Лагерь (стиль) - Camp (style)

Кэмп - это эстетический стиль и чувствительность, которые считают что-то привлекательным из-за его безвкусицы и иронической ценности. Эстетика лагеря разрушает многие представления модернизма о том, что такое искусство и что можно классифицировать как высокое искусство , инвертируя эстетические атрибуты, такие как красота, ценность и вкус, вызывая иного рода восприятие и потребление.

Лагерь также может быть общественной практикой и служить образцом стиля и представления для нескольких видов развлечений, включая кино, кабаре и пантомиму . Там, где высокое искусство обязательно сочетает в себе красоту и ценность, лагерь обязательно должен быть живым, смелым и динамичным. «Эстетика лагеря восхищает дерзостью». Кэмп противится удовлетворению и стремится бросить вызов. Визуальный стиль тесно связан с гей-культурой .

Лагерное искусство связано с китчем и часто путают с ним , а вещи, которые привлекают лагерь, также можно охарактеризовать как «дрянные». Когда это слово появилось в 1909 году, оно обозначало «показное, преувеличенное, эмоциональное, театральное; женоподобное или гомосексуальное» поведение, а к середине 1970-х годов лагерь был определен университетским изданием словаря Вебстера «Новый мир» как «банальность, посредственность, заурядность, пошлость, заурядность, заурядность». уловка, [и] хвастовство ... настолько крайние, что развлекают или имеют извращенно изощренную привлекательность ". В эссе американской писательницы Сьюзан Зонтаг « Заметки о лагере» (1964) подчеркиваются его ключевые элементы: «искусность, легкомыслие, наивная претенциозность среднего класса и шокирующая излишество».

Истоки и развитие

В 1870 году в письме , полученного в качестве доказательства при его рассмотрении перед судьей на Боу-стрит , Лондон , по подозрению в незаконном гомосексуальные акты, трансвестит Фредерик Парк называют его «campish предприятий»; но в письме не говорится, что это были. В 1909 году Оксфордский словарь английского языка впервые цитировал лагерь в печатном виде как

показной, преувеличенной, эффектной, театральной; . Итак, как существительное, «лагерное» поведение, манеры и так далее. (ср. цит. 1909); мужчина, демонстрирующий такое поведение.

Кармен Миранда в трейлере к фильму " Вся банда" (1943)

Согласно словарю, это значение «этимологически неясно». Предполагается, что Кэмп в этом смысле произошел от французского термина se camper , означающего «преувеличенно позировать». Позже он превратился в общее описание эстетического выбора и поведения геев из рабочего класса . Концепция лагеря была описана Кристофером Ишервудом в 1954 году в его романе «Вечерний мир» , а затем в 1964 году Сьюзен Зонтаг в ее эссе и книге « Заметки о лагере» .

Подъем постмодернизма сделал лагерь общим взглядом на эстетику, который не был отождествлен с какой-либо конкретной группой. Изначально такое отношение было отличительным фактором в мужских сообществах геев до Стоунволлского периода, где оно было доминирующей культурной моделью. Это произошло из понимания гомосексуализма как женственности . Две ключевые составляющие лагеря изначально были женскими перформансами: свист и перетаскивание . Благодаря широкому использованию превосходных степеней swish и преувеличенному изображению женщин в лагере, лагерь стал распространяться на все «чрезмерное», в том числе на женщин, изображающих женщин-имитаторов ( фальшивых королев ), как в преувеличенной голливудской версии Кармен Миранды . Именно эта версия концепции была принята литературными и искусствоведами и стала частью концептуального массива культуры 1960-х годов. Мо Мейер по-прежнему определяет лагерь как «квир-пародию».

Современная культура

Телевидение

В Comedy Central телешоу Незнакомцы с конфетами (1999-2000), в главной роли комика Эми Седарис , был лагерь пародией ABC Afterschool специального жанра. Вдохновленная работами Джорджа Кучара и его брата Майка Кучара , ASS Studios , созданная в 2011 году Кортни Фатом Селл и Джен Миллер , начала снимать серию короткометражных бюджетных фильмов о лагерях. В их художественном фильме « Сатана, держи меня за руку» (2013) много элементов, узнаваемых в лагерных фотографиях.

