К. С. Льюис - C. S. Lewis

К. С. Льюис
Монохромный фотопортрет 50-летнего Льюиса с изображением головы и левого плеча.
Льюис, 48 лет
Родился Клайв Стейплс Льюис, 29 ноября 1898 г., Белфаст , Ирландия.
( 1898-11-29 )
Умер 22 ноября 1963 г. (1963-11-22)(64 года)
Оксфорд , Англия
Псевдоним Клайв Гамильтон, клерк Северо-Западного региона
Занятие Писатель, ученый, телеведущий
Альма-матер Университетский колледж, Оксфорд
Жанр Христианская апологетика , фэнтези, научная фантастика, детская литература
Известные работы Хроники Нарнии.
Простое христианство
. Аллегория любви
. Буквы с завязками
. Космическая трилогия,
пока у нас не появятся лица,
удивленные радостью. Форма моей ранней жизни.
Супруг
( М.  1956, умер 1960)
Дети 2 пасынка; включая Дугласа Грешама
Родственники Уоррен Льюис
(брат)

Клайв Стейплс Льюис (29 ноября 1898 - 22 ноября 1963) был британским писателем и светским богословом . Он занимал академические должности по английской литературе как в Оксфордском университете ( Колледж Магдалины , 1925–1954 гг.), Так и в Кембриджском университете ( Колледж Магдалины , 1954–1963 гг.). Он наиболее известен своими художественными произведениями, особенно «Буквами с винтами» , «Хрониками Нарнии» и «Космической трилогией» , а также своими научно-популярными христианскими апологетиками, такими как « Простое христианство» , « Чудеса» и «Проблема боли» .

Льюис и его коллега-романист Дж. Р. Р. Толкин были близкими друзьями. Они оба работали на факультете английского языка в Оксфордском университете и были активными членами неформальной оксфордской литературной группы, известной как Inklings . Согласно мемуарам Льюиса 1955 года « Удивленные радостью» , он крестился в Ирландской церкви , но отпал от своей веры в подростковом возрасте. Льюис вернулся в англиканство в возрасте 32 лет, благодаря влиянию Толкина и других друзей, и стал «обычным мирянином англиканской церкви». Вера Льюиса глубоко повлияла на его работу, и его радиопередачи во время войны на тему христианства принесли ему широкую известность.

Льюис написал более 30 книг, которые были переведены более чем на 30 языков и разошлись тиражом в миллионы экземпляров. Книги, из которых состоит «Хроники Нарнии», были проданы больше всего и были популяризированы на сцене, на телевидении, радио и в кино. Его философские труды широко цитируются христианскими апологетами многих конфессий.

В 1956 году Льюис женился на американской писательнице Джой Дэвидман ; она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности, за неделю до своего 65-летия. В 2013 году , на 50 - й годовщины его смерти, Льюис был удостоен памятника в Уголке Поэтов в Вестминстерском аббатстве .

биография

Детство

Маленькая Ли, дом семьи Льюис с 1905 по 1930 год.

Клайв Стейплс Льюис родился в Белфасте в Ольстере , Ирландия (до раздела ), 29 ноября 1898 года. Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863–1929), адвокат, чей отец Ричард Льюис приехал в Ирландию из Уэльса в середине 19 века. век. Матерью Льюиса была Флоренс Августа Льюис, урожденная Гамильтон (1862–1908), известная как Флора, дочь Томаса Гамильтона, священника Ирландской церкви, и правнучка епископа Хью Гамильтона и Джона Стейплса . У Льюиса был старший брат, Уоррен Гамильтон Льюис (известный как «Варни»). Он был крещен 29 января 1899 года своим дедом по материнской линии в церкви Святого Марка в Данделе .

Когда его собака Джекси была убита автомобилем, четырехлетний Льюис принял имя Джекси. Сначала он не отвечал ни на какое другое имя, но позже принял Джек, имя, под которым он был известен друзьям и семье всю оставшуюся жизнь. Когда ему было семь лет, его семья переехала в Little Lea, семейный дом его детства, в районе Strandtown в Восточном Белфасте .

Мальчиком Льюис был очарован антропоморфными животными; он влюбился в рассказы Беатрикс Поттер и часто писал и иллюстрировал свои собственные сказки о животных. Вместе со своим братом Варни он создал мир Боксена , фантастическую страну, населенную и управляемую животными. Льюис любил читать с раннего возраста. Дом его отца был заполнен книгами; Позже он писал, что найти что-нибудь для чтения было так же легко, как пойти в поле и «найти новую травинку».

Новый дом - почти главный герой моей истории.
Я - продукт длинных коридоров, пустых залитых солнцем комнат,
внутренней тишины наверху, чердаков, исследованных в одиночестве,
далеких шумов булькающих цистерн и труб
и шума ветра под плиткой. А также бесконечных книг.

- удивлен радостью

Льюис обучался у частных репетиторов до девяти лет, когда его мать умерла в 1908 году от рака. Затем отец отправил его в Англию, чтобы он жил и учился в школе Виньярд в Уотфорде , Хартфордшир . Брат Льюиса поступил туда тремя годами ранее. Вскоре после этого школа была закрыта из-за нехватки учеников, а директор Роберт «Олди» Капрон был помещен в психиатрическую больницу. Затем Льюис поступил в Кэмпбелл-колледж на востоке Белфаста примерно в миле от своего дома, но ушел через несколько месяцев из-за респираторных заболеваний .

Затем его отправили обратно в Англию, в курортный городок Малверн , Вустершир , где он учился в подготовительной школе Cherbourg House, которую Льюис в своей автобиографии назвал « Шартр » . Именно в это время он отказался от христианства, которому его учили в детстве, и стал атеистом . За это время он также увлекся европейской мифологией и оккультизмом .

В сентябре 1913 года Льюис поступил в Малверн-колледж , где оставался до следующего июня. Он нашел школу социально конкурентоспособной. После отъезда из Малверна он учился в частном порядке с Уильямом Т. Киркпатриком , старым наставником своего отца и бывшим директором Лурганского колледжа .

В подростковом возрасте Льюис был поражен песнями и легендами о том, что он называл северностью , древней литературой Скандинавии, сохранившейся в исландских сагах . Эти легенды усиливали внутреннюю тоску, которую он позже назвал «радостью». Он также полюбил природу; его красота напомнила ему истории Севера, а истории Севера напомнили ему красоту природы. Его подростковые произведения отошли от сказок о Боксене, и он начал экспериментировать с различными формами искусства, такими как эпическая поэзия и опера, чтобы попытаться отразить свой вновь обретенный интерес к скандинавской мифологии и миру природы.

Учеба у Киркпатрика («Великий стук», как впоследствии называл его Льюис) привила ему любовь к греческой литературе и мифологии и отточила его навыки дискуссии и рассуждения. В 1916 году Льюис получил стипендию в Университетском колледже Оксфорда .

«Моя ирландская жизнь»

Мемориальная доска на скамейке в парке в Бангоре, графство Даун

Льюис испытал определенный культурный шок по прибытии в Англию: «Ни один англичанин не сможет понять мои первые впечатления от Англии», - писал Льюис в книге «Удивлен радостью» . «Странные английские акценты, которыми меня окружали, казались голосами демонов. Но хуже всего был английский пейзаж ... С тех пор я придумывал ссору; но в тот момент я зарождал ненависть к Англии, на которую ушло много лет. Лечить."

