , добродетели божеств , смерть (см. Упаджхаттхана-сутта ), тело, дыхание (см. анапанасати ) и мир (см. Ниббана ).
• четыре божественных обителей : метта , Карун , мудит и упеккх .
• четыре нематериальных состояния : безграничное пространство, безграничное восприятие, ничто и ни восприятие, ни невосприятие.
• одно восприятие («отталкивания в питании»)
• один "определяющий" (то есть четыре элемента )

Когда 40 медитативных тем Буддхагхоши для развития сосредоточения совмещаются с основами внимательности Будды, обнаруживаются три общие практики: медитация дыхания, медитация нечистоты (которая похожа на кладбищенские созерцания Саттипаттхана Сутты и созерцание телесного отталкивания. ) и созерцание четырех элементов. Согласно палийским комментариям , медитация на дыхании может привести к уравновешенному четвертому джханическому погружению. Созерцание нечистоты может привести к достижению первой джханы, а созерцание четырех элементов достигает высшей точки в сосредоточении доступа перед джханой.

Современная Тхеравада

Випассана и / или саматха

Роль саматхи в буддийской практике и точное значение саматхи являются предметом споров и исследований в современной Тхераваде и западном випассанане . Бирманские учителя випассаны склонны игнорировать саматху как ненужную, в то время как тайские учителя считают саматху и випассану взаимосвязанными.

Точное значение слова « саматха» также неясно, и жители Запада начали сомневаться в получении мудрости по этому поводу. В то время как саматх обычно приравниваются к джханам в комментаторских традиции, ученые и практики отмечают, что джхан больше сужения фокуса ума. В то время как вторая джхана может быть охарактеризована как самадхи-джи , «рожденная сосредоточением», первая джхана наступает вполне естественно в результате сдерживания чувств, тогда как третья и четвертая джханы характеризуются внимательностью и невозмутимостью. Сати, обуздание чувств и внимательность являются необходимыми предшествующими практиками, в то время как постижение может отмечать точку, где человек входит в «поток» развития, что приводит к вимукти , освобождению.

Согласно Аналайо , джханы - это важные медитативные состояния, которые приводят к отказу от препятствий, таких как вожделение и отвращение; однако их недостаточно для достижения освобождающего прозрения. Некоторые ранние тексты также предостерегают медитирующих от привязанности к ним и, следовательно, от забвения необходимости дальнейшей практики постижения. Согласно Аналайо, «либо человек предпринимает такое созерцание прозрения, пока еще находится в достижении, либо он делает это ретроспективно, после выхода из самого поглощения, но все еще находясь в ментальном состоянии, близком к нему по глубине концентрации».

Позиция, согласно которой постижение может осуществляться изнутри джханы, согласно ранним текстам, подтверждается Гунаратной, Кранглом и Шанкаманом. Между тем Аналайо утверждает, что свидетельства из ранних текстов предполагают, что «созерцание непостоянной природы ментальных составляющих поглощения происходит до или после выхода из достижения».

Арбель утверждала, что прозрение предшествует практике джханы .

Движение випассаны

Особое влияние с двадцатого века и далее оказало бирманское движение випассаны , особенно подход к саматхе и випассане , основанный на «Новом бирманском методе» или «школе випассаны», разработанный Мингун Саядо и У Нарада и популяризированный Махаси Саядо . Здесь саматха считается необязательным, но не обязательным компонентом практики - випассана возможна без нее. Другой бирманский метод, популярный на Западе, особенно метод Па-Аук саядо Бхадданта Ачина , поддерживает акцент на саматхе, явный в комментаторской традиции Висуддхимагги . В других бирманских традициях, происходящих от Леди Саядо через Саяджи У Ба Кхин и популяризированных на Западе Матерью Саямаджи и С. Н. Гоенкой , используется аналогичный подход. Эти бирманские традиции оказали влияние на западных учителей, ориентированных на тхераваду, особенно на Джозефа Гольдштейна , Шэрон Зальцберг и Джека Корнфилда .

Существуют также другие, менее известные бирманские методы медитации, такие как система, разработанная У Вимала , которая фокусируется на знании взаимозависимого происхождения и читтанупассане (внимательности к уму). Точно так же метод Саядо У Теджания также фокусируется на внимательности к уму.

