Византийское Папство - Byzantine Papacy

Базилика Сан - Витале в Равенне , освященный в 547, сочетает в себе западные и византийские элементы.

Византийский папство был период византийского господства римского папства от 537 до 752, когда пап требуется одобрение византийского императора для архиерейской хиротонии , и многие папы были выбраны из apocrisiarii (контактные лица от папы к императору) или жители управляемых Византией Греции , Сирии или Сицилии . Юстиниан I завоевал итальянский полуостров во время готской войны (535–554 гг.) И назначил следующих трех пап - практика, которую продолжили его преемники, а затем передали властиЭкзархат Равенны .

За исключением Мартина I , ни один папа в этот период не подвергал сомнению полномочия византийского монарха утверждать избрание епископа Рима до того, как могло произойти хиротонирование; однако богословские конфликты были обычным явлением между папой и императором в таких областях, как монофелитство и иконоборчество .

Грекоязычные жители Греции, Сирии и Сицилии заменили в этот период членов могущественной римской знати на папском престоле. Рим при греческих папах представлял собой «плавильный котел» западных и восточных христианских традиций, нашедших отражение как в искусстве, так и в литургии.

История

Происхождение (534–638)

Колонна Фоки , единственный сохранившийся общественный памятник , установленный в седьмом веке Рим византийцами

После своего вторжения в Италию во время Готской войны (535–554) император Юстиниан I заставил папу Сильверия отречься от престола и поставил на его место в Константинополе папу Вигилий , бывший апокризиарий ; Затем Юстиниан назначил Папу Пелагия I , проведя лишь «фиктивные выборы», чтобы заменить Вигилия; впоследствии Юстиниан довольствовался лишь одобрением Папы, как и Папа Иоанн III после его избрания. Преемники Юстиниана продолжали эту практику более века.

Хотя византийские войска, захватившие Италию, называли себя римлянами, многие жители города испытывали глубокое недоверие к грекам и эллинистическому влиянию в целом. Вскоре граждане Рима обратились к Юстиниану с просьбой отозвать Нарсеса (который захватил Рим в 552 году), заявив, что они предпочли бы, чтобы ими правили готы . Антивизантийские настроения также можно было найти по всему итальянскому полуострову, и восприятие греческого богословия в латинских кругах было более неоднозначным.

Продолжающуюся власть византийского императора можно увидеть в легенде о Папе Григории I, который писал Константинополю с просьбой отказаться от его избрания. Папа Бонифаций III издал указ, осуждающий подкуп на папских выборах и запрещающий обсуждение кандидатов в течение трех дней после похорон предыдущего Папы; после этого Бонифаций III постановил, что духовенство и «сыновья церкви» (то есть благородные миряне) должны встретиться для избрания преемника, причем каждый голосует согласно своей совести. Это уменьшило фракционность в следующих четырех преемниках, каждая из которых приводила к быстрым выборам и имперскому одобрению.

Престиж Григория I обеспечил постепенное включение восточного влияния, которое сохранило самобытность римской церкви; Два преемника Григория были избраны из его бывших апокрисиариев в Константинополь, чтобы завоевать расположение Фоки , чьи оспариваемые претензии на престол Григорий с энтузиазмом одобрил. Папа Бонифаций III, скорее всего, был греческого происхождения, что сделало его «жителем Востока на папском престоле» в 607 году (многие авторы ошибочно считают Папу Феодора I , правившего с 642 по 649 годы, первым восточным папой византийского папства). Бонифаций III смог добиться имперского провозглашения Рима «главой всех церквей» (подтверждая, что Юстиниан I назвал папу «первым среди всех священников»), указ Фока был призван унизить Константинопольского патриарха как превозносите папу.

Позолоченная статуя Фока была установлена ​​на монументальной колонне на Римском форуме всего через три недели после освящения Бонифация III, а в 609 году Юссио санкционировал преобразование Пантеона в христианскую церковь, первый языческий римский храм, преобразованный таким образом. Сам Бонифаций III попытался превзойти усилия Фоки по христианизации этого места, собрав двадцать четыре телеги с костями мучеников из катакомб Рима, чтобы похоронить их в храме. Синод 610 года постановил, что монахи могут быть полноправными членами духовенства, решение, которое значительно увеличило бы орды греческих монахов, собирающихся бежать в Рим, поскольку славяне завоевали большую часть балканского побережья. В то время Салона в Далмации , Прима Юстиниана в Иллирике , полуостровная Греция, Пелопоннес и Крит находились под церковной юрисдикцией Рима, а Константинополь был одним из «последних мест, куда можно было обратиться за убежищем в начале седьмого века».