С детства Льюис погрузился в скандинавскую и греческую мифологию, а затем в ирландскую мифологию и литературу . Он также проявил интерес к ирландскому языку , хотя не так много доказательств того, что он старался его выучить. Он особенно полюбил У. Б. Йейтса , отчасти из-за того, что Йейтс использовал кельтское наследие Ирландии в поэзии. В письме к другу Льюис написал: «Я нашел здесь автора, написанного по душе, который, я уверен, вам понравится, У. Б. Йейтса. Он пишет пьесы и стихи редкого духа и красоты о нашей старой ирландской мифологии. . "

В 1921 году Льюис дважды встречался с Йейтсом, после того как Йейтс переехал в Оксфорд. Льюис был удивлен, обнаружив, что его английские коллеги безразличны к Йейтсу и движению кельтского возрождения , и написал: «Я часто удивляюсь, обнаруживая, насколько совершенно игнорируется Йейтс среди людей, которых я встречал: возможно, его привлекательность чисто ирландская - если так, то тогда слава богам, что я ирландец ". В начале своей карьеры Льюис подумывал о том, чтобы послать свои работы крупным дублинским издателям, написав: «Если я когда-нибудь отправлю свои материалы издателю, я думаю, что попробую Монселя , этих дублинцев , и поэтому определенно выберу ирландскую школу. . "

После его обращения в христианство его интересы тяготели к христианскому богословию и от языческого кельтского мистицизма (в отличие от кельтского христианского мистицизма ).

Льюис иногда проявлял несколько ироничный шовинизм по отношению к англичанам. Описывая встречу с сотрудником ирландцем, он писал: «Как и все ирландец , которые встречаются в Англии, мы закончили на критических замечаниях о несокрушимом легкомыслии и серости англосаксонской расы В конце концов, нет никаких сомнений,. AMI , что Ирландцы - единственные люди: при всех их недостатках я бы с радостью не стал жить или умереть среди других людей ». На протяжении всей своей жизни он искал компанию других ирландцев, живущих в Англии, и регулярно посещал Северную Ирландию. В 1958 году он провел свой медовый месяц в отеле Old Inn в Крофордсберне , который назвал «моя ирландская жизнь».

Различные критики предполагают, что именно тревога Льюиса по поводу межрелигиозного конфликта в его родном Белфасте привела его в конечном итоге к принятию такого экуменического христианства. Как сказал один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчеркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель Г.К. Честертон назвал« простым христианством », основных доктринальных верований, разделяемых всеми деноминациями ». С другой стороны, Пол Стивенс из Университета Торонто написал, что «простое христианство Льюиса маскировало многие политические предрассудки старомодного ольстерского протестанта , уроженца Белфаста среднего класса, для которого британский уход из Северной Ирландии даже в 1950-е и 1960-е годы были немыслимы ».

Первая мировая война и Оксфордский университет

Льюис поступил в Оксфорд на летнем семестре 1917 года, обучаясь в Университетском колледже , и вскоре после этого он присоединился к Отряду подготовки офицеров в университете как «самый многообещающий путь в армию». Оттуда его призвали в кадетский батальон для обучения. После обучения, он был введен в эксплуатацию в третьем батальоне Сомерсет легкой пехоты в британской армии в качестве второго лейтенанта . Через несколько месяцев после поступления в Оксфорд он был отправлен британской армией во Францию ​​для участия в Первой мировой войне .

В свой 19-й день рождения (29 ноября 1917 г.) Льюис прибыл на линию фронта в долине Соммы во Франции, где впервые испытал окопную войну . 15 апреля 1918 года Льюис был ранен, а двое его коллег были убиты британским снарядом, не попавшим в цель. Во время выздоровления он страдал от депрессии и тоски по дому, и после выздоровления в октябре его направили на службу в Андовер , Англия. Он был демобилизован в декабре 1918 года и вскоре возобновил учебу. В более позднем письме Льюис заявил, что его переживание ужасов войны, а также потеря матери и несчастья в школе были основой его пессимизма и атеизма.

После того, как Льюис вернулся в Оксфордский университет, он получил первую в Honor модерации (греческой и латинской литературы ) в 1920 г. Во- первых , в Greats (Философия и древней истории) в 1922 году, а первый в английском языке в 1923 году В 1924 году он стал Philosophy преподавал в Университетском колледже, а в 1925 году был избран научным сотрудником и преподавателем английской литературы в колледже Магдалины , где проработал 29 лет до 1954 года.

Джени Мур

Во время армейской подготовки Льюис жил в комнате с другим кадетом, Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Муром (1898–1918). Морин Мур, сестра Пэдди, сказала, что эти двое заключили взаимный договор о том, что, если кто-то из них умрет во время войны, оставшийся в живых позаботится об их семьях. Пэдди был убит в бою в 1918 году, и Льюис сдержал свое обещание. Пэдди ранее познакомил Льюиса со своей матерью, Джени Кинг Мур, и между Льюисом, которому было 18 лет, когда они познакомились, и Джени, которой было 45 лет, быстро завязалась дружба. его раны в больнице, так как отец не навещал его.

Льюис жила с Мур и заботилась о ней, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он регулярно представлял ее как свою мать, называл ее таковой в письмах и развивал с ней очень нежную дружбу. Собственная мать Льюиса умерла, когда он был ребенком, а его отец был отстраненным, требовательным и эксцентричным.

Спекуляции относительно их отношений вновь всплыли с публикацией в 1990 году биографии Льюиса А. Н. Уилсоном . Уилсон (который никогда не встречал Льюиса) попытался доказать, что они какое-то время были любовниками. Биография Уилсона была не первой, в которой затрагивался вопрос об отношениях Льюиса и Мура. Джордж Сэйер знал Льюиса 29 лет, и он стремился пролить свет на отношения в течение 14 лет до обращения Льюиса в христианство. В своей биографии Джек: Жизнь К.С. Льюиса он написал:

Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, хорошо знавший Джека в 1920-х годах, однажды сказал, что, по его мнению, вероятность составляет «пятьдесят на пятьдесят». Хотя она была на двадцать шесть лет старше Джека, она все еще была красивой женщиной, и он определенно был влюблен в нее. Но кажется очень странным, если бы они были любовниками, что он называл бы ее «матерью». Мы также знаем, что они жили в разных спальнях. Кажется наиболее вероятным, что он был связан с ней обещанием, которое он дал Пэдди, и что его обещание было подкреплено его любовью к ней как к своей второй матери.

Позже Сэйер передумал. Во введении к изданию своей биографии Льюиса 1997 года он писал:

Мне пришлось изменить свое мнение об отношениях Льюиса с миссис Мур. В восьмой главе этой книги я написал, что не уверен, были ли они любовниками. Теперь, после разговоров с дочерью миссис Мур, Морин, и рассмотрения того, как устроены их спальни в «Килнс», я совершенно уверен, что так оно и было.

Однако другие писатели сомневаются в романтическом характере отношений; например, Филип Залески и Кэрол Залески пишут в The Fellowship, что

Когда - и завязал ли Льюис роман с миссис Мур - остается неясным.

Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении всей своей жизни, говоря своему другу Джорджу Сэйеру: «Она была щедрой и научила меня быть щедрым». В декабре 1917 года Льюис написал в письме своему другу детства Артуру Гривзу, что Джени и Гривз были «двумя людьми, которые для меня важнее всего в мире».

В 1930 году Льюис переехал в The Kilns вместе со своим братом Варни, миссис Мур и ее дочерью Морин. Печи были домом в районе Хедингтон-Кворри на окраине Оксфорда, ныне являющегося частью пригорода Райзингхерст . Все они внесли финансовый вклад в покупку дома, который в конечном итоге перешел к Морин, которая к тому времени была дамой Морин Данбар , когда Уоррен умер в 1973 году.

В последние годы Мур страдала слабоумием, и в конце концов ее перевели в дом престарелых , где она умерла в 1951 году. Льюис навещал ее каждый день в этом доме до самой смерти.