Музыка

Американскую певицу и актрису Шер часто называют «королевой лагеря» из-за ее эпатажной моды и живых выступлений. Она получила этот статус в 1970-х, когда вместе с дизайнером костюмов Бобом Маки запустила свои развлекательные шоу и стала постоянно присутствовать на американском телевидении в прайм-тайм.

Дасти Спрингфилд в 1966 году

Пыльный Спрингфилд - символ лагеря. В общественной и на сцене, Springfield разработал радостный образ , поддерживаемую ее перекись блондинка улей прическу, вечерние платья , и тяжелый макияж , которые включали ее много-скопированные «панду глаза» тушь для ресниц. Спрингфилд позаимствовал элементы своего образа у блондинок-королев гламура 1950-х годов, таких как Брижит Бардо и Катрин Денев , и склеил их по своему вкусу. Ее ультра-гламурный вид сделал ее иконой лагеря, и это, в сочетании с ее эмоциональными вокальными выступлениями, принесло ей сильную и прочную поддержку в гей-сообществе. Помимо прототипной женщины- трансвестита , она была представлена ​​в ролях «Великой Белой Дамы» поп-музыки и соула и «Королевы модов ». Совсем недавно южнокорейский рэпер Psy , известный своими вирусными музыкальными видео в Интернете, полными ярких танцев и визуальных эффектов, стал рассматриваться как воплощение лагерного стиля 21-го века.

Джери Холливелл признана иконой лагеря за ее высокую эстетику лагеря, стиль исполнения и родство с гей-сообществом в то время, когда она была сольной артисткой.

Леди Гага , современный образец лагеря, использует музыкальное выражение и движения тела в танце, чтобы дать социальный комментарий о поп-культуре, как в видео Judas . Ее одежда, макияж и аксессуары, созданные модными дизайнерами высокого класса, являются неотъемлемой частью повествовательной структуры ее выступлений.

Мода

Темой Met Gala 2019 года был « Лагерь: заметки о моде» , в котором упоминалось эссе Сьюзан Зонтаг 1964 года « Заметки о лагере».

Различия между китчем и кэмпом

Слова «лагерь» и « китч » часто используются как синонимы; оба могут относиться к искусству, литературе, музыке или любому объекту, имеющему эстетическую ценность. Однако «китч» относится конкретно к самому произведению, тогда как «лагерь» - это способ исполнения. Таким образом, человек может намеренно или ненамеренно употреблять китч. Кэмп, как заметила Сьюзен Зонтаг, всегда является способом потребления или исполнения культуры «в кавычках».

Зонтаг также проводит различие между «наивным» и «преднамеренным» лагерем и исследует различие Кристофера Ишервуда между низким лагерем, который он ассоциировал с переодеванием в одежду другого пола и выступлениями перетаскивания, и высоким лагерем, который он считал частью культурного наследия, включающего " вся эмоциональная основа балета, например, и, конечно, искусства барокко ».

Вокруг света

Гей-комик Кеннет Уильямс записал в дневнике от 1 января 1947 года: «Пошел в Сингапур со Стэном - очень походный вечер, за ним следили, но невзрачные типы не удосужились сделать попытки». Хотя это применимо к геям, это особое прилагательное, используемое для описания мужчины, который открыто пропагандирует тот факт, что он гей, будучи внешне ярким или эксцентричным, например, персонаж Дэфид Томас в английской комедии « Маленькая Британия» . «Кэмп» является сильным элементом в культуре Великобритании, и многие так называемые гей-иконы и объекты выбраны как таковые, потому что они являются лагерем. Такие люди, как Элтон Джон, Кайли Миноуг , Джон Инман , Лоуренс Ллевелин Боуэн , Лулу , Грэм Нортон , Мика , Лесли Джозеф , Руби Вакс , Дейл Уинтон , Силла Блэк , а также традиции мюзик-холла в пантомиме - элементы популярной культуры. Говорят, что британская традиция « Последних выпускных вечеров » славится ностальгией, лагерем и стилизацией. Томас Дворжак опубликовал коллекцию портретных фотографий солдат Талибана , найденных в кабульских фотостудиях. Книга « Талибан» демонстрирует манерную эстетику, довольно близкую к гей-движению в Калифорнии или фильму Питера Гринуэя .

