Бертон Л. Мак - Burton L. Mack

Бертон Л. Мак (родился в 1931 г.) - американский автор и исследователь раннехристианской истории и Нового Завета. Он является почетным профессором раннего христианства Джона Уэсли в Клермонтской школе теологии в Клермонте, штат Калифорния . Мак - в первую очередь ученый христианского происхождения, подходящий к нему с точки зрения формирования социальной группы . Подход Мака скептичен , и он рассматривает традиционные христианские документы, такие как Евангелия, как миф, а не историю . Он рассматривает Евангелия больше как уставные документы ранних христианских движений, а не как надежные повествования о жизни Иисуса .

В области религиоведения в более общем плане Мак известен популяризацией термина «социальная формация», первоначально взятого из работ Луи Альтюссера , в качестве описательной категории религии. Это проистекает из его теории религии как «социальных интересов». Вместе со своим близким другом Джонатаном З. Смитом Мак является активным членом Группы по переописанию христианского происхождения Общества библейской литературы .

Работает

Диоген, Жан-Леон Жером
Христос в пустыне, Иван Крамской
Диоген Синопский и Иисус из Назарета , чьи жизни и учения основали цинизм и христианство .

Хотя он не считает себя исследователем истории Иисуса , он предполагает, что Иисус был странствующим мудрецом , похожим по стилю на греко-римских циников , и что ранние «движения Иисуса» следовали аналогичной модели. Он является известным исследователем гипотетического Q-документа и уверен, что его можно разделить на три слоя: один, содержащий в основном мудрые высказывания, другой, содержащий подробности о том, как следует вести себя сообществу, и третий, содержащий апокалиптические заявления.

Утраченное Евангелие

Утраченное Евангелие развивает гипотезу об источнике « Q » для общего материала Луки и Матфея, которого нет у Марка . Мак развивает тезис о том, что это были самые ранние произведения об Иисусе, написанные на протяжении десятилетий сообществом, которое он описывает с непоколебимой уверенностью. Вслед за Джоном С. Клоппенборгом он считает, что в нем есть три основных слоя, каждый из которых совпадает со стадией в жизни этого сообщества. Слои существенно структурированы - самый ранний материал разделен и заключен в скобки более поздним материалом, более поздний материал демонстрирует осведомленность о более ранних высказываниях, но не наоборот.

  • Самый ранний слой, называемый Q1, состоит из высказываний, приписываемых Иисусу и обращенных непосредственно к аудитории. В основном это инструкции о том, как себя вести . Основные учения - жить в бедности , давать взаймы, не ожидая ничего взамен, любить своих врагов, не судить и не беспокоиться , поскольку Бог даст вам то, что вам нужно. Мак утверждает, что сам Q1 можно разбить на два исторических этапа, первый из которых представляет собой простые максимы, содержащие суть учения, а второй этап - развитие сообщества, дающее иллюстрации и аргументы в пользу этих максим. Мак предполагает, что в то время община, написавшая текст, воспринимала Иисуса просто как учителя, что во многом напоминало мудреца цинической традиции.
  • Следующая крупная разработка, Q2, включает основную часть документа Q, реконструированного Маком. В этом слое представлена ​​фигура Иоанна (в документе Q он не назван баптистом), а также эсхатологическая тема суда в конце времен, а также противодействие посторонним: фарисеи и книжники подвергаются критике. Мак видит в этом слое повышенную тревогу со стороны сообщества, необходимость самоопределения по отношению к другим, а также намек на то, что само сообщество вызывало напряжение: есть ссылка на то, что отец восстал против сына, брат против брата и т.
  • Последний слой, Q3, очень скуден и, как считает Мак, был написан после римско-еврейской войны 66-73 гг. Отрывки, добавленные в это время, включают искушения Иисуса и оплакивание Иерусалима. Остальное состоит из суровых предупреждений и угроз соблюдать закон, первое упоминание геенны (адского огня) происходит именно на этом этапе. Считается, что суровость языка и скудность материала по сравнению с более ранними этапами отражают потери, понесенные сообществом во время войны.

Прием

Гипотеза Мака представляя Иисуса и ранних христиан в рамках греко-римской цинизма является спорным. Хотя большинство ученых признали нахождение Иисуса в контексте иудаизма 1-го века , Мак и другие сторонники идут против большинства и утверждают, что Иисуса следует понимать в эллинистическом контексте. Ученый- евангелист Крейг А. Эванс отвергает эту теорию в книге «Неуместный Иисус: интерпретация Иисуса в иудаистском контексте» , говоря: «Гипотеза циника со временем наверняка будет отправлена ​​на свалку непродуманных гипотез, но, тем не менее, будет полезна для понимания. обратиться к нему как к нашей отправной точке ». Другие ученые, такие как Джон Доминик Кроссан , подтверждают слияние эллинистической и иудейской культур в Галилее 1-го века как потенциальный источник сходства между Христом и циническими философами-крестьянами древности. Кроссан и Маркус Борг также согласны с точкой зрения Мака, что первоначальные учения Иисуса из Назарета не были эсхатологическими.

Мак следует примеру Клоппенборга в реконструкции Q в слоях, уделяя особое внимание Q-сообществам. Такой вид реконструкции подвергался критике со стороны ряда ученых, таких как Морис Кейси . Об Иисусе как цинике Кейси заявляет: «Если принять во внимание все свидетельства, предполагаемые параллели такого рода показывают, что Иисус сильно отличался от философа-циника, а не то, что он был таким». Лейф Э. Вааге из колледжа Эммануэль отмечает сходство между документом Q и текстами циников, а именно посланиями циников , которые содержат мудрость и этические анекдоты, используемые проповедниками-циниками и иллюстрируют их аскетический образ жизни, ориентированный на чистоту.

Избранные работы

Книги

  • Мак, Бертон Л. (1986). Мудрость и еврейский эпос: гимн Бен Сира в хвалу отцам . Чикагские исследования в истории иудаизма. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN   9780226500492 . OCLC   12103912 .
  • ——— (1988). Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение . Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. ISBN   9780800621131 . OCLC   16683374 .
  • ——— (1989). Образцы убеждения в Евангелиях . Основы и грани - Литературные грани. Сонома, Калифорния: Polebridge Press. ISBN   978-0-944344-08-8 .
  • ——— (1990). Риторика и Новый Завет . Руководства по библейской стипендии - серия Нового Завета. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN   9780800623951 . OCLC   19970940 .
  • ——— (1993). Утраченное Евангелие: Книга вопросов и христианского происхождения (1-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco . ISBN   978-0-06-065374-3 . OCLC   26262429 .
  • ——— (1996). Кто написал Новый Завет ?: Создание христианского мифа . Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. ISBN   0-06-065518-6 . OCLC   32396578 . - Евангелия как повествования, созданные различными сообществами.
  • ——— (2001). Христианский миф: происхождение, логика и наследие . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum. ISBN   978-0-8264-1355-0 .
  • ——— (2017). Взлет и падение христианского мифа: восстановление наших демократических идеалов . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN   9780300222890 . OCLC   953985622 .

Под редакцией

Festschriften

Рекомендации

внешние ссылки