Тайские лесные традиции

Также большое значение имеет Тайская лесная традиция , восходящая к Мун Бхуридатта и популяризированная Аджаном Ча , которая, напротив, подчеркивает неразделимость этих двух практик и существенную необходимость обеих практик. Среди других известных практикующих этой традиции , среди прочих, есть Аджан Тате и Аджан Маха Буа . Есть другие формы Тайских буддийской медитации , связанные с конкретными преподавателями, в том числе Буддхадаса Бхиккх «s представления о анапанасати , Аджан Ли » метод дыхания медитации s (что повлияло на его американский студент Thanissaro ) и „ динамическую медитацию “ из Luangpor Teean Cittasubho.

Другие формы

Существуют и другие, менее распространенные формы медитации Тхеравады, практикующиеся в Таиланде, включая медитацию виджа дхаммакая, разработанную Луанг Пу Содх Чандасаро, и медитацию бывшего верховного патриарха Сук Кай Туэан (1733–1822). Ньюэлл отмечает, что эти две формы современной тайской медитации имеют некоторые общие черты с тантрическими практиками, такие как использование визуализаций и центральное положение карт тела.

Менее распространенный тип медитации практикуется в Камбодже и Лаосе последователями традиции Боран камманхана («древние практики»). Эта форма медитации включает использование мантр и визуализаций.

Сарвастивада

Ныне несуществующая традиция сарвастивады и связанные с ней подшколы, такие как саутрантика и вайбханика , были самыми влиятельными буддистами в Северной Индии и Центральной Азии . Их очень сложные трактаты по Абхидхарме , такие как Махавибхаса , Шравакабхуми и Абхидхармакоша , содержат новые разработки в теории медитации, которые оказали большое влияние на медитацию, практикуемую в восточноазиатской махаяне и тибетском буддизме . Люди, известные как йогачары ( практикующие йогу ), оказали влияние на развитие практики медитации Сарвастивада , и некоторые современные ученые, такие как Инь Шун, считают, что они также повлияли на развитие медитации Махаяны . Дхьян сутры ( китайские :禪経) или «медитативные резюме» ( китайские :禪要) представляют собой группу ранних текстов медитации буддистских , которые в основном базируются на Йогачар медитации учении сарвастивада школы Кашмир ки 1 - й-4 век н.э. которые сосредоточены на конкретных деталях медитативной практики йогачаринов северной Гандхары и Кашмира . Большинство текстов сохранилось только на китайском языке и были ключевыми работами в развитии буддийских практик медитации в китайском буддизме .

Согласно К.Л. Дхаммаджоти, практикующий медитацию сарвастивады начинает с медитаций саматхи , разделенных на пять ступеней умственных успокоений, каждая из которых рекомендуется как полезная для определенных типов личности:

1. Созерцание нечистого ( асубхабхавана ) для человека жадного типа.
2. медитация на любящую доброту ( майтри ) для ненавистных людей
3. созерцание обусловленного совместного возникновения для заблуждающегося типа
4. созерцание разделения дхату для тщеславного типа
5. внимательность к дыханию ( анапанасмрити ) для рассеянного типа.

Созерцание нечистоты и внимательность к дыханию были особенно важны в этой системе; они были известны как «врата к бессмертию» ( амрита-двара ). Система Сарвастивада практиковала медитацию на дыхании, используя ту же модель шестнадцати аспектов, что и в сутте анапанасати , но также представила уникальную систему шести аспектов, которая состоит из:

1. считая вдохи до десяти,
2. следуя за дыханием, когда оно проникает через нос по всему телу,
3. сосредоточив ум на дыхании,
4. наблюдая за дыханием в разных местах,
5. изменение связано с практикой четырех применений внимательности и
6. очищающая стадия возникновения прозрения.

Этот метод шестикратной дыхательной медитации имел большое влияние в Восточной Азии и был расширен китайским мастером медитации Тяньтай Чжи .

После того, как практикующий достиг успокоения, Сарвастивада Абхидхарма рекомендует приступить к практике четырех применений внимательности ( смрити-упастхана ) двумя способами. Сначала они созерцают каждую конкретную характеристику четырех применений внимательности, а затем созерцают все четыре вместе.

Несмотря на это систематическое разделение на саматху и випасьяну , Сарвастивада Абхидхармики считали, что эти две практики не исключают друг друга. Махавибхаша , например , не замечает , что в отношении шесть аспектов осознанного дыхания, «там нет фиксированного правила здесь - все может оказаться под саматха или все они могут попасть под випашьяном .» Сарвастивада Абхидхармики также считали, что дхьяны необходимы для развития проницательности и мудрости.