Австралийский театральный и оперный режиссер Барри Коски известен тем, что использовал лагерь при интерпретации произведений западного канона, включая Шекспира , Вагнера , Мольера , Сенеки , Кафки и его восьмичасовую постановку 2006 года для сиднейской театральной труппы The Lost Echo , основанной на Овидий «s Метаморфозы и Еврипид » Вакханках . Например, в первом акте («Песня Фаэтона») богиня Юнона принимает форму очень стилизованной Марлен Дитрих , а в музыкальных аранжировках используются Ноэль Кауард и Коул Портер . Использование Коски лагеря также эффективно используется для высмеивания претензий, манер и культурной пустоты среднего класса пригородов Австралии , что наводит на мысли о стиле дамы Эдны Эверидж . Например, в «Затерянном эхо» Коски использует хор девочек и мальчиков средней школы : одна девочка в хоре прощается с богиней Дианой и начинает репетировать танец, бормоча себе под нос с широким австралийским акцентом », - говорит мама. Я должен тренироваться, если хочу попасть на Австралийский идол ». Смотрите также работы австралийского писателя / режиссера Баз Лурманн, в частности «Strictly Ballroom».

С 2000 года Евровидение , ежегодно транслируемый по телевидению конкурс исполнителей песен из разных стран, демонстрирует возросший элемент лагеря - поскольку конкурс показал растущую привлекательность в гей-сообществах - в их сценических выступлениях, особенно во время телевизионного финала. , который транслируется в прямом эфире по всей Европе. Поскольку это визуальное шоу, многие выступления на Евровидении пытаются привлечь внимание избирателей другими средствами, помимо музыки, что иногда приводит к странным сценическим трюкам и тому, что некоторые критики называют «китч-драйвом Евровидения», с почти мультяшной новизной. выполняет действия.

Литература

Первое использование этого слова в печати после Второй мировой войны, отчасти упомянутое в эссе Зонтаг, может быть роман Кристофера Ишервуда 1954 года «Вечерний мир» , где он комментирует: «Вы не можете разбить лагерь из-за того, что вы не делаете». т принимать всерьез Вы не высмеивать его,. вы делаете удовольствие из этого Вы выразить то , что в основном серьезно к вам с точки зрения удовольствия и искусственности и элегантности «.. В 1964 году в эссе американской писательницы Сьюзан Зонтаг « Заметки о лагере» Зонтаг выделила хитрость, легкомыслие, наивную претенциозность среднего класса и шокирующую эксцентричность как ключевые элементы лагеря. Примеры, приведенные Зонтаг, включали лампы Тиффани , рисунки Обри Бердсли , балет Чайковского « Лебединое озеро» и японские научно-фантастические фильмы, такие как « Родан» и «Мистериане 1950-х годов».

В книге Марка Бута 1983 года « Кэмп» он определяет лагерь как «представить себя преданным маргиналам с обязательствами, превышающими маргинальные заслуги». Он тщательно видит различие между настоящим лагерем и лагерными причудами и причудами , вещами, которые не являются лагерем по своей сути, но демонстрируют искусственность, стилизацию, театральность, наивность, сексуальную двусмысленность, безвкусность, дурной вкус, стильность или изображают лагерных людей и, таким образом, привлекают им. Он считает определение Зонтаг проблемным, поскольку в нем отсутствует это различие.

Анализ

По словам социолога Эндрю Росса , лагерь сочетает устаревшие и современные формы стиля, моды и технологий. Часто характеризующийся повторным присвоением «одноразовой поп-эстетики», лагерь работает над смешением категорий «высокой» и «низкой» культуры. Объекты могут стать объектами лагеря из-за их исторической связи с властью, находящейся в настоящее время в упадке. В отличие от китча, лагерь иронично переосмысливает культуру, тогда как китч неизгладимо искренен. Кроме того, китч можно рассматривать как качество объекта, в то время как кэмп «имеет тенденцию относиться к субъективному процессу». Те, кто идентифицирует объекты как «лагерь», отмечают расстояние, отраженное в процессе, через которое «неожиданная ценность может быть обнаружена в каком-то непонятном или непомерном объекте». Эффект иронии лагеря проблематичен, поскольку агенты культурного переопределения часто принадлежат к высшему или среднему классу, которые могут «позволить буквально переопределить жизнь потребления и материального благополучия как жизнь духовной бедности».

