Бунун люди - Bunun people
.jpg) | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 59 655 (2020) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Тайвань | |
| Языки | |
| Бунун , мандарин | |
| Религия | |
| Анимизм , христианство | |
| Родственные этнические группы | |
| Тайваньские аборигены |
Бунун ( китайский :布農; пиньинь : Bùnóng ), также исторически известный как Vonum , являются тайваньскими коренными народами и лучше всего известен своей сложной полифонической вокальной музыки. Они говорят на языке бунун . В отличие от других коренных народов Тайваня , бунун широко рассеяны по центральным горным хребтам острова. В 2000 году число Бунун составляло 41 038 человек. Это было примерно 8% от общей численности коренного населения Тайваня, что делало их четвертой по величине группой коренного населения. У них есть пять различных общин: Такбунуаз, Такитудух, Такибака, Такиватан и Исбукун.
Гаплогруппа ДНК Y-хромосомы
Согласно исследованию, опубликованному в 2014 году, Y-ДНК народа бунун принадлежит в основном к гаплогруппе O1a2-M50 (34/56 = 60,7%) или гаплогруппе O2a1a-M88 (21/56 = 37,5%), с единственным представителем гаплогруппа P * -M45 (xQ-M242, R-M207) (1/56 = 1,8%). Гаплогруппа O-M88 редко встречается среди других коренных народов Тайваня и его окрестностей, чаще встречается среди населения юго-западного Китая и северных частей материковой части Юго-Восточной Азии , таких как тайцы и вьетнамцы .
История
До прихода христианских миссионеров в начале 20-го века бунун были известными как свирепые воины и охотники за головами. Бунун были одним из «высокогорных народов» (наряду с атаялами и тароко ), которые традиционно жили небольшими семейными единицами в Центральном горном хребте Тайваня и враждебно относились ко всем посторонним, будь то китайские иммигранты или окружающие аборигены. В то время как большинство других аборигенов вели оседлый образ жизни и, как правило, жили в более низких районах, бунун вместе с атаялами и тароко постоянно перемещались по Центральному горному хребту Тайваня в поисках новых охотничьих угодий и практиковали подсечно-огневое земледелие . Их основными продуктами питания были просо, батат и дичь.
Во время японского правления (1895–1945) бунун были одними из последних народов, которых японское правительство «усмирило». После начального периода ожесточенного сопротивления они были вынуждены спуститься с гор и сконцентрировались в нескольких низинных деревнях, разбросанных по всему острову. В результате семейная ячейка стала менее важной, и жизнь сосредоточилась на отдельных деревенских ячейках. Японское правительство ограничило практику охоты (в основном, чтобы контролировать использование огнестрельного оружия) и ввело выращивание влажного риса. Аборигены бунун под предводительством вождя Рахо Ари (лахеалай) вели партизанскую войну против японцев в течение двадцати лет. Восстание Рахо Ари вспыхнуло, когда в 1914 году японцы применили политику контроля над оружием против аборигенов, когда их винтовки конфисковывались в полицейских участках после завершения охотничьих экспедиций. Dafen Инцидент начался в Дафене , когда полицейский взвод был убит кланом Raho Ари в 1915. заселения холдинговых 266 людей под названием Tamaho был создан Рао Ари и его последователями возле истока реки Laonong и привлекает больше повстанцев бунун в их причина. Рахо Ари и его последователи захватывали пули и пистолеты и убивали японцев в неоднократных рейдах на японские полицейские участки, проникая через японскую «охрану» электрифицированных заграждений и полицейских участков, когда им было угодно. Многие бунун были завербованы в качестве местных полицейских, а во время Второй мировой войны в японской армии были полки бунун.
В течение 20-го века по Тайваню распространилось несколько волн миссионеров различных конфессий. Они пользовались особенным успехом у коренных жителей острова, и после последней миссионерской волны 1940-х годов, зародившейся в Японии, большинство аборигенов обратились в христианство. Сегодня большинство бунун принадлежат либо католической церкви, либо местной пресвитерианской церкви .
После прихода китайского националистического гоминьдана в октябре 1945 года для коренного населения начались тяжелые дни. Политика националистического правительства «один язык, одна культура» запрещала использование любого языка, кроме стандартного мандаринского , для официального использования, а также в повседневной жизни, а культуры коренных народов систематически дискриминировались и поощрялись к ассимиляции в основной культуре. Культура бунун была разрушена совместным давлением их новой веры, а также государственной политикой китаизации. Ситуация улучшилась только недавно, после двух десятилетий демократических реформ .