Индийский буддизм Махаяны

Практика Махаяны сосредоточена на пути бодхисаттвы , существа, стремящегося к полному состоянию будды . Медитация ( дхьяна ) - одна из трансцендентных добродетелей ( парамит ), которую бодхисаттва должен совершенствовать, чтобы достичь состояния будды, и поэтому она является центральной в практике буддизма Махаяны .

Индийский буддизм Махаяны изначально представлял собой сеть слабо связанных групп и ассоциаций, каждая из которых опиралась на различные буддийские тексты , доктрины и методы медитации. Из-за этого не существует единого набора практик индийской махаяны, который можно было бы применить ко всем индийским махаянистам, а также нет единого набора текстов, который использовался бы всеми ими.

Текстовые свидетельства показывают, что многие буддисты Махаяны в северной Индии, а также в Центральной Азии практиковали медитацию аналогично тому, как это было в школе Сарвастивада, описанной выше. Это можно увидеть в том, что, вероятно, является наиболее полным и крупнейшим индийским трактатом Махаяны по практике медитации, Йогачарабхуми-шастрой (составлен около 4 века), компендиумом, который подробно объясняет теорию медитации Йогачара и описывает многочисленные методы медитации, а также различные методы медитации. соответствующий совет . Среди обсуждаемых тем - различные темы ранней буддийской медитации, такие как четыре дхьяны , различные виды самадхи , развитие прозрения ( випашьяна ) и успокоения ( шаматха ), четыре основы внимательности ( смритюпастхана ), пять препятствий ( ниварана ) и классические буддийские медитации, такие как созерцание непривлекательности ( ашубхасанджна ), непостоянство ( анитья ), страдание ( духкха ) и созерцание смерти ( маранасаанджня ). Другие произведения йогачары школы, такие как Асанг «s Abhidharmasamuccaya , и Васубандх в Madhyāntavibhāga -bhāsya также обсуждают темы медитации , такие как внимательность , smṛtyupasthāna , с 37 крыл до пробуждения , и самадхи .

Некоторые сутры Махаяны также учат ранним буддийским практикам медитации. Например, Махаратнакуна-сутра и Махапраджняпарамита-сутра учат четырем основам внимательности .

В Праджняпарамите Сутры являются одними из самых ранних Махаяны сутр. Их учения сосредоточены на пути бодхисаттвы (а именно парамитах ), наиболее важным из которых является совершенство трансцендентного знания или праджняпарамита . Это знание связано с ранней буддийской практикой трех самадхи (медитативных концентраций) : пустоты ( шуньята ), отсутствия знаков ( анимитта ) и отсутствия желаний или отсутствия желаний ( апрашихита ). Эти три самадхи также упоминаются в Mahāprajñāpāramitpadeśa (Ch. Dà zhìdù lùn ), глава X. В Prajñāpāramitā Sutras , Prajñāpāramitā описывается как вид самадхи, который также является глубоким пониманием реальности, возникающим из медитативного постижения. концептуален и совершенно не привязан к какому-либо человеку, предмету или идее. Aṣṭasāhasrikā Праджняпарамите , возможно , самые ранние из этих текстов , также приравнивает Праджняпарамите с тем, что он называет aniyato ( без ограничений) самадхи, « самадхи не принимать вверх ( aparigṛhīta ) любой дхарма», а « самадхи в не хватаясь за ( anupādāna ) любая дхарма »(как« я » ) . По словам Ши Хуэйфэна, это медитативное сосредоточение:

влечет за собой не только не цепляться за пять совокупностей как репрезентативных для всех явлений, но и не цепляться за само понятие пяти совокупностей, их существования или несуществования, их непостоянства или вечности, их неудовлетворительности или удовлетворенности, их пустоты или самости. -бытие, их зарождение или прекращение и т. д. с другими противоположными парами. Так ошибочно воспринимать совокупности - значит « следовать знаку» ( нимите чарати; xíng xiāng行 相), то есть заниматься знаками и концептуализацией явлений, а не следовать праджняпарамитой . Даже воспринимать себя как бодхисаттву, который тренируется , или Праджняпарамита, по которой человек проходит, также движется в знаках.