Другая волна монашеских беженцев, принесшая с собой различные христологические споры , прибыла в Рим, когда империя Сасанидов опустошила восточные византийские владения. Следующие мусульманские завоевания седьмого века фактически обратили вспять «лавину аскетов на Восток» и « утечку мозгов аскетической эмиграции в Святую Землю», последовавшую за готскими нашествиями 408–410 годов. Хотя иммигрирующих монахов было относительно немного, их влияние было огромным:

"В атмосфере, которая их тепло приветствовала, небольшая группа монахов и священнослужителей, прибывших в Рим в это время, объединила бы свое рвение к Халкидону , их интеллектуальную хватку и высшее образование, а также духовный авторитет Римской церкви и Папства, чтобы мобилизовать сражаться и выиграть войну против последнего из великих христологических споров, противостоящих церкви ».

Конфликт монотелитизма (638–654)

Считалось, что избранный папа обязан перед хиротонией добиваться подтверждения своего назначения в Константинополе , что часто приводило к чрезвычайно длительным задержкам (Сабиниан: 6 месяцев; Бонифаций III: 1 год; Бонифаций IV: 10 месяцев; Бонифаций V: 13 месяцев). месяцев) из-за трудности путешествия, византийской бюрократии и капризов императоров. Споры часто носили богословский характер; например, Северин не был хиротонисан в течение 20 месяцев после своего избрания из-за своего отказа принять монофелитство , умер только через несколько месяцев после того, как он, наконец, получил разрешение на хиротонию в 640 году. Когда греческий папа Теодор попытался отлучить двух Константинопольских патриархов за поддержку монофелитизма, Имперские войска разграбили папскую казну в Латеранском дворце , арестовали и сослали папскую аристократию при императорском дворе и осквернили алтарь папской резиденции в Константинополе.

Феодор был греко-палестинцем, сыном епископа Иерусалима , избранным за его способность бороться с различными ересями, происходящими с Востока, на его родном языке. В результате способности Теодора вести споры со своими противниками на их родном языке, «никогда больше папство не испытает такого смущения, которое возникло из-за языковой невнимательности Гонория». Феодор принял почти беспрецедентный показатель назначения Стефана Дор , как апостольский викарий в Палестину, с намерением низвергнуть в Monothelite наследников епископа Сергия Иоппии . Смещение Феодором патриарха Пирра гарантировало, что «Рим и Константинополь были теперь в расколе и в открытой войне» из-за христологии, которая характеризовала христианскую империю. Греческий папа, отлучивший Патриарха от церкви, несомненно, стал «печальным зрелищем» для императоров, стремившихся восстановить религиозное единство. Смелость Теодора свидетельствует:

«сильная скрытая ненависть римлян к такому неуклонному использованию имперской силы, исходящая из Равенны после инцидента с Маурикием, [...] восторженное принятие имперской политической власти, осуществляемой с такой жестокостью, заметно ослабевает».
Папа Мартин I был похищен Константом II и умер в изгнании.

Преемник Феодора, папа Мартин I настоял на немедленном хиротонии, не дожидаясь одобрения империи, и был (после задержки из-за восстания Олимпия, экзарха Равенны ) был похищен имперскими войсками в Константинополь, признан виновным в государственной измене и сослан в Крым, где он умер в 655 году. Хотя главным преступлением Мартина I было содействие Латеранскому собору 649 года , сам собор был «явно византийским делом» в силу его участников и доктринального влияния (особенно его опоры на флорилегию ). В Совете вселенского статус не был признан, в течение времени , твердеющее идею о том , что созыв Вселенских соборов был имперская прерогативой. В течение четырех лет после перерыва Собора и Мартин I, и Максим Исповедник были арестованы и преданы суду в Константинополе за «нарушение опечаток ».