Вернуться в христианство

Льюис вырос в религиозной семье, которая посещала Ирландскую церковь . Он стал атеистом в 15 лет, хотя позже описал себя в молодости как парадоксальным образом «очень сердитый на Бога за то, что он не существует», и «одинаково зол на него за создание мира». Его раннее отделение от христианства началось, когда он начал рассматривать свою религию как рутинную работу и обязанность; Примерно в это же время он также заинтересовался оккультизмом, поскольку его исследования расширились и стали включать такие темы. Льюис цитировал Лукреция ( De rerum natura , 5.198–199) как одного из самых сильных аргументов в пользу атеизма:

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

который он поэтически перевел следующим образом:

Если бы Бог создал мир, это не было бы
Как мы видим, мир такой хрупкий и порочный.

(Это в высшей степени поэтичный, а не дословный перевод. Более дословный перевод Уильяма Эллери Леонарда гласит: «Ни в коем случае природа всех вещей / Для нас была создана божественной силой - / Так велики недостатки он обременен. ")

Интерес Льюиса к произведениям шотландского писателя Джорджа Макдональда был частью того, что отвратило его от атеизма. Это особенно хорошо видно в этом отрывке из девятой главы «Великого развода» Льюиса , когда полуавтобиографический главный герой встречает Макдональда на Небесах :

... Я пытался, дрожа, рассказать этому человеку все, что его сочинения сделали для меня. Я попытался рассказать, как один морозный день на станции Лезерхед, когда я впервые купил экземпляр « Фантастеса» (тогда мне было около шестнадцати лет), стал для меня тем же, чем Беатриче был для Данте при первом взгляде на Беатриче : Здесь начинается новая жизнь . Я начал признаваться, как долго эта Жизнь задерживалась в области воображения: как медленно и неохотно я приходил к признанию того, что его христианство имеет более чем случайную связь с ним, как сильно я пытался не увидеть истинное имя качество, которое впервые встретило меня в его книгах, - это святость.

В конце концов, он вернулся к христианству, под влиянием споров со своим оксфордским коллегой и другом Дж. Р. Р. Толкиена , с которым он, кажется, впервые встретился 11 мая 1926 года, а также книгой Г. К. Честертона «Вечный человек » . Льюис энергично сопротивлялся обращению, отмечая, что он был введен в христианство как блудный сын , «пинающий, борющийся, обиженный и бросающий глаза во всех направлениях в поисках шанса спастись». Он описал свою последнюю борьбу в « Удивлен радостью» :

Вы должны представить меня одного в той комнате в Магдалине [колледж, Оксфорд], ночь за ночью, когда я чувствую, когда мой разум хотя бы на секунду отвлекается от работы, твердое, неумолимое приближение Того, с кем я так искренне желал не встречаться. То, чего я очень боялся, наконец-то настигло меня. Во время Троицкого срока 1929 года я уступил и признал, что Бог есть Бог, преклонил колени и молился: возможно, в ту ночь, самый удрученный и упорный новообращенный во всей Англии.

После своего обращения в теизм в 1929 году Льюис обратился в христианство в 1931 году после долгой дискуссии во время ночной прогулки по Аддисон-Уок с близкими друзьями Толкином и Хьюго Дайсоном . Он записывает, что по пути в зоопарк вместе со своим братом он исповедовал христианскую веру. Он стал членом англиканской церкви  - к некоторому разочарованию Толкина, который надеялся, что он присоединится к католической церкви.

Льюис был убежденным англиканцем, который придерживался в основном ортодоксальной англиканской теологии , хотя в своих апологетических сочинениях он старался избегать поддержки какой-либо одной деноминации. В его более поздних работах некоторые полагают, что он предлагал такие идеи, как очищение простительных грехов после смерти в чистилище ( Великий развод и письма Малькольму ) и смертный грех ( Письма с винтовой лентой ), которые обычно считаются римско-католическими учениями, хотя они также широко распространены в англиканстве (особенно в высших церковных англо-католических кругах). Тем не менее, Льюис считал себя полностью ортодоксальным англиканцем до конца своей жизни, отражая, что первоначально он посещал церковь только для того, чтобы причащаться, и был отталкиваю от гимнов и низкого качества проповедей. Позже он стал считать себя удостоенным чести, поклоняясь вместе с людьми веры, которые приходили в потрепанной одежде и в рабочих ботинках и пели все стихи всех гимнов.

Вторая мировая война

После начала Второй мировой войны в 1939 году Льюисы забрали детей, эвакуированных из Лондона и других городов, в Килнс . Льюису было всего 40, когда началась война, и он попытался вернуться на военную службу, предлагая обучать курсантов; однако его предложение не было принято. Он отклонил предложение военкомата о ведении колонок для Министерства информации в прессе, так как не хотел «писать ложь», чтобы обмануть врага. Позже он служил в местном ополчении в Оксфорде.

С 1941 по 1943 год Льюис выступал в религиозных программах, транслируемых BBC из Лондона, в то время как город подвергался периодическим воздушным налетам . Эти передачи были оценены гражданскими лицами и военнослужащими на том этапе. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:

«Война, вся жизнь, все казалось бессмысленным. Нам, многим из нас, нужен был ключ к пониманию вселенной. Льюис предоставил именно это».

Молодой Алистер Кук был менее впечатлен, и в 1944 году описал «тревожную моду мистера К. С. Льюиса» как пример того, как военное время имеет тенденцию «порождать так много шарлатанских религий и мессий». Радиопередачи были составлены антологией « Простое христианство» . С 1941 года Льюис был занят во время своих летних каникул, посещая станции RAF , чтобы говорить о своей вере, по приглашению главного капеллана Мориса Эдвардса .

В тот же период военного времени Льюиса пригласили стать первым президентом Оксфордского сократического клуба в январе 1942 года, и он с энтузиазмом занимал эту должность, пока не ушел в отставку после назначения в Кембриджский университет в 1954 году.

Честь отклонена

Льюис был назван в последнем списке наград Георгом VI в декабре 1951 года как командующий Ордена Британской империи (CBE), но отказался, чтобы избежать ассоциации с какими-либо политическими проблемами.

Кафедра Кембриджского университета

В 1954 году Льюис принял недавно основанную кафедру литературы средневековья и эпохи Возрождения в Колледже Магдалины в Кембридже , где и завершил свою карьеру. Он сохранил сильную привязанность к Оксфорду , сохранил там дом и возвращался по выходным до своей смерти в 1963 году.

Джой Дэвидман

Она была моей дочерью и моей матерью, моей ученицей и моим учителем, моим предметом и моим повелителем; и всегда, держа все это в растворе, мой верный товарищ, друг, товарищ по плаванию, соратник. Моя госпожа; но в то же время все, чем когда-либо был для меня любой друг-мужчина (а у меня есть хорошие). Возможно больше.

К. С. Льюис

Позже Льюис переписывался с Джоем Дэвидман Грешем , американским писателем еврейского происхождения , бывшим коммунистом и обращенным из атеизма в христианство. Она была разлучена со своим алкоголиком и жестоким мужем, писателем Уильямом Л. Грешемом , и приехала в Англию со своими двумя сыновьями, Дэвидом и Дугласом . Сначала Льюис считал ее приятным интеллектуальным товарищем и личным другом, и именно на этом уровне он согласился заключить с ней гражданский брачный контракт, чтобы она могла продолжать жить в Великобритании. Гражданский брак состоялся в ЗАГСе , 42 St Giles', Оксфорд , 23 апреля 1956 года брат Льюиса Уоррен писал:. «Для Джека притяжения был первый , несомненно , интеллектуальная радость была единственной женщиной , которую он встретил ... у которого был мозг, который соответствовал его собственному по гибкости, широте интереса и аналитической хватке, и, прежде всего, по юмору и чувству веселья ". После того, как она пожаловалась на боль в бедре, ей поставили диагноз неизлечимого рака кости , и отношения развились до такой степени, что они стали искать христианского брака. Поскольку она была в разводе, это было непросто в англиканской церкви в то время, но 21 марта 1957 года ее друг, преподобный Питер Байд, провел церемонию у ее постели в больнице Черчилля .