Другие индийские тексты Махаяны показывают новые инновационные методы, которые были уникальными для буддизма Махаяны . Такие тексты, как сутры Чистой Земли , Акшобхья-вьюха-сутра и Пратьютпанна-самадхи-сутра, учат медитации на конкретного Будду (такого как Амитабха или Акшобхья ). Говорят, что посредством повторения своего имени или какой-либо другой фразы и определенных методов визуализации можно встретить Будду лицом к лицу или, по крайней мере, переродиться в поле Будды (также известном как «Чистая земля»), таком как Абхирати и Сукхавати после смерти. Pratyutpanna сутра , например, утверждает , что если кто -то практикует памятование о Будде ( Buddhānusmṛti ), визуализируя Будду в своей области Будды и развитие этого самадхов в течение семи дней, один может быть в состоянии удовлетворить эту Будду в видении или сне так как научиться у них Дхарме. В качестве альтернативы, перерождение в одном из их полей будды позволяет человеку встретить Будду и учиться непосредственно с ним, позволяя быстрее достичь состояния будды. Набор сутр, известный как сутры визуализации, также описывает аналогичные новаторские практики с использованием ментальных образов. Эти практики рассматривались некоторыми учеными как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения от Будд в их чистых странах.

Другой популярной практикой было запоминание и повторение различных текстов, таких как сутры , мантры и дхарани . По словам Акиры Хиракавы, практика чтения дхарани (песнопений или заклинаний) стала очень важной в индийской махаяне . Считалось, что эти песнопения обладают «силой сохранять добро и предотвращать зло», а также полезны для достижения медитативного сосредоточения или самадхи . Важно сутр Махаяны , такие как Лотосовой Сутры , Сутры сердца и другие заметно включают дхарани . Рютичи Абе утверждает, что дхарани также занимают видное место в сутрах Праджняпарамита, в которых Будда «восхваляет заклинание дхарани, наряду с развитием самадхи , как добродетельную деятельность бодхисаттвы ». Они также перечислены в « Махапраджняпарамитрипадеша» , глава X, как важное качество бодхисаттвы.

Более поздняя работа Махаяны, в которой обсуждается практика медитации, - это Бодхичарьяватара Шантидевы (8 век), которая описывает, как медитация бодхисаттвы понималась в более поздний период индийской Махаяны . Шантидева начинает с утверждения, что изоляция тела и ума от мира (то есть от дискурсивных мыслей) необходима для практики медитации, которая должна начинаться с практики успокоения ( шаматха ). Он продвигает классические практики, такие как медитация на трупах и жизнь в лесу, но они являются предварительными по отношению к практикам Махаяны, которые изначально сосредоточены на порождении бодхичитты , ума, стремящегося к пробуждению на благо всех существ. Важной частью этой практики является развитие и практика понимания того, что вы и другие существа на самом деле одно и то же, и, следовательно, необходимо устранить все страдания, а не только «мои». Шантидева назвал эту медитацию «обменом между собой и другими», и он видит в ней вершину медитации, поскольку она одновременно обеспечивает основу для этических действий и способствует постижению природы реальности, то есть пустоты .

Другой поздний индийский текст о медитации Махаяны - это « Бхаванакрама » Камалашилы («стадии медитации», 9 век), который учит прозрению ( випашьяна ) и спокойствию ( шаматха ) с точки зрения йогачары-мадхьямаки .

Восточноазиатская махаяна

Формы медитации, которые практиковались на начальных этапах китайского буддизма , не сильно отличались от форм индийского буддизма махаяны, хотя в них действительно присутствовали события, которые могли возникнуть в Центральной Азии.

Работы китайского переводчика Ань Шигао (安世高, 147–168 гг. Н. Э.) Являются одними из самых ранних текстов о медитации, используемых в китайском буддизме, и их внимание сосредоточено на осознанности дыхания ( аннабанна安 那般 那). Китайский переводчик и ученый Кумараджива (344–413 гг. Н. Э.) Передал различные работы по медитации, в том числе трактат по медитации под названием «Сутра, связанная с самадхи в сидячей медитации» (坐禅 三昧经, T.614, K.991), который учит пятичленной системе сарвастивады. душевные покоя. Эти тексты известны как сутры дхьяны . Они отражают практики медитации буддистов Кашмира , находящиеся под влиянием учений медитации Сарвастивада и Саутрантика , а также буддизма Махаяны .