По Имон Даффи, «один из худших элементов в страданиях Мартина было известно , что в то время как он все еще жил Римская церковь была поклонились имперских команды, и был избран новый Папу», папа Евгений I . По словам Экономоу , «римляне были так же готовы забыть папу Мартина, как Констанц II испытал облегчение, увидев его переселение на далекие северные берега Черного моря». Тридцать лет спустя Шестой Вселенский Собор подтвердит осуждение Собором монофелитства, но не раньше, чем Синод «возвестит период римского« греческого интермеццо ».

Примирение (654–678)

Жители Востока и Запада «устали от десятилетий религиозных войн», и арест Мартина I во многом помог развеять «религиозную лихорадку итальянских подданных империи». Сближение внутри империи считалось критически важным для борьбы с растущей угрозой со стороны ломбардов и арабов, и поэтому ни один папа не «снова обращался к Мартину I» в течение семидесяти пяти лет. Хотя беспокойство римлян по поводу выбора преемника при Мартине I и желание византийцев наказать Рим за собор привели к тому, что немедленное sede vacante продлилось четырнадцать месяцев, следующие семь пап были более согласны с Константинополем и одобрили его без промедления, но Папа Бенедикт II был вынужден подождать год в 684 году, после чего император согласился передать одобрение экзарху Равенны . Экзарх, который неизменно был греком из константинопольского двора, имел власть одобрить папское посвящение со времен Гонория I.

Император Констанс II , похититель Мартина I, некоторое время жил в Риме во время правления Папы Виталиана . Сам Виталиан, возможно, был выходцем из Востока и, безусловно, назначал греков на важные престолы, в том числе Феодора Тарсского в качестве архиепископа Кентерберийского . Много было сказано о мотивах Константа II - возможно, перенести имперскую столицу в Рим или отвоевать большие участки территории по образцу Юстиниана I. . Виталиан осыпал почестями и церемониями Константа II (включая осмотр гробницы Святого Петра ), даже когда рабочие Константа II снимали бронзу с памятников города, чтобы переплавить их и доставить в Константинополь вместе с императором, когда он уезжает. Однако и Виталиан, и Констанц II после его отъезда были уверены, что политические и религиозные отношения между Римом и Константинополем были эффективно стабилизированы, давая Констанцу II возможность сосредоточить свои силы против арабов. После того, как Констанц II был убит на Сицилии Мезезием , Виталиан отказался поддержать узурпацию престола Мезезием, заручившись благосклонностью сына и преемника Констанца II, Константина IV . Константин IV ответил на это благосклонностью, отказавшись поддержать вычеркивание имени Виталиана из диптихов византийских церквей и лишив Равенну автокефального статуса, вернув ее под юрисдикцию папы. Константин IV отказался от политики монофелитства и созвал Третий Константинопольский собор в 680 году, на который папа Агафон послал своего представителя. Собор вернулся к Халкидонскому Символу веры , осудив Папу Гонория и других сторонников монофелитства. В течение следующих десяти лет примирение увеличило силу папства: церковь Равенны отказалась от своих претензий на независимый статус (ранее одобренная Константом II), имперское налогообложение было уменьшено, а право папского конфирмации было делегировано из Константинополя экзарху. Равенна . Именно в этот период папство начало «думать о Вселенской церкви не как о сумме отдельных церквей, как на Востоке, а как о синониме Римской церкви».

Греческие Папы (678–752)

Папа Агафон и десять из его следующих двенадцати преемников были культурно греческого происхождения.

Папа Агафон , греческий сицилиец, положил начало «почти непрерывной преемственности восточных понтификов, охватывающей следующие три четверти века». Третий Константинопольский собор и греческие папы открыли «новую эру в отношениях между восточной и западной частями империи». Во время понтификата Папы Бенедикта II (684–685) Константин IV отказался от требования имперского одобрения для посвящения в Папу, признав кардинальные изменения в демографии города и его духовенства. Преемник Бенедикта II Папа Иоанн V был избран «населением в целом», вернувшись к «древней практике». Десять греческих преемников Агафона, вероятно, были предполагаемым результатом уступки Константина IV. Смерть Папы Иоанна V и (тем более) Папы Конона привела к оспариваемым выборам, но после Папы Сергия I оставшиеся выборы при византийском правлении прошли без серьезных проблем.