Рак Грешема вскоре перешел в ремиссию , и пара жила вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, когда ее рак вернулся. Она умерла 13 июля 1960 года. Ранее в том же году пара взяла короткий отпуск в Греции и на Эгейском море ; Льюис любил прогулки, но не путешествия, и это было его единственным пересечением Ла-Манша после 1918 года. Книга Льюиса « Наблюдаемое горе» описывает его переживания тяжелой утраты в такой грубой и личной манере, что он первоначально выпустил ее под псевдонимом NW Clerk. чтобы читатели не связали книгу с ним. По иронии судьбы, многие друзья рекомендовали книгу Льюису как способ справиться с собственным горем. После смерти Льюиса его авторство было обнародовано Фабером с разрешения исполнителей .

Льюис продолжал воспитывать двух сыновей Грешема после ее смерти. Дуглас Грешем - христианин, как Льюис и его мать, а Дэвид Грешем обратился к вере предков своей матери, став ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В сочинениях его матери евреи изображались в несимпатичной манере, особенно в « шохет » (ритуальный убийца ). Дэвид Льюис сообщил , что он собирается стать ритуалом палачом представить этот тип еврейского религиозного функционера к миру в более выгодном свете. В интервью 2005 года Дуглас Грешем признал, что они с братом не были близки, хотя переписывались по электронной почте. Дуглас по-прежнему участвует в делах поместья Льюисов. В 2020 году Дуглас сообщил, что его брат Дэвид умер несколькими годами ранее в швейцарской психиатрической больнице и что его дядя поставил ему диагноз параноидальная шизофрения в молодости.

Болезнь и смерть

В начале июня 1961 года Льюис заболел нефритом , который привел к заражению крови . Из-за болезни он пропустил осенний семестр в Кембридже, хотя его здоровье постепенно начало улучшаться в 1962 году, и он вернулся в апреле. Его здоровье продолжало улучшаться, и, по словам его друга Джорджа Сэйера , к началу 1963 года Льюис был полностью самим собой.

15 июля того же года Льюис заболел и был госпитализирован; на следующий день он перенес сердечный приступ в 17:00 и впал в кому, но неожиданно проснулся на следующий день в 14:00. После того, как его выписали из больницы, Льюис вернулся в Печи, хотя он был слишком болен, чтобы вернуться к работе. В результате он ушел в отставку со своего поста в Кембридже в августе 1963 года.

Состояние Льюиса продолжало ухудшаться, и в середине ноября у него была диагностирована терминальная почечная недостаточность . Он рухнул в своей спальне в 17:30 22 ноября, ровно за неделю до своего 65-летия, и умер через несколько минут. Он похоронен на кладбище церкви Святой Троицы , Хедингтон , Оксфорд. Его брат Уоррен умер 9 апреля 1973 года и был похоронен в той же могиле.

Освещение в СМИ смерти Льюиса было почти полностью омрачено новостями об убийстве президента США Джона Ф. Кеннеди , которое произошло в тот же день (примерно через 55 минут после коллапса Льюиса), как и смерть английского писателя Олдоса Хаксли , автора книги « Храбрый». Новый Свет . Это совпадение послужило источником вдохновения для книги Питера Крифта « Между небом и адом: диалог где-то за пределами смерти» с Джоном Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и Олдосом Хаксли . Льюис отмечаются 22 ноября в церковном календаре в епископальной церкви .

Карьера

Ученый

Колледж Магдалины, Оксфорд

Льюис начал свою академическую карьеру в качестве студента Оксфордского университета , где он получил тройное первенство, высшие награды в трех областях обучения. Затем он был избран членом Колледжа Магдалины в Оксфорде , где проработал почти тридцать лет, с 1925 по 1954 год. В 1954 году он был награжден вновь созданной кафедрой литературы средневековья и эпохи Возрождения в Кембриджском университете и был избран научным сотрудником. Колледж Магдалины . Что касается назначенной им академической области, он утверждал, что английского Возрождения не существовало . Большая часть его научных работ была сосредоточена на более позднем средневековье , особенно в использовании аллегории. Его «Аллегория любви» (1936) помогла оживить серьезное изучение позднесредневековых повествований, таких как « Роман де ла Роз» .

Льюису было поручено написать том « Английская литература в шестнадцатом веке (исключая драму)» для Оксфордской истории английской литературы. Его книга «Предисловие к потерянному раю » до сих пор цитируется как критика этой работы. Его последняя научная работа , отброшенные Изображение : Введение в средневековой и ренессансной литературы (1964), представляет собой резюме средневекового миросозерцания, ссылка на «отбрасывали образ» космоса.

Паб Eagle and Child в Оксфорде, где Инклинги встречались утром во вторник в 1939 году.

Льюис был плодовитым писателем, и круг его литературных друзей превратился в неформальное дискуссионное общество, известное как « Инклинги », включая Дж. Р. Р. Толкина , Невилла Когхилла , лорда Дэвида Сесила , Чарльза Уильямса , Оуэна Барфилда и его брата Уоррена Льюиса . Глиер указывает на декабрь 1929 года как дату начала существования Инклингов. Дружба Льюиса с Когхиллом и Толкиеном росла в то время, когда они были членами Kolbítar, древнескандинавской читательской группы, которую основал Толкин и которая закончилась примерно во время создания Инклингов. В Оксфорде он был наставником поэта Джона Бетджемана , критика Кеннета Тайнана , мистика Беде Гриффитса , писателя Роджера Ланселина Грина и суфийского ученого Мартина Лингса , а также многих других студентов. Любопытно, что религиозный и консервативный Бетджеман ненавидел Льюиса, в то время как анти-истеблишмент Тайнан сохранял преклонение перед ним на протяжении всей жизни.

Колледж Магдалины, Кембридж

О Толкине Льюис пишет в книге «Удивленные радостью» :

Когда я начал преподавать на факультете английского языка, у меня появилось еще два друга, оба христиане (теперь казалось, что эти квир-люди появляются со всех сторон), которые позже оказали мне большую помощь в преодолении последнего уровня. Это были HVV Dyson ... и JRR Tolkien. Дружба с последним ознаменовала крушение двух старых предрассудков. При моем первом появлении на свет меня (косвенно) предупредили никогда не доверять паписту, а при первом поступлении на факультет английского языка (явно) никогда не доверять филологу . Толкин был и тем, и другим.

Писатель

В дополнение к своей научной работе Льюис написал несколько популярных романов, в том числе научно-фантастическую космическую трилогию для взрослых и фантазии о Нарнии для детей. Большинство сделки неявно с христианскими темами , такими как грех, человечества грехопадения и искупления.

Его первый роман после того, как стал христианином был паломник регресса (1933), на которых запечатлен его опыт с христианством в стиле Джона Буньян «s Путешествие Пилигрима . В то время книга была плохо воспринята критиками, хотя Дэвид Мартин Ллойд-Джонс , один из современников Льюиса в Оксфорде, очень его поддержал. На вопрос Ллойда-Джонса, когда он напишет еще одну книгу, Льюис ответил: «Когда я пойму значение молитвы».

Space Trilogy (также называется Космическая трилогия или Ransom Trilogy ) рассматриваются с тем, что видел Льюиса как дегуманизация тенденций в современной научной фантастики. Первая книга, Out of the Silent Planet , по-видимому, была написана после разговора с его другом JRR Толкином об этих тенденциях. Льюис согласился написать рассказ о «космических путешествиях», а Толкин - о «путешествиях во времени», но Толкин так и не закончил « Затерянную дорогу », связывающую свое Средиземье с современным миром. Главный герой Льюиса Элвин Рэнсом частично основан на Толкине, факт, на который Толкин ссылается в своих письмах.