Восточноазиатские методы йогачары

Восточноазиатская школа йогачара или «школа только сознания» (гл. Wéishí-zōng ) , известная в Японии как школа Хосо, была очень влиятельной традицией китайского буддизма . Они практиковали несколько форм медитации. По словам Алана Спонберга, они включали класс упражнений по визуализации, одно из которых было сосредоточено на построении мысленного образа Бодхисаттвы (и предполагаемого будущего Будды) Майтрейи на небесах Тусита . Биография китайского мастера и переводчика Йогачара Сюаньцзана изображает его практикующим этот вид медитации. Похоже, целью этой практики было перерождение на небесах Тушита, чтобы встретиться с Майтрейей и изучить буддизм под его руководством.

Другой метод медитации, практикуемый в китайской йогачаре, называется «пятиуровневое различение виджняпти-матры » (только впечатления), введенный учеником Сюаньцзана, Куиджи (632–682), который стал одним из наиболее важных учений восточноазиатской йогачары . Согласно Алану Спонбергу, этот вид медитации випасьяны был попыткой «проникнуть в истинную природу реальности посредством понимания трех аспектов существования в пяти последовательных шагах или стадиях». Эти прогрессивные стадии или способы видения ( куан ) мира:

1. «отвергая ложное - сохраняя настоящее» ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
2. «отказавшись от рассеянного - сохранив чистое» ( she-lan liu-ch 'un )
3. «сбор в расширениях - возвращение к источнику» ( she-mo kuei-pen )
4. «подавление подчиненного - проявление высшего» ( инь-люэ сянь-шэн )
5. «отклонение феноменальных аспектов - осознание истинной природы» ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

Тиантай шаматха-випашьяна

В Китае традиционно считалось, что методы медитации, используемые школой Тяньтай, являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тиантай также делает упор на использование своих собственных текстов по медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из этих текстов наиболее широко читаются в Китае « Краткая Шаматхавипашьяна» Чжийи (小 止 観), Мохэ Чжигуан (摩訶 止 観, санскрит Махашаматхавипашьяна ) и Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門). Руджун Ву определяет работу « Маха-шаматха- випашьяна» Чжийи как основополагающий текст о медитации школы Тяньтай. Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Жийи пишет в своей работе « Краткая Шаматха-випашьяна» :

Достижение нирваны достижимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха - это первый шаг к развязке всех оков, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха дает пищу для сохранения познающего ума, а випашьяна - это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха - непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость.

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание анапанасмрити , внимательности к дыханию, в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии подразделяет дыхание на четыре основные категории: одышка (喘), неторопливое дыхание (風), глубокое и спокойное дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый - правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя. Чжи также описывает четыре вида самадхи в своем « Мохэ Чжигуань» и десять способов практики випашьяны .

Эзотерические практики в японском Тэндай

Одним из приспособлений японской Тэндай школы было введение Mikkyō (эзотерические практики) в Тэндай буддизма, который позже был назван Taimitsu по Ennin . В конце концов, согласно доктрине Тэндай Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться равноценными экзотерическим учениям Лотосовой Сутры. Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, человек может увидеть, что чувственные переживания являются учением Будды, поверить в то, что он по своей природе является просветленным существом, и он может достичь просветления в самом этом теле. Истоки Таймицу находятся в Китае, аналогично линии передачи, с которой Кукай столкнулся во время своего визита в Тан Китай, и ученикам Сайчо было предложено учиться у Кукая .

Теория медитации Хуаянь

Школа Хуаянь была основной школой китайского буддизма , которая также оказала сильное влияние на буддизм Чань . Важным элементом их теории и практики медитации является то, что называлось «Четырехчастный Дхармадхату» ( сифаджи , 法界). Дхармадхату (法界) - это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности или глубочайшая истина, которую необходимо познать и осознать посредством медитации. По словам Фокса, Четверичный Дхармадхату - это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа постижения реальности». Медитация Хуаянь предназначена для постепенного восхождения через эти четыре «все более голографические точки зрения на единое феноменологическое многообразие».