Во время понтификата Иоанна V (685–686) император существенно снизил налоговое бремя папских вотчин в Сицилии и Калабрии , а также отменил подоходный налог на зерно и другие имперские налоги. Юстиниан II во время правления Конона также снизил налоги на вотчины Бруттия и Лукании , освободив призванных в армию в качестве обеспечения этих выплат. Папы этого периода открыто признавали имперский суверенитет над Римом и иногда относили свою личную переписку к годам правления византийского императора. Однако это политическое единство не распространялось также на богословские и доктринальные вопросы.

Спор Совета Quinisext

Папа Сергий I отказался одобрить каноны Квинсекстового Собора , что побудило Юстиниана II отдать приказ о его аресте.

Первые действия Юстиниана II, казалось, продолжили сближение, начатое при Констанце II и Константине IV. Однако примирение было недолгим, и Юстиниан II созвали трулльский собор (692, без участия западных иерархов) , которые обосновались на различные указы «вычисленных обижать западник», каноны которого были послано Папа Сергий I (в офисе 687–701) за его подпись; Сергий отказался и открыто нарушил новые законы. Ключевым моментом разногласий были правила труллийских канонов , которые, хотя в первую очередь нацелены на упущения Востока, противоречили существующим практикам на Западе. Сергий I возражал бы против утверждения всех восьмидесяти пяти апостольских канонов (а не только первых пятидесяти), различных либерализаций вопроса о церковном безбрачии , различных запретов на кровь как пищу и изображения Христа как агнца.

Юстиниан II сначала послал магистрата арестовать Иоанна Портского и еще одного папского советника в качестве предупреждения, а затем отправил своего печально известного протопатария Захария арестовать самого папы. Юстиниан II попытался задержать Сергия I, как его предшественник поступил с Мартином I, недооценив возмущение против имперской власти среди тех, кто находился у власти в Италии, и итальянские войска из Равенны и герцогства Пентаполис подняли мятеж в пользу Сергия I. их прибытие в Рим. Вскоре после этого Юстиниан II был свергнут в результате переворота (695 г.). Однако тринадцать восстаний в Италии и Сицилии, которые предшествовали падению экзархата в 751 году, были однозначно «имперскими по своему характеру», поскольку они по-прежнему питали «верность идеалу христианской Римской империи» и не питали никаких националистических амбиций на Итальянском полуострове. . В самом деле, вместо того, чтобы извлекать выгоду из каких-либо антивизантийских настроений в Италии, Сергий I сам попытался подавить всю полемику.

В 705 году восстановленный Юстиниан II попытался пойти на компромисс с Папой Иоанном VII (занимавший пост 705–707), попросив его перечислить конкретные каноны Собора, которые он считал проблематичными, и подтвердить остальные; однако Иоанн VII не предпринял никаких действий. В 710 году Юстиниан II приказал папе Константину (занимавший пост 708–715) явиться в Константинополь по императорскому указу. Папа Константин, сирийский, уехал в Константинополь в 710 году с тринадцатью священнослужителями, одиннадцать из которых были соплеменниками Востока. Пути пересечения с Константином в Неаполе пересекались с экзархом Иоанном III Ризокопо , который направлялся в Рим, где он должен был казнить четырех высокопоставленных папских чиновников, отказавшихся сопровождать папу. Хотя отказ Рима от канонов Труллан оставался, визит в значительной степени залечил раскол между папой и императором.

Греческий язык был предпочтительным языком в этот период, поскольку бесчисленное количество жителей Востока поднималось по служебной лестнице. Согласно Экономоу, между 701 и 750 годами «греки превосходили латинян почти в три с половиной раза». Любой вакуум власти был быстро заполнен из Рима: например, папа Григорий II пришел на помощь экзархату Равенны в 729 году, помогая подавить восстание Тиберия Петасия , а папа Захария в 743 и 749 годах вел переговоры об уходе лангобардов из имперская территория.

Иконоборческий спор

Папа Захарий был последним папой греческого происхождения и последним, кто добивался имперского подтверждения своего избрания.