Второй роман, Переландра , изображает новый Эдемский сад на планете Венера, новых Адама и Еву и новую «фигуру змея», соблазняющую Еву. Историю можно рассматривать как рассказ о том, что могло бы произойти, если бы земной Адам победил змея и избежал грехопадения человека , а Рэнсом вмешался в роман, чтобы «выкупить» новых Адама и Еву от обмана врага. Третий роман, « Эта отвратительная сила» , развивает тему нигилистической науки, угрожающей традиционным человеческим ценностям, воплощенным в легенде о короле Артуре.

Многие идеи в трилогии, особенно противодействие дегуманизации, изображенное в третьей книге, более формально представлены в книге «Отмена человека» , основанной на серии лекций Льюиса в Даремском университете в 1943 году. Льюис остался в Дареме, где, по его словам, он был поражен великолепием собора . Это Hideous Сила есть на самом деле множество в окрестностях университета «Edgestow», маленький английский университет , как Дарем, хотя Льюис отказывается от любого другого сходства между ними.

Уолтер Хупер , литературный исполнитель Льюиса, обнаружил отрывок из другого научно-фантастического романа, по-видимому написанного Льюисом под названием «Темная башня» . В рассказе появляется Рэнсом, но неясно, была ли книга задумана как часть той же серии романов. Рукопись в конечном итоге была опубликована в 1977 году, хотя исследователь Льюиса Кэтрин Линдског сомневается в ее подлинности.

Горы Морн вдохновили Льюиса на написание Хроник Нарнии . О них Льюис писал: «Я видел пейзажи ... которые при определенном освещении заставляют меня чувствовать, что в любой момент гигант может поднять голову над соседним гребнем».

«Хроники Нарнии» , считающиеся классикой детской литературы, представляют собой серию из семи фантастических романов. Написанная между 1949 и 1954 годами и проиллюстрированная Полин Бейнс , эта серия является самой популярной работой Льюиса: было продано более 100 миллионов копий на 41 языке ( Kelly 2006 ) ( Guthmann 2005 ). Он был адаптирован несколько раз, полностью или частично, для радио, телевидения, сцены и кино .

Книги содержат христианские идеи, предназначенные для легкого доступа к юным читателям. Помимо христианских сюжетов, Льюис также заимствует персонажей из греческой и римской мифологии , а также традиционных британских и ирландских сказок.

Прочие работы

Льюис написал несколько работ о рае и аде . Один из них, «Великий развод» , представляет собой короткую новеллу, в которой несколько жителей Ада едут на автобусе в рай, где их встречают люди, живущие там. Предполагается, что они могут остаться, если захотят, и в этом случае они могут назвать место, откуда они пришли, « Чистилищем », а не «Адом», но многим это не в их вкусе. Название является отсылкой к книге Уильяма Блейка « Свадьба рая и ада» , концепции, в которой Льюис обнаружил «катастрофическую ошибку». Эта работа намеренно повторяет два других более известных работ с подобной темой: в Божественной комедии о Данте Алигьери и Буньяна Путешествие Пилигрима .

Еще одна короткая работа, «Письма с гвоздями» , которую он посвятил Дж. Р. Р. Толкину, состоит из писем с советами от старшего демона Шурупы своему племяннику Полынь о лучших способах соблазнить конкретного человека и обезопасить его от проклятия . Последним романом Льюиса был роман « До тех пор, пока у нас не появятся лица» , который он считал своим самым зрелым и виртуозным художественным произведением, но которое никогда не пользовалось популярностью. Это пересказ мифа об Амуре и Психее с необычной точки зрения сестры Психеи. Он глубоко озабочен религиозными идеями, но обстановка полностью языческая , а связи с конкретными христианскими верованиями остаются неявными.

Перед обращением Льюиса в христианство он опубликовал две книги: « Духи в рабстве» , сборник стихов, и « Даймер» , одно повествовательное стихотворение . Оба были опубликованы под псевдонимом Клайв Гамильтон. С тех пор посмертно были опубликованы и другие поэмы-повествования, в том числе « Ланселот» , «Безымянный остров» и «Королева барабана» .

Он также написал «Четыре любви» , в которых риторически объясняются четыре категории любви: дружба , эрос , привязанность и милосердие .

В 2009 году был обнаружен частичный черновик книги « Язык и природа человека» , которую Льюис начал писать в соавторстве с Дж. Р. Р. Толкином, но так и не был завершен.

Христианский апологет

Многие считают Льюиса одним из самых влиятельных христианских апологетов своего времени в дополнение к его карьере английского профессора и автора художественной литературы. «Простое христианство» было признано лучшей книгой 20-го века организацией « Христианство сегодня» в 2000 году. Его назвали «Апостолом скептиков» из-за его скептического подхода к религиозным убеждениям и его последующего обращения.

Льюис был очень заинтересован в представлении аргументации разума против метафизического натурализма и в пользу существования Бога . Простое христианство , Проблема боли и Чудеса в той или иной степени были озабочены опровержением популярных возражений против христианства, таких как вопрос: «Как мог добрый Бог допустить существование боли в мире?» Он также стал популярным лектором и телеведущим, и некоторые из его произведений возникли как сценарии для радиопереговоров или лекций (включая большую часть « Простого христианства» ).

По словам Джорджа Сэйера, поражение в дебатах 1948 года с Элизабет Анскомб , также христианкой, заставило Льюиса переоценить свою роль апологета, и его будущие работы были сосредоточены на религиозной литературе и детских книгах. Анскомб совершенно иначе помнил исход дебатов и их эмоциональное влияние на Льюиса. Виктор Репперт также оспаривает Сэйера, перечисляя некоторые апологетические публикации Льюиса после 1948 года, в том числе второе и исправленное издание его Чудес 1960 года, в котором Льюис обратился к критике Анскомба. Примечательно также предложение Роджера Тейчмана в «Философии Элизабет Анскомб» о том, что интеллектуальное влияние статьи Анскомба на философскую уверенность в себе не следует переоценивать: «... кажется маловероятным, чтобы он чувствовал себя так же безвозвратно раздавленным, как и некоторые из его знакомых. разобрались; эпизод, вероятно, является надувной легендой из той же категории, что и дело о покере Витгенштейна . Конечно, сама Анскомб считала, что аргумент Льюиса, хотя и ошибочный, приводит к чему-то очень важному; она думала, что это получилось больше в улучшенная версия, которую Льюис представил в следующем выпуске « Чудес»  - хотя и в этой версии «есть за что критиковать» ».

Льюис написал автобиографию под названием « Удивлен радостью» , в которой особое внимание уделяется его собственному обращению. Он также написал много эссе и публичные выступления на христианской вере, многие из которых были собраны в Боге в доке и весе Славы и других адреса .

Его самые известные произведения, « Хроники Нарнии» , содержат много сильных христианских посланий и часто считаются аллегорией . Льюис, специалист по аллегории, утверждал, что книги не были аллегориями, и предпочитал называть их христианские аспекты « предположительными ». Как писал Льюис в письме миссис Крюк в декабре 1958 года:

Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж в «Путешествии Пилигрима» ] представляет отчаяние, он был бы аллегорической фигурой. На самом деле, это изобретение, дающее воображаемый ответ на вопрос: «Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле сделал в этом мире». наш? ' Это вовсе не аллегория.

«Трилемма»

В часто цитируемом отрывке из « Простого христианства» Льюис оспаривает мнение о том, что Иисус был великим учителем нравственности, но не Богом. Он утверждал, что Иисус сделал несколько неявных заявлений о божественности, которые логически исключают это утверждение:

Здесь я пытаюсь помешать кому-либо сказать действительно глупые вещи, которые люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но я не принимаю его притязаний на то, чтобы быть Богом». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был просто мужчиной и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим учителем нравственности. Он был бы либо сумасшедшим - на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, - либо он был бы дьяволом ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и остается Сыном Божьим, либо сумасшедшим, либо еще хуже. Вы можете заткнуть его за дурака, вы можете плюнуть в него и убить его, как демона, или вы можете упасть к его ногам и называть его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с какой-либо покровительственной ерундой о том, что он великий человеческий учитель . Он не оставил нам это открытым. Он не собирался.