Согласно анализу Росса, эстетика лагеря стала местом личного освобождения от мертвой хватки корпоративного капиталистического государства. В капиталистической среде постоянного потребления лагерь заново открывает исторические отходы, возвращая предметы, которые считались отбросами или дурным вкусом. Лагерь освобождает объекты от свалок истории и возрождает их с новой харизмой. Тем самым лагерь создает экономику, отдельную от экономики государства. По словам Росса, лагерь «является воссозданием прибавочной стоимости из забытых форм труда».

Росс предполагает, что Кэмп часто сталкивается с критикой с других политических и эстетических точек зрения. Например, наиболее очевидным аргументом является то, что кэмп - это просто повод для некачественной работы и позволяет признать безвкусное и пошлое подлинным искусством. Поступая таким образом, лагерь превозносит тривиальное и поверхностное, а форма превалирует над содержанием. Сила объекта-лагеря может быть обнаружена в его способности вызывать эту реакцию. В некотором смысле объекты, вызывающие у зрителей отвращение, соответствуют определению Зонтаг окончательного утверждения лагеря: «это хорошо, потому что это ужасно». От блошиных рынков до комиссионных магазинов «безвкусица» лагеря все больше и больше перекликается с культурным капиталом, от которого он намеревался отделиться. В попытке «бросить вызов механизмам контроля и сдерживания, которые действуют во имя хорошего вкуса», эстетика лагеря была присвоена художниками. Их известность достигается только за счет других, как пишет Росс, «это [удовольствие лагеря] - результат (тяжелой) работы производителя вкуса, а« вкус »возможен только через исключение и обесценивание».

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Бабусио, Джек (1993) «Лагерь и чувствительность геев» в Camp Grounds: Style и гомосексуализм , Дэвид Бергман Эд., Массачусетский университет, Амхерст ISBN  978-0-87023-878-9
  • Фейл, Кен (2005) «Квир-комедия», в комедии: географический и исторический справочник, том. 2. С. 19–38, 477–492, Морис Чарни Эд., Прегер, Вестпорт, CN ISBN  978-0-313-32715-5
  • Левин, Мартин П. (1998) Гей Мачо , Нью-Йорк, Нью-Йорк ISBN  0-8147-4694-2
  • Мейер, Мо, Эд. (1994) Политика и Поэтика Кэмпа , Рутледжа, Лондона и Нью-Йорка ISBN  978-0-415-08248-8
    • Моррилл, Синтия (1994) «Обновление гей-чувствительности: квир-лагерь и дайк-нуар » (у Мейера, стр. 110–129)
  • Хелен А. Шугарт и Кэтрин Эгли Ваггонер (2008) Создание лагеря: риторика трансгрессии в популярной культуре США , Университет штата Алабама, П., Таскалуса, ISBN  978-0-8173-5652-1
  • Ван Лир, Дэвид (1995) Королева Америки: гей-культура в гетеросексуальном обществе , Routledge, Лондон и Нью-Йорк ISBN  978-0-415-90336-3

дальнейшее чтение

  • Core, Филип (1984/1994). ЛАГЕРЬ, Ложь, которая говорит правду , предисловие Джорджа Мелли. Лондон: Plexus Publishing Limited. ISBN  0-85965-044-8
  • Клето, Фабио, редактор (1999). Лагерь: Queer Aesthetics and the Performing Subject . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN  0-472-06722-2 .
  • Падва, Гилад (2008). «Обучение Симпсонов: обучение квир-репрезентациям в современных визуальных медиа». Журнал ЛГБТ-молодежи 5 (3), 57–73.
  • Падва, Гилад и Талмон, Мири (2008). «Должен иметь нежное сердце: политика женственности и женственности в ностальгическом израильском телевизионном мюзикле». Феминистские медиа исследования 8 (1), 69–84.
  • Падва, Гилад (2005). «Радикальные неженки и стереотипные феи в« Фее Лори Линд, которая больше не хотела быть феей ». Кино Journal 45 (1), 66-78.
  • Падва, Гилад (2000). «Присцилла сопротивляется: политизация лагерной субкультуры». Journal of Communication Inquiry 24 (2), 216–243.
  • Мейер, Мо, редактор (1993). Политика и поэтика лагеря . Рутледж. ISBN  0-415-08248-X .
  • Зонтаг, Сьюзен (1964). «Заметки о лагере» в « Против интерпретации и других очерков» . Нью-Йорк: Фаррер Штраус и Жиру. ISBN  0-312-28086-6 .

внешние ссылки