Папы первой половины восьмого века воспринимали Константинополь как источник легитимации власти и на практике «щедро платили» за продолжение получения имперского подтверждения, но византийская власть почти исчезла в Италии (за исключением Сицилии) по мере того, как на императоров оказывалось все большее давление. по мусульманским завоеваниям . По данным Ekonomou:

«Как всякий римский понтифик, который был до него, Захария считал себя верным слугой imperium Romanum Christianum и послушным подданным императора, занимавшего трон в Константинополе. В конце концов, империя была земным образом королевства Небеса. Это было священное царство, неотъемлемыми компонентами которого были Рим и папство. Оно представляло культуру и цивилизацию. Это была неразрывная цепь, которая связала настоящее с классическим прошлым и придала его любимому Риму ауру вечности. это была империя, которая охраняла и защищала святую католическую и апостольскую церковь. Император был избранным представителем Бога на Земле. Он держал империю во имя Христа, орудием которого он был и от которого он получил свою силу и авторитет. Император был святотатством; не подчиняться ему и молиться за него, был ли он хорошим или плохим, было немыслимым нечестием ».

Хотя антагонизм по поводу расходов на византийское господство долгое время сохранялся в Италии, политический разрыв серьезно начался в 726 году из-за иконоборчества императора Льва III Исавра . Экзарха линчевали, когда он пытался провести в жизнь иконоборческий указ, а папа Григорий II считал иконоборчество последней из ряда имперских ересей . В 731 году его преемник Папа Григорий III организовал в Риме синод (на котором присутствовал архиепископ Равенны ), объявивший иконоборчество караемым отлучением от церкви . Когда экзарх подарил шесть колонн из оникса святыне Святого Петра в благодарность за помощь папы в его освобождении от лангобардов, Григорий III демонстративно приказал превратить этот материал в иконы.

Окончательный перерыв

Лев III ответил в 732/33 году конфискованием всех папских вотчин на юге Италии и Сицилии, которые вместе составляли самый папский доход в то время. Он также удалил епископства Фессалоникийского , Коринфского , Сиракузского , Реджо , Никопольского , Афин и Патр из-под папской юрисдикции, вместо этого подчинив их Константинопольскому Патриарху. По сути, это был акт сортировки : он усилил имперскую власть над южной империей, но почти гарантировал окончательное разрушение экзархата Равенны, которое, наконец, произошло под властью лангобардов в 751 году. Фактически, папство было «брошено». из империи ". Папа Захарий в 741 году был последним папой, объявившим о своем избрании византийским правителем или просившим их одобрения.

Последующие отношения

В течение 50 лет (Рождество 800), папство признало Карл в качестве императора Священной Римской империи . Это можно рассматривать как символ того, что папство отвернулось от заката Византии в сторону новой власти Каролингской Франции . Византия потерпела в этот период ряд военных неудач, фактически потеряв контроль над Италией. Ко времени визитов Людпранда из Кремоны в Константинополь в конце 10 века , несмотря на восстановление Византии при Романе I и Константине Порфирогените , отношения между папством и Византией были явно натянутыми. В самом деле, он отмечает гнев византийской государственной службы на императора, которого папа называет «греческим императором» в отличие от римского.

Список византийских пап

Византийское папство состояло из следующих пап и антипап . Из тринадцати пап с 678 по 752 годы только Бенедикт II и Григорий II были коренными римлянами; все остальные были грекоязычными из Греции, Сирии или Византийской Сицилии. Многие папы этого периода ранее служили папскими апокрисиариями (эквивалентом современного нунция ) в Константинополе . Серию пап от Иоанна V до Захария (685–752) иногда называют «византийским пленом», потому что только один папа того периода, Григорий II, не был «восточного» происхождения.

Наследие

Византийский интерьер Санта-Мария-ин-Космедин

По словам Даффи, к концу 7 века «говорящие на греческом языке доминировали в клерикальной культуре Рима, обеспечивая его богословский ум, административный талант и большую часть его визуальной, музыкальной и литургической культуры». Экономоу утверждает, что «после четырех десятилетий византийского правления Восток неумолимо проникал в город на Тибре. Даже Григорий уступил бы, возможно, невольно, lux orientis [...] Как только политические связи были реформированы, оба Рим и папство быстро начнут ощущать, даже до того, как закончится шестой век, его влияние и в других отношениях ". Эконому рассматривает византийское влияние как органическое, а не как «преднамеренную или систематическую программу» императоров или экзархов, которые больше фокусировались на политическом контроле и налогообложении, чем на культурном влиянии.