Хотя этот аргумент иногда называют «трилеммой Льюиса», Льюис не изобрел его, а скорее развил и популяризировал. Его также использовал христианский апологет Джош Макдауэлл в своей книге « Больше, чем плотник» . Это широко повторяется в христианской апологетической литературе, но в значительной степени игнорируется профессиональными богословами и исследователями Библии.

Христианская апологетика Льюиса и этот аргумент, в частности, подверглись критике. Философ Джон Беверслуис описал аргументы Льюиса как «текстуально небрежные и теологически ненадежные», а этот конкретный аргумент - как логически несостоятельный и пример ложной дилеммы . Богослов Джон Хик утверждает, что исследователи Нового Завета сейчас не поддерживают точку зрения, согласно которой Иисус утверждал, что является Богом. Исследователь Нового Завета Н.Т. Райт критикует Льюиса за то, что он не осознал значение еврейской идентичности и окружения Иисуса - упущение, которое «в лучшем случае резко сводит на нет аргументы» и делает Льюиса уязвимым для критики за то, что его аргумент «не работает». как история, и это имеет опасные последствия, когда исторические критики ставят под сомнение его чтение Евангелий », хотя он считает, что это« не опровергает окончательного утверждения ».

Льюис использовал аналогичный аргумент в «Лев, колдунья и волшебный шкаф» , когда старый профессор советует своим юным гостям, что утверждения их сестер о волшебном мире должны логически восприниматься либо как ложь, безумие или как правда.

Универсальная мораль

Один из основных тезисов апологии Льюиса состоит в том, что всему человечеству известна общая мораль, которую он называет « естественным законом ». В первых пяти главах « Простого христианства» Льюис обсуждает идею о том, что у людей есть стандарты поведения, которых они ожидают от людей. Льюис утверждает, что люди во всем мире знают, что это за закон и когда они его нарушают. Далее он утверждает, что за таким универсальным набором принципов должен стоять кто-то или что-то.

Вот два момента, которые я хотел отметить. Во-первых, у людей на всей Земле есть любопытная идея, что они должны вести себя определенным образом, и не могут от нее избавиться. Во-вторых, они на самом деле так себя не ведут. Они знают Закон Природы; они его ломают. Эти два факта лежат в основе всех ясных представлений о себе и о Вселенной, в которой мы живем.

Льюис также изображает универсальную мораль в своих художественных произведениях. В «Хрониках Нарнии» он описывает универсальную мораль как «глубокую магию», которую все знали.

Во второй главе « Простого христианства» Льюис признает, что «многим людям трудно понять, что такое Закон человеческой природы ...». И он отвечает, во-первых, на идею «что моральный закон - это просто наш стадный инстинкт», а во-вторых, на идею, «что моральный закон - это просто социальная условность». Отвечая на вторую идею, Льюис отмечает, что люди часто жалуются, что одни моральные идеи лучше, чем другие, но на самом деле это свидетельствует о существовании некой «настоящей морали», с которой они сравнивают другие морали. Наконец, он отмечает, что иногда различия в моральных кодексах преувеличиваются людьми, которые путают различия в представлениях о морали с различиями в представлениях о фактах:

Я встречал людей, которые преувеличивали различия, потому что они не делали различия между различиями в морали и различиями во взглядах на факты. Например, один человек сказал мне: «Триста лет назад в Англии люди казнили ведьм. Это то, что вы называете Правилом человеческой природы или Правильным поведением?» Но, безусловно, причина того, что мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим в существование таких вещей. Если бы мы это сделали - если бы мы действительно думали, что там ходят люди, которые продались дьяволу и получили от него сверхъестественные силы взамен и использовали эти силы, чтобы убивать своих соседей, сводить их с ума или навлекать плохую погоду, мы бы наверняка все согласны с тем, что если кто-то и заслужил смертную казнь, то эти мерзкие квислинги заслужили . Здесь нет разницы в моральных принципах: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим достижением в познании: не казнить ведьм, если вы не думаете, что они там, нет морального прогресса. Вы не назвали бы человека гуманным за то, что он перестал ставить мышеловки, если бы он сделал это потому, что считал, что в доме нет мышей.

У Льюиса также были довольно прогрессивные взгляды на тему «морали животных», в частности на страдания животных, о чем свидетельствуют несколько его эссе: в первую очередь, « О вивисекции» и «О боли животных».

Наследие

Статуя профессора Кирка (Дигори) Россом Уилсоном перед шкафом из фильма Лев, колдунья и платяной шкаф в Восточном Белфасте

Льюис продолжает привлекать широкую читательскую аудиторию. В 2008 году газета The Times поставила его на одиннадцатое место в своем списке «50 величайших британских писателей с 1945 года». Читатели его художественной литературы часто не знают, что Льюис считал христианскими темами своих произведений. Его христианские апологетики читают и цитируют представители многих христианских конфессий . В 2013 году на 50 - летию со дня его смерти, Льюис присоединился некоторые из величайших писателей Великобритании признали в Уголке Поэтов , Вестминстерском аббатстве . Служба посвящения в полдень 22 ноября 2013 года включала чтение из «Последней битвы » Дугласа Грешема , младшего пасынка Льюиса. Цветы были возложены Уолтером Хупером , попечителем и литературным советником поместья Льюис. С обращением выступил бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс . Надпись на камне на полу - это цитата из обращения Льюиса:

Я верю в христианство, так как верю, что Солнце взошло, не только потому, что я его вижу, но и потому, что с его помощью я вижу все остальное.

Льюис был предметом нескольких биографий, некоторые из которых были написаны близкими друзьями, такими как Роджер Ланселин Грин и Джордж Сэйер. В 1985 году сценарий Уильяма Николсона « Страна теней » инсценировал жизнь Льюиса и его отношения с Джой Дэвидман Грешем. Он был показан по британскому телевидению с Джоссом Эклендом и Клэр Блум в главных ролях . Это также было поставлено в качестве театральной пьесы с Найджелом Хоторном в главной роли в 1989 году и превращено в художественный фильм 1993 года « Страна теней» с Энтони Хопкинсом и Деброй Уингер в главных ролях .

Фреска с изображением Льюиса и персонажей из сериала "Нарния", Конвенционный суд, Баллимакарретт-роуд, Восточный Белфаст.

Многие книги были вдохновлены Льюисом, в том числе «Жестокое милосердие » его корреспондента и друга Шелдона Ванаукена . Хроники Нарнии оказали особое влияние. Современные детская литература была более или менее под влиянием рядом Льюиса, такие как Даниэль Хендлер «s серия Несчастного События , Колфер » s Артемис Фаул , Philip Pullman «S Тёмный начала , и Джоан Роулинг » s Гарри Поттер . ( Hilliard 2005 ) Пуллман - атеист и, как известно, резко критикует работу К.С. Льюиса, обвиняя Льюиса в том, что в его книгах упоминается религиозная пропаганда, женоненавистничество, расизм и эмоциональный садизм. Однако он также скромно похвалил "Хроники Нарнии" за "более серьезное" литературное произведение по сравнению с "тривиальным" Властелином колец Толкина . Авторы фантастической литературы для взрослых, такие как Тим Пауэрс , также свидетельствовали о том, что на них повлияла работа Льюиса.

В мече между полами? К. С. Льюис и гендерные дебаты Мэри Стюарт Ван Левен находит в работе Льюиса «иерархический и эссенциалистский взгляд на класс и гендер», соответствующий воспитанию в эдвардианскую эпоху .