Вот эти четыре способа увидеть или познать реальность:

1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события или явления (ши 事). Это приземленный взгляд на вещи.
2. Все события являются выражением ли (理, абсолют, принцип или ноумен ), которое связано с концепциями шуньята , «Единого ума» ( и синь一心) и природы Будды . Этот уровень понимания или видения реальности связан с медитацией на «истинную пустоту».
3. Ши и Ли проникают друг в друга ( лиши вуай理事 無礙), это освещается медитацией на «непрепятствование принципам и явлениям».
4. Все события взаимопроникают ( шиши вуай事事無礙), «все отчетливые феноменальные дхармы переплетаются и проникают всеми способами» ( Цзунми ). Это видно через медитацию на «всеобщее проникновение и полное приспособление».

По словам Пола Уильямса , чтение и декламация сутры Аватамсака также были центральной практикой традиции, для монахов и мирян.

Буддизм чистой земли

В буддизме Чистой Земли повторение имени Амитабха традиционно является формой внимательности к Будде (санскр. Buddhānusmti ). Этот термин был переведен на китайский язык как nianfo ( китайский :念佛), под которым он широко известен на английском языке. Эта практика описывается как вызов будды повторением его имени, чтобы позволить практикующему сосредоточить все свое внимание на этом Будде ( самадхи ). Это может быть сделано голосом или мысленно, а также с использованием буддийских четок или без них . Те, кто практикует этот метод, часто совершают фиксированный набор повторений в день, часто от 50 000 до более 500 000.

Повторение дхарани Чистой Земли - еще один метод в буддизме Чистой Земли. Подобно практике осознанности повторения имени Будды Амитабхи, эта дхарани является еще одним методом медитации и декламации в буддизме Чистой Земли. Считается, что повторение этой дхарани очень популярно среди традиционных китайских буддистов.

Другая практика, встречающаяся в буддизме Чистой Земли, - это медитативное созерцание и визуализация Амитабхи, его сопровождающих бодхисаттв и Чистой Земли. Основа этого находится в Амитаюрдхьяна-сутре («Сутре для медитации Амитабхи»).

Чан

Во время сидячей медитации (坐禅, Ch. Zuòchán, Jp. Дзадзэно , Ко. Jwaseon ), практикующие обычно занимает положение , такие как поза лотоса , половина лотос , бирманские, или сэйдз , часто используя ДХЬЯН Мудра . Часто для сидения используется квадратная или круглая подушка, помещенная на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. В разных традициях дзэн используются различные техники и формы медитации. Осознанность дыхания - обычная практика, используемая для развития умственной сосредоточенности и концентрации.

Другая распространенная форма сидячей медитации называется «Безмолвное озарение» (гл. Mòzhào, Jp . Mokushō ). Эта практика традиционно поддерживалась школой Цаодун китайского чань и связана с Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157). В практике «недвойственной безобъектной медитации» Хунчжи посредник стремится осознавать совокупность явлений вместо того, чтобы сосредотачиваться на одном объекте, без какого-либо вмешательства, концептуализации , цепляния , поиска цели или двойственности субъект-объект . Эта практика также популярна в основных школах японского дзэн , но особенно в Сото , где она более широко известна как сикантаза (ч. Zhǐguǎn dǎzuò, «просто сидеть») .

Во времена династии Сон новый метод медитации был популяризирован такими фигурами, как Дахуи , который назывался канхуа чан («соблюдение фразы« медитация »), который относился к созерцанию одного слова или фразы (называемой хуатоу ,« критическая фраза »). из gōng'àn ( Коан ). В китайском чань и корейском сеоне эта практика «соблюдения хуатоу » ( хваду по-корейски) является широко применяемым методом.

В японской школе Риндзая , коан самоанализ разработал свой собственный формализованный стиль, с стандартизированной учебной программой Коана , которые должны быть исследованием и «прошли» в последовательности. Этот процесс включает стандартные вопросы и ответы во время частного собеседования с учителем дзен. Кан-исследование можно практиковать во время дзадзэн (сидячая медитация) , кинхин (медитация при ходьбе) и во всех повседневных делах . Цель практики часто называют кэнсё (видение своей истинной природы). Практика коана особенно подчеркивается в Риндзай , но она также встречается в других школах или ветвях Дзэн, в зависимости от линии обучения.

