Бык Небесный - Bull of Heaven
В древней месопотамской мифологии Небесный Бык - мифический зверь, с которым сражался герой Гильгамеш . История Небесного Быка имеет две разные версии: одна записана в более раннем шумерском стихотворении, а другая - в стандартном аккадском эпосе о Гильгамеше . В шумерской поэме богиня Инанна посылает Быка атаковать Гильгамеша по неясным причинам. Более полный аккадский рассказ взят из Таблицы VI эпоса о Гильгамеше , в котором Гильгамеш отвергает сексуальные заигрывания богини Иштар , восточно-семитского эквивалента Инанны, что побудило разъяренную Иштар спросить своего отцаАну для Небесного Быка, чтобы она могла послать его атаковать Гильгамеша в Уруке . Ану дает ей Быка, и она посылает его атаковать Гильгамеша и его товарища, героя Энкиду , которые вместе убивают Быка.
После победы над Быком Энкиду швыряет Быка правым бедром в Иштар, насмехаясь над ней. Убийство Быка приводит к тому, что боги осуждают Энкиду на смерть, событие, которое катализирует страх Гильгамеша за его собственную смерть, который движет оставшейся частью эпоса. Бык отождествлялся с созвездием Тельца, и миф о его убийстве мог иметь астрономическое значение для древних месопотамцев. Аспекты этой истории сравнивали с более поздними сказками древнего Ближнего Востока, включая легенды из Угарита , рассказ об Иосифе в Книге Бытия и части древнегреческих эпосов, Илиады и Одиссеи .
Мифология
Гильгамеш и Небесный Бык
В шумерской поэме Гильгамеш и Небесный Бык Гильгамеш и Энкиду убивают Небесного Быка, которого послала напасть на них богиня Инанна , шумерский эквивалент Иштар. Сюжет этой поэмы существенно отличается от соответствующей сцены более позднего аккадского эпоса о Гильгамеше . В шумерском стихотворении Инанна, кажется, не просит Гильгамеша стать ее супругой, как в более позднем аккадском эпосе. Кроме того, в то время как она заставляет своего отца Ана дать ей Небесного Быка, вместо того, чтобы угрожать воскресить мертвых, чтобы съесть живых, как она это делает в более позднем эпосе, она просто угрожает выпустить «крик», который достигнет Земля.
Эпос о Гильгамеше
В Таблице VI стандартного аккадского эпоса о Гильгамеше , после того, как Гильгамеш отвергает ее сексуальные призывы, Иштар отправляется на Небеса , где она жалуется своей матери Анту и ее отцу Ану . Она требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка, и угрожает, что, если он откажется, она сокрушит врата Подземного мира и воскресит мертвых, чтобы они съели живых. Сначала Ану возражает против требования Иштар, настаивая на том, что Небесный Бык настолько разрушителен, что его освобождение приведет к семи годам голода. Иштар заявляет, что она накопила достаточно зерна для всех людей и животных на следующие семь лет. В конце концов, Ану неохотно соглашается отдать его Иштар, после чего она обрушивает его на мир, вызывая массовые разрушения.
Первое дыхание Быка пробивает дыру в земле, в которую падает сотня человек, а его второе дыхание создает еще одну дыру, захватив еще двести. Гильгамеш и Энкиду работают вместе, чтобы убить Быка; Энкиду идет за Быком и тянет его за хвост, в то время как Гильгамеш вонзает свой меч в шею Быка, убивая его. Гильгамеш и Энкиду предлагают сердце Быка богу солнца Шамашу . Пока Гильгамеш и Энкиду отдыхают, Иштар встает на стены Урука и проклинает Гильгамеша. Энкиду отрывает Быку правое бедро и швыряет его Иштар в лицо.
Иштар созывает «куртизанок, проституток и блудниц» и приказывает им оплакивать Небесного Быка. Тем временем Гильгамеш празднует поражение Небесного Быка. Табличка VII начинается с того, что Энкиду рассказывает сон, в котором он видел, как Ану , Эа и Шамаш объявили, что либо Гильгамеш, либо Энкиду должны умереть в наказание за убийство Небесного Быка. Они выбирают Энкиду, который вскоре заболевает и умирает, увидев во сне Подземный мир. Табличка VIII описывает безутешную скорбь Гильгамеша по поводу смерти своего друга и подробности похорон Энкиду. Смерть Энкиду становится катализатором страха Гильгамеша перед собственной смертью, которому посвящена оставшаяся часть эпоса.
Символизм и представление
Многочисленные изображения убийства Небесного Быка встречаются в сохранившихся произведениях древнего месопотамского искусства. Представления особенно распространены на цилиндрических уплотнений в Аккад ( с. 2334 - 2154 до н.э.). Это показывает, что Бык явно представлялся быком аномально большого размера и свирепости. Однако неясно, что именно представляет собой Небесный Бык. Майкл Райс предполагает, что Бык может символизировать землетрясение , поскольку в древних культурах быки в целом были связаны с землетрясениями. Он также утверждает, что Бык может символизировать лето, которое было периодом засухи и бесплодия для людей в древней Месопотамии. Ассириологи Джереми Блэк и Энтони Грин заметить , что Бык Небес отождествляются с созвездием Тельца и утверждают , что причина , почему Энкиду швыряет бык бедро у Иштаров в эпосе о Гильгамеше после победы может быть попыткой объяснить , почему созвездие , кажется, не хватает его задних конечностей.