Большая часть посмертных работ Льюиса была отредактирована его литературным исполнителем Уолтером Хупером . Кэтрин Линдскуг , независимый исследователь Льюиса, утверждала, что стипендия Хупера ненадежна и что он делал ложные заявления и приписывал Льюису поддельные работы. Пасынок К.С. Льюиса Дуглас Грешем отрицает утверждения о подделке, говоря: «Вся эта полемика была спланирована по очень личным причинам ... Ее фантастические теории были полностью дискредитированы».

Бронзовая статуя персонажа Льюиса Дигори от Племянника чародея стоит в Белфасте Holywood Arches перед дорожной библиотекой Голивуда.

Несколько обществ К.С. Льюиса существуют по всему миру, в том числе одно, которое было основано в Оксфорде в 1982 году. Общество К.С. Льюиса в Оксфордском университете встречается в Пьюзи Хаусе во время семестра, чтобы обсудить статьи о жизни и творчестве Льюиса и других инклингов, и вообще ценю все льюизианское.

Были экранизации трех фильмов: «Хроники Нарнии»: «Лев, колдунья и платяной шкаф» (2005), « Принц Каспиан» (2008) и «Путешествие покорителя зари» (2010).

Льюис фигурирует как главный герой в сериале «Хроники Imaginarium Geographica » Джеймса А. Оуэна . Он - один из двух персонажей в пьесе Марка Сен-Жермена 2009 года «Последняя сессия Фрейда» , в которой в качестве Второго персонажа изображена встреча между Льюисом, 40 лет, и Зигмундом Фрейдом , 83 года, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году. Скоро разразится мировая война.

CS Lewis Nature Reserve , на земле , принадлежащей Льюис, лежит позади его дома, Kilns. Есть публичный доступ.