Тантрический буддизм

Тантрический буддизм (эзотерический буддизм или мантраяна) относится к различным традициям, которые развивались в Индии с пятого века и далее, а затем распространились на Гималаи и Восточную Азию. В тибетской традиции он также известен как Ваджраяна , в то время как в Китае он известен как Чжэньян ( гл : 真言, «истинное слово», « мантра »), а также Mìjiao (Эзотерическое учение), Mìzōng («Эзотерическая традиция» ) или Tángmì («Тан эзотерика»). Тантрический буддизм обычно включает в себя все традиционные формы медитации Махаяны, но он сосредоточен на нескольких уникальных и особых формах « тантрических » или «эзотерических» практик медитации, которые считаются более быстрыми и эффективными. Эти тантрические буддийские формы происходят из текстов, называемых буддийскими тантрами . Чтобы практиковать эти продвинутые техники, как правило, требуется получить посвящение в практику от эзотерического мастера ( санскрит : ачарья ) или гуру ( тиб . Лама ) в ритуальном посвящении, называемом абхишека (тиб. Ван ).

В тибетском буддизме центральной определяющей формой медитации Ваджраяны является Йога Божества ( деватайога ). Это включает в себя чтение мантр , молитв и визуализации в йидама или божества (обычно форму Будды или бодхисаттвы ) вместе с соответствующим мандалы божества в Чистой Земле . Продвинутая йога божеств включает в себя представление себя божеством и развитие «божественной гордости», понимание того, что вы и божество неотделимы.

Другие формы медитации в тибетском буддизме включают учения Махамудры и Дзогчен , каждое из которых преподается линиями Кагью и Ньингма тибетского буддизма соответственно. Их цель - познакомиться с высшей природой ума, лежащей в основе всего сущего, с Дхармакайей . Существуют также другие практики, такие как йога сновидений , туммо , йога промежуточного состояния (в момент смерти) или бардо , сексуальная йога и чод . Общие предварительные практики тибетского буддизма называются нёндро , которые включают в себя визуализацию, чтение мантр и множество простираний .

Китайский эзотерический буддизм сосредоточен на отдельном наборе тантр, чем тибетский буддизм (например, Махавайрочана-тантра и Ваджрасекхара-сутра ), и, таким образом, их практики взяты из этих разных источников, хотя они вращаются вокруг схожих техник, таких как визуализация мандал, чтение мантр и т. Д. использование мудр . Это также относится к японской школе Сингон и школе Тэндай (которая, хотя и произошла от школы Тяньтай, также приняла эзотерические практики). В восточноазиатской традиции эзотерической практики использование мудры, мантры и мандалы считается «тремя способами действия», связанными с «тремя мистериями» ( sanmi三 密), которые считаются отличительными чертами эзотерического буддизма.

Терапевтическое использование медитации

Медитация, основанная на буддийских принципах медитации, давно практикуется людьми с целью принести мирские блага. Внимательность техника медитации и другие буддийской была выступали на Западе психологи и экспертными учители медитации буддистских , такие как Дип Ма , Анагарик Munindra , Тик Нат Хан , Пем Чодрон , Clive Шерлок , мать Sayamagyi , С.Н.Гоенка , Джон Kabat-Зинны , Джек Kornfield , Джозеф Гольдштейн , Тара Брач , Алан Клементс и Шэрон Зальцберг , которые, как многие считают, играли важную роль в интеграции целительных аспектов буддийских практик медитации с концепцией психологической осведомленности, исцеления и благополучия. Хотя медитации осознанности уделяется наибольшее внимание исследователей, медитация любящей доброты (метта) и невозмутимости (упеккха) начинает использоваться в широком спектре исследований в области психологии и нейробиологии.

Рассказы о медитативных состояниях в буддийских текстах в некоторой степени свободны от догм, настолько, что буддийская схема была принята западными психологами, пытающимися описать феномен медитации в целом. Однако очень часто можно встретить Будду, описывающего медитативные состояния, связанные с достижением таких магических сил (санскрит ṛddhi , Pali iddhi ), как способность умножать свое тело на множество и снова в одно, появляться и исчезать по желанию, проходить через твердые тела. объекты, как в космосе, поднимаются и опускаются в землю, как если бы в воде, ходят по воде, как если бы земля, летят по небу, касаются чего-либо на любом расстоянии (даже луны или солнца) и путешествуют в другие миры (например, мир Брахмы) с телом или без него, среди прочего, и по этой причине вся буддийская традиция не может быть адаптирована к светскому контексту, если только эти магические силы не рассматриваются как метафорические представления мощных внутренних состояний, которые концептуальные описания не могут отдать должное.