Райс также выступает за астрономическую интерпретацию убийства Быка, отмечая, что созвездие Большого Пса иногда иконографически изображалось в древнеегипетских текстах как бедро быка, хотя он отмечает, что в Шумере нет доказательств этой идентификации . Он также отмечает, что бедро часто использовалось в древних ближневосточных текстах как заменитель гениталий. Гордон и Рендсбург отмечают, что идея бросить бычью ногу в кого-то «как ужасное оскорбление» засвидетельствована на обширной географической территории древнего Ближнего Востока и повторяется в « Одиссее» , древнегреческой эпической поэме. Некоторые ученые считают Небесного Быка той же фигурой, что и Гугаланна , муж Эрешкигаль, упомянутый Инанной в «Сошествии Инанны в подземный мир» .
Влияние на более поздние истории
Сайрус Х. Гордон и Гэри А. Рендсбург отмечают, что ближневосточный мотив семи лет голода после смерти героя засвидетельствован в угаритском мифе о смерти Акхата и что тема человека, предсказывающего голод на семь лет вперед Накопление припасов также можно найти в еврейской истории об Иосифе из Книги Бытия . Согласно немецкому классику Вальтеру Буркерту , сцена, в которой Иштар предстает перед Ану, чтобы потребовать Небесного Быка после того, как ее отвергает Гильгамеш, напрямую параллельна сцене из Книги V « Илиады» . В « Эпосе о Гильгамеше» Иштар жалуется своей матери Анту , но Ану мягко упрекает ее. В сцене из Илиады , Афродиты , позже греческого развития Иштар, ранен греческого героя Диомеда , пытаясь спасти своего сына Энея . Она бежит на гору Олимп , где плачет своей матери Дионе , над ней издевается ее сестра Афина и мягко упрекает ее отец Зевс . Важна не только параллель повествования, но и тот факт, что имя Дионы является феминизированным именем самого Зевса, так же как Анту - это женская форма Ану . Диона не появляется на протяжении остальной части Илиады , в которой супругой Зевса вместо этого является богиня Гера . Таким образом, Беркерт заключает, что Диона явно является калькой Анту.
Британский ученый-классик Грэм Андерсон отмечает, что в « Одиссее » люди Одиссея убивают священный скот Гелиоса и по этой причине приговариваются к смерти богами, как и Энкиду в эпосе о Гильгамеше . М.Л. Уэст утверждает, что сходство лежит глубже, чем простой факт, что в обоих случаях убитые существа являются коровами, освобожденными от естественной смерти. В обоих случаях человек или люди, приговоренные к смерти, являются товарищами героя, чья смерть или смерть вынуждают героя продолжить свое путешествие в одиночку. Он также отмечает, что в обоих случаях эпос описывает дискуссию между богами о том, должна ли виновная сторона умереть, и что угроза Гелиоса Зевсу, если он не отомстит за убийство своего скота в Одиссее , очень похожа. к угрозе Иштар Ану, когда она требует быка в эпосе о Гильгамеше . Брюс Лауден сравнивает насмешки Энкиду над Иштар сразу после убийства Небесного Быка с насмешкой Одиссея над гигантским Полифемом в Книге IX « Одиссеи» . В обоих случаях высокомерие героя после очевидной победы побуждает божество проклясть его.
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Андерсон, Грэм (2000). Сказка в древнем мире . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-23702-4.
- Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 978-0714117058
- Беркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (ред.), Компаньон к древнему эпосу , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
- Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283589-5
- Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Python: Исследование Дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04106-6
- Гордон, Сайрус Х .; Рендсбург, Гэри А. (1997) [1953], Библия и Древний Ближний Восток , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: WW Norton & Company, ISBN 978-0-393-31689-6
- Якобсен, Торкильд (1976), Сокровища тьмы: история месопотамской религии , Нью-Хейвен, Коннектикут и Лондон, Англия: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-02291-9
- Лауден, Брюс (2011), Одиссея Гомера и Ближний Восток , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-76820-7
- Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Гильгамеш: героический миф», Classical Myth (седьмое изд.), Лондон, Англия: Pearson, стр. 336–350, ISBN 978-0-205-17607-6
- Прайк, Луиза М. (2017), Иштар , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, ISBN 978-1-138-86073-5
- Райс, Майкл (1998), Сила быка , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-09032-2
- Тигей, Джеффри Х. (2002) [1982], Эволюция эпоса о Гильгамеше , Воконда, Иллинойс: Bolchazzy-Carucci Publishers, Inc., ISBN 978-0-86516-546-5
- Запад, ML (1997), Восточная сторона Геликона: западно-азиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-815221-7