Библиография

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Анон. (4 декабря 2005 г.). «Если вы не нашли Нарнию в собственном гардеробе…» Хранитель (4–12). Лондон. Архивировано 6 мая 2018 года . Проверено 5 мая 2018 .
  • Баркер, Дэн (1992). Утрата веры в вере: от проповедника до атеиста . Мэдисон: Фонд свободы от религии. ISBN 978-1-877733-07-9.
  • Беверслуис, Джон (1985), К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Гранд-Рапидс: Eerdmans ISBN  0-8028-0046-7
  • Бресланд, Рональд В. (1999), Взгляд назад: К. С. Льюис и Ирландия . Белфаст: Институт ирландских исследований при Королевском университете Белфаста .
  • Браун, Девин (2013), Наблюдаемая жизнь: духовная биография К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: ISBN  Brazos Press 978-1587433351
  • Кристофер, Джо Р. и Джоан К. Остлинг (1972), К. С. Льюис: аннотированный контрольный список работ о нем и его работах . Кент, Огайо: Kent State University Press, nd ISBN  0-87338-138-6
  • Комо, Джеймс (1998), Ветви к небесам: Гении К. С. Льюиса . Спенс
  • Комо, Джеймс (2006), Вспоминая К. С. Льюиса (3-е изд. К. С. Льюиса за столом для завтрака ). Игнатий Пресс
  • Коннолли, Шон (2007), Инклинги Небес: К.С. Льюис и эсхатология . Благодать. ISBN  978-0-85244-659-1
  • Корен, Майкл (1994), Человек, создавший Нарнию: История К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, переиздание 1996 г. (Впервые опубликовано в 1994 г. в Канаде издательством Lester Publishing Limited). ISBN  0-8028-3822-7
  • Деррик, Кристофер (1981) К.С. Льюис и Римская церковь: исследование протоэкуменизма . Игнатий Пресс. ISBN  978-99917-1-850-7
  • Додд, Селия (8 мая 2004 г.). «Человеческая природа: общепризнанная» . The Times . 2004 (5–08). Лондон. Архивировано 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Даунинг, Дэвид К. (1992), « Планеты в опасности: критическое исследование трилогии о выкупе Ч. С. Льюиса» . Амхерст: Массачусетский университет Press . ISBN  0-87023-997-X
  • Даунинг, Дэвид К. (2002), «Самый неохотный новообращенный: путь К. С. Льюиса к вере» . InterVarsity. ISBN  0-8308-3271-8
  • Даунинг, Дэвид С. (2005), В область благоговения: мистицизм в CS Lewis . InterVarsity. ISBN  0-8308-3284-X
  • Даунинг, Дэвид С. (2005), В шкаф: К.С. Льюис и Хроники Нарнии . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN  0-7879-7890-6
  • Дреннан, Мириам (март 1999 г.). «Снова в шкаф с Полными хрониками Нарнии» . BookPage . Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года.
  • Дурье, Колин (2003), Толкин и К. С. Льюис: Дар дружбы . ISBN  Paulist Press 1-58768-026-2
  • Дурье, Колин (2015), Bedeviled: Lewis, Tolkien and the Shadow of Evil . ISBN  InterVarsity Press 0-8308-3417-6
  • Дурье, Колин и Дэвид Портер (2001), Справочник Инклингов: Жизни, мысли и сочинения К.С. Льюиса, Дж. Р. Р. Толкина, Чарльза Уильямса, Оуэна Барфилда и их друзей . Лондон: Лазурный. ISBN  1-902694-13-9
  • Эдвардс, Брюс Л. (1986). Риторика чтения: защита западной грамотности К.С. Льюиса . Центр изучения христианских ценностей в литературе. ISBN 978-0-939555-01-7.
  • Эдвардс, Брюс Л., изд. (1988). Вкус ананаса: очерки о К. С. Льюисе как читателе, критике и писателе с творческими способностями . Популярная пресса. ISBN 978-0-87972-407-8.
  • Эдвардс, Брюс Л. (2005), Далее вверх и дальше: понимание « Льва, ведьмы и платяного шкафа» К.С. Льюиса . Бродман и Холман. ISBN  0-8054-4070-4
  • Эдвардс, Брюс Л. (2005), Не ручной лев: Духовный мир Нарнии . Тиндейл. ISBN  1-4143-0381-5
  • Эдвардс, Брюс Л. (2007). Брюс Л. Эдвардс (ред.). К. С. Льюис: жизнь, творчество и наследие . Перспективы Прегера. ISBN 978-0-275-99116-6.
  • Фаулер, Аластер , «К.С. Льюис: руководитель», Йельский обзор ; Vol. 91, № 4 (октябрь 2003 г.).
  • Эзард, Джон (3 июня 2002 г.). «Книги Нарнии критикуются как расистские и сексистские» . Хранитель . Лондон. Архивировано 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Гарднер, Хелен (1966) «† Клайв Стейплс Льюис, 1898–1963» . Биографические воспоминания, в Proceedings of the British Academy 51 (1966), 417–28.
  • Гибб, Джоселин (редактор) (1965), Свет на К. С. Льюиса . Джеффри Блес, 1965, и Харкорт Брейс Йованович, 1976. ISBN  0-15-652000-1
  • Гилберт, Дуглас и Клайд Килби (1973) К.С. Льюис: Образы его мира . Эрдманс, 1973 и 2005 гг. ISBN  0-8028-2800-0
  • Глиер, Диана (2007). Компания, которую они держат: К.С. Льюис и Дж. Р. Р. Толкин как писатели в сообществе . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 978-0-87338-890-0.
  • Гопник, Адам (21 ноября 2005 г.). «Узник Нарнии: Как сбежал К.С. Льюис» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 2 мая 2014 года.
  • Грэм, Дэвид, изд. (2001). Мы помним К.С. Льюиса . Бродман и Холман. ISBN 978-0-8054-2299-3.
  • Грешам, Дуглас (1994), Lenten Lands: My Childhood with Joy Davidman и CS Lewis . HarperSanFrancisco. ISBN  0-06-063447-2
  • Грешем, Дуглас (2005), Жизнь Джека: Память о К. С. Льюисе . Издательство Broadman & Holman. ISBN  0-8054-3246-9
  • Гриффин, Уильям (2005), К. С. Льюис: подлинный голос (ранее - К. С. Льюис: драматическая жизнь ). Лев. ISBN  0-7459-5208-9
  • Харт, Дабни Адамс (1984), Через открытую дверь: новый взгляд на К.С. Льюиса . Университет Алабамы Press. ISBN  0-8173-0187-9
  • Хек, Джоэл Д. (2006), Орошение пустынь: К.С. Льюис об образовании . Издательство "Конкордия". ISBN  0-7586-0044-5
  • Хупер, Уолтер (1979). Они стоят вместе: письма К. С. Льюиса Артуру Гривзу (1914–1963) . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-215828-2.
  • Хупер, Уолтер (1982). Через радость и за ее пределами: иллюстрированная биография CS Льюиса . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-02-553670-8.
  • Хупер, Уолтер, изд. (1988). Письма К. С. Льюиса (мягкая обложка) (расширенное издание). Источник. ISBN 978-0-00-627329-5.
  • Хупер, Уолтер (1996). К. С. Льюис: товарищ и руководство . Лондон: HarperCollins. ISBN 978-0-00-627800-9.
  • Хупер, Уолтер; Грин, Роджер Ланселин (2002) [1974]. К. С. Льюис: Биография . HarperCollins. ISBN 978-0-00-628164-1.
  • Джейкобс, Алан (2005). Нарнийцы: жизнь и воображение К. С. Льюиса . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 978-0-06-076690-0.
  • Киф, Кэролайн (1979), К. С. Льюис: спикер и учитель . Зондерван. ISBN  0-310-26781-1
  • Кеннеди, Джон (2008), Все Руководство по К.С. Льюису и Нарнии . Адамс Медиа. ISBN  1-59869-427-8
  • Кеннеди, Джон (2012), Темы и темы К.С. Льюиса . Amazon Kindle ASIN B00ATSY3AQ
  • Килби, Клайд С. (1964), Христианский мир К. С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964, 1995. ISBN  0-8028-0871-9
  • Кинг, Дон В. (2001), К. С. Льюис, Поэт: наследие его поэтического импульса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  0-87338-681-7
  • Льюис, CS (2002a) [1942]. Письма с завязками . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-767240-0.
  • Льюис, WH, изд. (1966). Письма К. С. Льюиса . Лондон: Джеффри Блес. ISBN 978-0-00-242457-8.
  • Линдског, Кэтрин (1994), Свет в Стране Теней: Защита настоящего К.С. Льюиса . Паб Мултнома. ISBN  0-88070-695-3
  • Ловенберг, Сьюзан (1993), К. С. Льюис: Справочное руководство, 1972–1988 . Hall & Co. ISBN  0-8161-1846-9
  • Мардиндейл, Уэйн и Джерри Рут (1990), Цитируемый Льюис . Издательство Tyndale House. ISBN  0-8423-5115-9
  • Мартин, Томас Л. (редактор) (2000), Чтение классики с К. С. Льюисом . Baker Academic. ISBN  1-84227-073-7
  • Миллер, Лаура (2008) "Книга волшебника", Little, Brown & Co. ISBN  978-0-316-01763-3
  • Миллс, Дэвид (редактор) (1998) Путеводитель паломника: К. С. Льюис и искусство свидетельства . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0-8028-4689-0
  • Мюлинг, Маркус (2005). Богословское путешествие в Нарнию: анализ сообщения под текстом . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-60423-6.
  • Невен, Том (17 декабря 2001 г.). «В постных землях» . Le Penseur Réfléchit. Архивировано из оригинального 21 июля 2012 года .
  • Пирс, Джозеф (1999), К. С. Льюис и католическая церковь . HarperCollins, 1999; затем Ignatius Press, 2003. ISBN  0-89870-979-2
  • Питерс, Томас С. (1998), Просто К. С. Льюис: Руководство для начинающих по его жизни и творчеству . Kingsway Publications. ISBN  0-85476-762-2
  • Филлипс, Джастин (2003), К. С. Льюис на BBC: Сообщения надежды в темноте войны . Маршалл Пикеринг. ISBN  0-00-710437-5
  • По, Гарри Ли и Ребекка Уиттен По (редакторы) (2006), Вспомнил К.С. Льюиса: Собранные размышления студентов, друзей и коллег . Зондерван. ISBN  978-0-310-26509-2
  • Репперт, Виктор (2003), Опасная идея К.С. Льюиса: в защиту аргумента от разума . InterVarsity Press. ISBN  0-8308-2732-3
  • Сейер, Джордж (1988), Джек: К. С. Льюис и его времена . Лондон: Макмиллан. ISBN  0-333-43362-9
  • Шакель, Питер Дж. (1984), « Разум и воображение в CS Lewis: A Study of« Till We Have Faces »». Архивировано 8 января 2007 г. на archive.today . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0-8028-1998-2
  • Шакель, Питер Дж. (2002), Воображение и искусство в К. С. Льюисе: Путешествие в Нарнию и другие миры . Университет Миссури Пресс. ISBN  0-8262-1407-X
  • Шакель, Питер Дж. (Редактор) (1977), Тоска по форме: Очерки художественной литературы К. С. Льюиса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  0-87338-204-8
  • Шакель, Питер Дж. И Чарльз А. Хаттар (ред.) (1991), Слово и история в CS Lewis . Университет Миссури Пресс. ISBN  0-8262-0760-X
  • Шофилд, Стивен (1983), В поисках К.С. Льюиса . Паб Bridge Logos. ISBN  0-88270-544-X
  • Шульц, Джеффри Д. и Джон Г. Вест, младший (редакторы) (1998), Энциклопедия читателей К. С. Льюиса . Издательство Зондерван. ISBN  0-310-21538-2
  • Шварц, Сэнфорд (2009), К. С. Льюис на последнем рубеже: наука и сверхъестественное в космической трилогии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537472-8 .
  • Теннисон, Великобритания (редактор) (1989), Оуэн Барфилд о К. С. Льюисе . ISBN  издательства Уэслианского университета 0-8195-5233-X
  • Тойнби, Полли (5 декабря 2005 г.). «Нарния олицетворяет все самое ненавистное в религии» . Хранитель . Лондон. Архивировано 29 мая 2021 года . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Вагнер, Ричард Дж. (2005) К. С. Льюис и Нарния для чайников . Для начинающих, для "чайников. ISBN  0-7645-8381-6
  • Уокер, Эндрю и Патрик Джеймс (редакторы) (1998), Слухи о Небесах: Очерки празднования К.С. Льюиса , Гилфорд: Орел. ISBN  0-86347-250-8
  • Уолш, Чад (1949), К. С. Льюис: апостол скептиков . Лондон: Макмиллан
  • Уолш, Чад (1979), Литературное наследие К. С. Льюиса . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN  0-15-652785-5
  • Уорд, Майкл (2008), Планета Нарния . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-531387-1
  • Уотсон, Джордж (редактор) (1992), Критические очерки о К. С. Льюисе . Menston: Scolar Press. ISBN  0-85967-853-9
  • Белый, Майкл (2005), К. С. Льюис: Мальчик, который ведет хронику Нарнии . Счеты. ISBN  0-349-11625-3
  • Виленберг, Эрик Дж. (2007), Бог и предел разума . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70710-7
  • Уилсон, А.Н. (2002) [1990]. К. С. Льюис: Биография . WW Нортон. ISBN 978-0-393-32340-5.
  • Уилсон, А.Н. (1991) [1990]. К. С. Льюис: Биография . Лондон: Harper Perennial.

внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 18 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 20 ноября 2005 г. и не отражает последующих правок. ( 2005-11-20 )