Культура
Согласно легенде Бунуна, в давние времена два солнца сияли на земле и делали ее невыносимо жаркой. Отец и сын пережили множество невзгод и в конце концов сбили одно из солнц, которое затем стало луной. В гневе Луна потребовала, чтобы отец и сын вернулись к своему народу, чтобы сказать им, что отныне они должны подчиняться трем заповедям, иначе им грозит уничтожение. Первая заключалась в том, что они должны были постоянно наблюдать прибывающую и убывающую луну и проводить все ритуалы и работать в соответствии с ее ритмом. Вторая заповедь гласила, что все бунун должны на протяжении всей своей жизни проводить ритуалы в честь духов неба и земли. Третья заповедь говорила им о запретном поведении и заставляла их стать упорядоченными и мирными людьми.
В одном из вариантов рассказа рассказывается, что давным-давно мать и отец вышли работать в поле и забрали с собой новорожденного сына. Во время работы они положили ребенка в корзину на краю поля, и целый день он пролежал под невыносимым жаром двух солнц. Когда родители вернулись ближе к вечеру, они обнаружили, что их сын полностью высох и превратился в черную ящерицу. Пораженный горем, отец взял лук и сбил одно из солнц.
Эта история иллюстрирует важность неба в традиционной анимистической религии бунун . Бунун предполагали, что мир, в котором они жили, был полон сверхъестественных существ ( каниту ), которые часто ассоциировались с определенными местами (деревьями, скалами и т. Д.). Важным локусом сверхъестественной силы было небо ( диханин / диханин ). Все сверхъестественные силы , кажется, имеют довольно абстрактный характер и поэтому не совсем ясно , будет ли небо было богом или просто место , в котором все виды духов жили.
Однако несомненно, что Луна считалась одним из главных духов, и почти все действия в повседневной жизни должны были соответствовать лунному календарю . Это могло зайти очень далеко, например, в определенный лунный месяц женщинам было запрещено мыться. Бунун - единственный коренной народ Тайваня, который разработал примитивную форму письма для записи лунных циклов и их отношения к важным событиям, таким как сбор урожая или убой свиней.
Рецепты, относящиеся к лунному календарю, являются частью более крупной системы предписаний и табу, которые управляли всеми аспектами жизни бунун. Многие из них носили ритуальный характер, и все они были частью возрастной иерархии, где требовалось абсолютное послушание старшим. Например, чтобы определить, может ли человек пойти на охоту, ему нужно было дождаться, пока одному из старейшин приснится вещий сон ( матибахи ). Если сон был хорошим, он мог пойти на охоту. Плохой сон указывал на то, что с охотником случится большая беда, если он пойдет в лес, и старейшины запретят ему идти. Большинство этих правил вышли из употребления после прихода христианства (которое заклеймило их как суеверие), но современное общество бунун все еще сохраняет ряд социальных ритуалов и по-прежнему налагает на детей строгие обязательства вести себя уважительно и послушно. по отношению ко всем, кто старше их самих.
Pasibutbut является песней бунуной Сеялки фестиваля, воспетой полифонический в четырех частях гармонии (Common 8 гетерофонных голосовой, как правило , 5-12 гетерофонную голоса). Тайваньский композитор Цзинь Фонг Ян (楊金峯) проанализировал структуру этой песни. Японский музыковед Такатомо Куросава (黑 澤隆 朝) записал с музыкантами бунун в 1943 году.
История происхождения народа бунун, склонного к проживанию в горных районах, была рассказана женой американского генерального консула в Иокогаме следующим образом:
Согласно легенде племени, группа Вонум горных дикарей Формозы жила на равнинах до тех пор, пока на них не постигло все разрушительное наводнение. С наводнением прибыла огромная змея, которая плыла через бурные воды к терроризируемым людям. Своим избавлением от огромной змеи они обязаны своевременному появлению чудовищного краба, которому после ужасной битвы удалось убить рептилию. - Алиса Баллантайн Кирьяссофф, март 1920 г.
Фестиваль стрельбы по ушам
Фестиваль стрельбы в уши - это мужской обряд посвящения в культуру бунун. Фестиваль обычно проводится с марта по апрель, и женщинам традиционно запрещено посещать его. Перед фестивалем каждый взрослый мужчина отправлялся в горы на охоту. После успешной охоты мужчины возвращались домой и вешали туши на деревянных каркасах, чтобы мальчики могли стрелять в мертвых животных. Те, кто умел стрелять в ухо оленя, считались особенно талантливыми из-за его небольшого размера. После этого ритуала участвующие мальчики считались взрослыми и с тех пор могли присоединиться к своим братьям и отцам на охоте.
В связи с изменениями современного образа жизни в обществе бунун фестиваль стрельбы по ушам стал больше похож на ритуальное представление; хотя меткая стрельба и навыки охоты, которым обучают на фестивале, больше не актуальны, мероприятие по-прежнему считается полезным, поскольку учит уважению к старейшинам и сообществу в целом.
Бунун люди
- Чан Чи-чжун , спортсмен-метатель копья
- Линь Цзы-вэй , бейсболист команды Boston Red Sox
- Сэмми Као , поп-певец
- Шэрон Као , актриса
- Эвал Малинджиннан , четырехъязычный художник, междисциплинарный художник / дизайнер из Сиднея