Демографические и монашеские

Schola Graeca (также называется рипа Graeca или «греческий банк») относится к сегменту банка Тибра в «сильно населенной восточников, включая греков, сирийцев и египтян». Византийский квартал быстро стал экономическим центром Имперского Рима в этот период (отмеченный Санта-Мария-ин-Космедин, имя, данное византийским церквям, основанным в Равенне и Неаполе ). Часть Авентин с видом в этом квартале стала известна как объявление Balcernas или Blachernas , после того, как в районе Константинополя . Этот регион позже назвали пикколо Авентино («маленький Авентин»), когда он превратился в «греко-восточный квартал» после последовательных волн сабаитских монахов.

Византийскими иммигрантами в Рим были купцы с византийских территорий, таких как Сирия и Египет. Беженцы от преследований вандалов в Северной Африке и Лаврентийского раскола скопились в значительном количестве в начале шестого века; аналогичное явление произошло с жителями восточных территорий, позже повторно завоеванных византийцами. Греки составляли почти все медицинское сообщество Рима, и в это время была основана греческая школа медицины. Однако большинство греческих жителей Рима в этот период были членами монашеских религиозных общин, хотя сомнительно, были ли основаны какие-либо исключительно греческие монастыри. Однако к 678 году было четыре византийских монастыря: Сан-Саба , Domus Ariscia , SS. Андреас и Люсия и Аквас Сальвиас . Константин IV ссылается на эти четыре монастыря в письме Папе Дону ; Эконому предполагает, что в Риме было еще как минимум два византийских монастыря: Боэтиана и Святой Эразм на Целийском холме . Греческие монахи принесли с собой (в конце седьмого века) учреждение monasteria diaconia , посвященное служению малоимущим в городе.

В конце шестого века жители Востока оставались меньшинством римского духовенства, хотя они, несомненно, были приняты в него (что определялось именами, подписавшимися на синодические слушания). Хотя в начале седьмого века они составляли менее одного процента иерархии, процент жителей Востока был выше среди жрецов. Напротив, 679-й синод, созванный Агафоном, был преимущественно восточным (более половины епископов и две трети священников). Эти монахи «принесли с собой с Востока непрерывное наследие знания, которое, хотя и разбито почти до неузнаваемости на Западе, Византия сохранилась с древних времен в почти первозданном виде».

Не-монахи также эмигрировали в Рим, как можно видеть в стремительном росте популярности имен , как Sisinnes , Георгиос, Thalassios и Сергий (и, в меньшей степени: Григорий , Иоаннес , Пасхалис, Стефанос и Теодорос ). Эконому приводит появление этих имен, а также исчезновение Проба, Фауста , Венанция и Импортуна как свидетельство «радикальной трансформации этнического состава города».

Экономическая

Византийские торговцы стали доминировать в экономической жизни Рима. Люди из всех частей Византийской империи могли следовать традиционным торговым путям в Рим, что сделало город поистине «космополитическим» по своему составу.

Архитектурный

Грекоязычные прелаты также стали обычным явлением в Риме в это время, сосредоточившись вокруг кольца церквей на Палатинском холме , посвященных восточным святым: Косме и Дамиану, Сергию и Вакху, Адриану, Кирицийу и Джулитте, Киру и Иоанну.

Греческое влияние было сосредоточено также в диаконии вдоль Тибра , формирующемся византийском квартале города, и в церквях Сан-Джорджо в Веллабро и Санта-Мария-ин-Космедин . По словам Даффи,

«Даже местные традиции римского религиозного искусства теперь были преобразованы восточным влиянием, монументальный реализм римского стиля, представленный в апсиде церкви СС Космы и Дамиана, был заменен тонким формализмом картин Санта-Мария-Антиква, или Икона Богородицы в византийском стиле сейчас находится в церкви Санта-Франческа Романа. Поклонение самой Римской церкви трансформировалось под влиянием Востока ».

Санта-Мария-ин-Космедин была отдана греческим монахам, спасающимся от преследований иконоборцев, и была построена по греческому плану с тремя апсидами и темплонным барьером, представленным на Западе в этот период.