Ключевые термины

английский	пали	санскрит	китайский язык	тибетский
внимательность / осведомленность	сати	смрити	念 (niàn)	དྲན་ པ ། (wylie: dran pa)
ясное понимание	сампаджання	сампраджана	正 知 力 (чжэн чжи ли)	ཤེས་ བཞིན ། шежин (шес бжин)
бдительность / внимательность	аппамада	апрамада	不 放逸 座 (bù fàng yì zuò)	བག་ ཡོད ། бакё (мешок йод)
пылкость	атаппа	ātapa	勇猛 (yng měng)	ньима (ньи ма)
внимание / вовлеченность	манасикара	манаскарах	如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì)	ཡིད་ ལ་ བྱེད་ པ ། йила джепа (йид ла байед па)
основа внимательности	сатипатхана	смритюпастхана	念住 (niànzhù)	དྲན་པ་ ཉེ་ བར་ བཞག་ པ ། тренпа нейбар жагпа (дран па нье бар гжаг па)
внимательность к дыханию	анапанасати	анапанасмрити	安 那般 那 (ānnàbānnà)	དབུགས་ དྲན་ པ ། wūk trenpa (dbugs dran pa)
спокойное пребывание / прекращение	Саматха	шаматха	止 (чж)	ཞི་ གནས ། шини (чжи гнас)
понимание / созерцание	випассана	випашьяна	観 (гуан)	ལྷག་ མཐོང་ ། (lhag mthong)
медитативное сосредоточение	самадхи	самадхи	三昧 (sānmèi)	ཏིང་ ངེ་ འཛིན ། тинг-нге-дзин (тинг-нге-дзин)
медитативное погружение	джхана	дхьяна	禪 ( чан )	བསམ་ གཏན ། самтен (bsam gtan)
выращивание	бхавана	бхавана	修行 (xiūxíng)	སྒོམ་ པ ། (SGOM PA)
выращивание анализа	Витакка и вичара	* вичара-бхавана	尋 伺察 (xún sì chá)	དཔྱད་ སྒོམ ། (дпяд сгом)
выращивание заселения	-	* стхапья-бхавана	-	འཇོག་ སྒོམ ། джокгом ('пробежка сгом)

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

Научный (общий обзор)

• Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-289223-1

Научный (происхождение)

• Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
• Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.

Традиционная тхеравада

• Гунаратана, Хенепола (1988), Джханы в буддийской медитации Тхеравады (Колесо № 351/353). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN  955-24-0035-X .

Бирманское движение випассаны

• Ньянапоника Тхера (1996), Сердце буддийской медитации . Йорк-Бич, Мэн: ISBN  Samuel Weiser, Inc. 0-87728-073-8 .
• Харт, Уильям (1987), Искусство жизни: медитация випассаны: как учил С. Н. Гоенка . HarperOne. ISBN  0-06-063724-2

Тайские лесные традиции

• Брам, Аджан (2006), Внимательность, блаженство и не только: Справочник медитатора . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN  0-86171-275-7
• Таниссаро Бхиккху, « Крылья пробуждения» , исследование факторов, которые, как учил Гаутама Будда , необходимы для пробуждения.

Другие тайские традиции

• Буддхадаса, сердцевина дерева бодхи

Переоценка джханы

• Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF) , Pacific World 10: 225–249
• Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: глубокое исследование буддийской медитации , Шамбала
• Арбель, Керен (2017), Раннее Будийский: Четыре джхан как Актуализация Insight , Taylor & Francis, DOI : 10,4324 / 9781315676043 , ISBN 9781317383994

Дзен

• Хакуин, Хакуин на Кеншо. Четыре способа познания . Шамбала
• Сюнрю Судзуки, Ум дзен, Ум новичка
• Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просветление . Нью-Йорк: якорные книги. ISBN  0-385-26093-8

Тибетский буддизм

• Мипхам, Сакьонг (2003). Превращение разума в союзника . Нью-Йорк: Книги Риверхеда. ISBN  1-57322-206-2 .

Буддийский модернизм

• Джек Корнфилд, Путь с сердцем
• Гольдштейн, Джозеф (2003). Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN  0-06-251701-5

Внимательность

• Кабат-Зинн, Джон (2001). Полная катастрофа живая . Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN  0-385-30312-2

внешние ссылки

• Управляемые медитации на Ламриме - Постепенный путь к просветлению Бхикшуни Тубтен Чодрон (файл PDF)
• Какова цель медитации? Буддизм для начинающих