Литературно-музыкальный

В начале шестого века Рим пережил «короткий культурный расцвет» в результате перевода греческих произведений - «священных и профанных» - на латынь, с появлением интеллектуального класса, свободно владеющего обоими языками. Поскольку традиционное классическое образование в Риме пришло в упадок «почти на грани исчезновения», даже образованные латинские ученые не могли читать такие произведения на своем греческом языке и были вынуждены полагаться на перевод. Многие такие тексты появились в папской библиотеке , основанной Папой Агапетом I около 535 г. (перевезенной будущим Папой Григорием I в свой монастырь на Целийском холме, а затем на Латеранском). Папская библиотека содержала очень мало текстов в 600 году, но к 650 году имела полки кодексов (в основном на греческом языке). Более того, к середине века персонал папской канцелярии был полностью двуязычным, с его «административным аппаратом». греками. До недавнего времени ученые полагали, что папские тексты писались на латыни, а затем переводились на греческий; однако свидетельства, касающиеся заседаний Латеранского Собора 649 г., показывают прямо противоположное.

Несмотря на завоевание, упадок знания греческого языка продолжался почти беспрепятственно, а переводчики оставались в дефиците на протяжении всего папства Григория I. Только в конце шестого века знание греческого языка (и соответствующее количество греческих текстов) претерпело «немного увеличенную жизнеспособность». И наоборот, знание латыни в Константинополе было «не только редкостью, но и« полным анахронизмом »».

Папа Виталиан (657–672 гг.) Основал схолу канторум для обучения церемониальных певцов, которая почти полностью «подражала своей византийской модели». Ваталян также ввел празднование пасхальной вечерни и крещения в Крещение , обе традиции берут свое начало в Константинополе. «Литургическая византинизация», которую продвигал Виталиан, будет продолжена его преемниками. Однако латинский язык возродился в литургии - официально заменив греческий - между 660 и 682 годами; Греческий язык снова возродился во времена папы Агафона и его преемников.

К началу восьмого века двуязычные литургии стали обычным явлением, и греческий язык превалировал. Таким образом, греческие литературные обычаи вошли во весь литургический календарь, особенно в папские ритуалы. Этот период заложил основу для западной мариологии , тесно связанной с культом Богородицы («Богородицы») на Востоке, где Мария считалась особой защитницей Константинополя.

Организационная

Многие черты папского двора возникли в этот период по образцу подобных византийских придворных ритуалов. Например, папская канцелярия вестарария подражала протовестиариям византийского двора, отвечая за управление финансами и за гардероб.

Богословский

Западный христианский мир в этот период «впитал литургические обычаи и обычаи Константинополя в свои формы поклонения и заступничества». Максим Исповедник , которого под тяжелой охраной империи перевезли из Рима в Константинополь в 654 году, олицетворяет теологическое развитие восточного монашества в Риме в условиях конфликтов с византийскими императорами. Максим и его соратник греко-палестинский будущий папа Феодор I возглавили синод в Риме, состоящий преимущественно из латинских епископов, что препятствовало усилиям Империи по укреплению доктринального единства (и, таким образом, прекращению внутренней розни, которая во многом способствовала персидскому продвижению) по вопросу монофелитства .

В результате этого теологического расцвета «впервые за более чем столетие римская церковь сможет обсуждать богословские вопросы с Византией с позиции равенства как в интеллектуальном содержании, так и в риторической форме». Однако «ирония заключалась в том, что Рим переживал свое возрождение не за счет использования своих жалких ресурсов, а, скорее, благодаря сотрудничеству греко-палестинского папы и константинопольского монаха, использующих стиль теологического дискурса, традиция которого была чисто восточной».

Еще при папстве Григория I церкви Италии и Сицилии начали «все больше следовать восточным ритуальным формам», с которыми сам Григорий I пытался бороться и изменять. Например, римские церкви приняли обычай произносить аллилуию в мессе, за исключением пятидесяти дней между Пасхой и Пятидесятницей; в письме Григорий I признал это развитие, но утверждал, что оно зародилось в Иерусалиме и достигло Рима не через Константинополь, а через Иеронима и Папу Дамаса. Точно так же Григорий I заявил о «древнем происхождении» разрешения иподиаконам участвовать в мессе без туник (практика, распространенная в Константинополе). Григорий также стремился отличить латинское Kyrie Eleison от греческого, отмечая, что только римские священнослужители (а не все собрание в унисон) читали его, и после этого добавили еще Christe Eleison .

Несмотря на его яростные публичные заявления об обратном, Григорий I сам был агентом ползучего византийского влияния. Как утверждает Экономоу, Григорий «не только отражает, но и во многом отвечает за двойственное отношение Рима к Востоку». Например, он организовал серию литургических процессий в Риме, чтобы «утолить гнев Божий и облегчить страдания города» от чумы, убившей его предшественника, что очень напоминало византийские литургические процессии, свидетелем которых Григорий I стал бы как апокризиарий . Григорий I в мариология также согласуется с несколькими византийских влияний. Однако, как и после смерти Григория I, восточное влияние стало более очевидным, и принятие византийских практик ускорилось.

Сергий I включил сирийский обычай пения Agnus Dei и сложных шествий с греческими песнопениями в римскую литургию. «Более образованные и изощренные богословские интересы» греческих пап также добавили новый «доктринальный край» к притязаниям на первенство римского понтифика , «обостренным и закрепленным» в результате различных столкновений с императором. Восточные монахи, если не византийское общество в целом, в четвертом и пятом веках стали рассматривать Рим как «не просто еще одного патриарха», но как уникальный источник доктринального авторитета. Согласно Эконому, диалоги «лучше всего отражают влияние, которое Восток оказал на Рим и папство в конце шестого века», поскольку они «дали Италии святых людей, которые были частью безошибочной агиографической традиции, корни которой уходят в египетскую пустыню и Сирийские пещеры ».

Художественный

Византийский период видел исчезновение большинства остатков классического стиля из мозаик в Италии , хотя процесс этого перехода трудно проследить, не в последнюю очередь потому, что сохранившихся мозаик этого периода в грекоязычном мире даже меньше, чем в Италии. Великолепная последовательность мозаик в Равенне продолжалась под экзархатом, с мозаиками в базилике Сан-Витале (527–548 гг., Период смены правления) и базилике Сант-Аполлинара в классе (549 г.), но резкого перехода стиля не наблюдается. можно обнаружить из тех, что производились во времена Остготского королевства или западных императоров предшествующих десятилетий. Греческий Папа Иоанн VII был «безусловно самым выдающимся покровителем византийского иконографического стиля», заказывая бесчисленные работы «странствующим греческим мастерам».

В четырех церквях Рима есть мозаики с изображением святых рядом с местом, где хранились их мощи; все это показывает отказ от классического иллюзионизма в пользу парящих в космосе большеглазых фигур. Это Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура (580-е гг.), Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура (625–638 гг.), Санто-Стефано-Ротондо (640-е гг.) И часовня Сан-Венанцио в Латераской базилике (примерно 640 г.)

Освещенные манускрипты демонстрируют аналогичные изменения, но трудно увидеть конкретно византийские элементы в формирующемся средневековом стиле Евангелий Св. Августина ок. 595 г., самое раннее латинское Евангелие , которое, весьма вероятно, прошло через руки Григория I. Самые ранние оценки датировки фресок в Кастельсеприо в северной Италии, которые, несомненно, демонстрируют сильное византийское влияние, помещают их в этот период, но большинство теперь ученые датируют их гораздо позже. В отношении Castelseprio и других произведений было много предположений о том, что греческие художники бежали от иконоборчества на Запад, но прямых доказательств этого мало или нет.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За закрытыми дверями: история папских выборов . ISBN 9780312294632.
  • Дейл, Томас EA (2004). Кляйнхенц, Кристофер (ред.). Средневековая Италия: энциклопедия . ISBN 9780415939317. Книги Google
  • Даффи, Имон (1997). Святые и грешники: история пап . ISBN 9780300091656.
  • Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: влияние Востока на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . ISBN 9780739119778.
  • Кляйнхенц, Кристофер, изд. (2017). Возрождения Рутледжа: Средневековая Италия . 2 . ISBN 9781351664431.
  • Лант, Уильям Э. (1950). Папские доходы в средние века . Издательство Колумбийского университета.
  • Талбот Райс, Дэвид (1968). Византийское искусство (3-е изд.). Книги пингвинов.