Кентерберийские сказки -The Canterbury Tales

Кентерберийские рассказы
Кентерберийские сказки.png
Гравюра из Кекстон второго издания «s из Кентерберийских рассказов напечатаны в 1483 году
Автор Джеффри Чосер
Оригинальное название Сказки Каунтербери
Страна Англия
Язык Средний английский
Жанр Сатира
Установить в Королевство Англии , 14 век
Дата публикации
c. 1400 (незаконченный после смерти Чосера)
Тип СМИ Рукопись
821,1
Класс LC PR1870 .A1
Текст Кентерберийские сказки в Wikisource

Кентерберийские рассказы ( Средний английский : Сказки Caunterbury ) представляет собой набор из 24 историй, работает в более чем 17 000 строкнаписанных на среднеанглийский от Джеффри Чосера между 1387 и 1400. В 1386, Чосер стал контроллер таможни и судья мира и, в 1389 г. - делопроизводитель Королевских работ. Именно в эти годы Чосер начал работу над своим самым известным текстом «Кентерберийские рассказы» . Сказки (в основном написанные в стихах , хотя некоторые в прозе ) представлены в рамках конкурса рассказов, проводимого группой паломников, которые вместе едут из Лондона в Кентербери, чтобы посетить святыню святого Томаса Бекета в Кентерберийском соборе . Приз в этом конкурсе - бесплатная еда в Tabard Inn в Саутварке по их возвращении.

После длинного списка произведений , написанных в начале своей карьеры, в том числе Троил и Criseyde , Дома славы и парламента кур , Кентерберийские рассказы это почти единодушно рассматриваются как Чосер опус . Он использует рассказы и описания его персонажей, чтобы нарисовать иронический и критический портрет английского общества того времени, и особенно церкви. Использование Чосером такого широкого диапазона классов и типов людей не имело прецедентов в английском языке. Хотя персонажи являются вымышленными, они по-прежнему дают представление об обычаях и обычаях того времени. Часто такое понимание приводит к разнообразным дискуссиям и разногласиям. Например, хотя в этих историях представлены различные социальные классы и все паломники находятся в духовном поиске, очевидно, что они больше озабочены мирскими вещами, чем духовными. Структурно коллекция напоминает « Декамерон » Боккаччо , который Чосер, возможно, читал во время своей первой дипломатической миссии в Италии в 1372 году.

Было высказано предположение, что наибольший вклад Кентерберийских рассказов в английскую литературу заключался в популяризации английского языка в основной литературе, в отличие от французского, итальянского или латыни . Однако английский использовался в качестве литературного языка за несколько столетий до времени Чосера, и несколько его современников - Джон Гауэр , Уильям Лэнгленд , Жемчужный поэт и Джулиан Норвичский - также написали основные литературные произведения на английском языке. Неясно, в какой степени Чосер сыграл важную роль в этой эволюции литературных предпочтений.

В то время как Чосер четко указывает адресатов многих своих стихотворений, целевую аудиторию Кентерберийских рассказов определить труднее. Чосер был придворным , поэтому некоторые полагали, что он в основном придворный поэт, писавший исключительно для знати.

Считается, что «Кентерберийские рассказы» к концу жизни Чосера были неполными. В общем прологе представлены около 30 паломников. Согласно Прологу, намерение Чосера состояло в том, чтобы написать четыре рассказа с точки зрения каждого паломника, по два на пути к конечному пункту назначения, святыне Святого Томаса Беккета и обратно (всего около 120 историй). Хотя «Кентерберийские рассказы», возможно, и неполные, они почитаются как одно из самых важных произведений в английской литературе. Он также открыт для самых разных интерпретаций.

Текст

На вопрос, являются ли «Кентерберийские рассказы» законченным произведением, до сих пор нет ответа. Имеется 84 рукописи и четыре инкунабулных (напечатанных до 1500 г.) издания этого произведения, датируемых периодами позднего средневековья и раннего Возрождения, больше, чем для любого другого местного литературного текста на английском языке, за исключением «Укол совести» . Это считается доказательством популярности Сказок в течение столетия после смерти Чосера. Считается, что пятьдесят пять из этих рукописей были изначально полными, а 28 настолько фрагментарны, что трудно установить, были ли они скопированы индивидуально или как часть набора. В Tales различаются как минорные и мажорные способами от рукописи к рукописи; многие из незначительных изменений произошли из-за ошибок переписчиков, в то время как в других случаях предполагается, что Чосер как дополнял свою работу, так и редактировал ее, когда она копировалась и, возможно, когда она распространялась. Определение текста произведения осложняется вопросом о голосе рассказчика, который Чосер сделал частью своей литературной структуры.

Даже самые старые из сохранившихся рукописей сказок не являются оригиналами Чосера. Самым старым из них, вероятно, является MS Peniarth 392 D (называемый « Hengwrt »), написанный писцом вскоре после смерти Чосера. Другой известный пример - рукопись Элсмира , рукопись, написанная одним человеком с иллюстрациями нескольких иллюстраторов; сказки расположены в таком порядке, которому многие последующие редакторы следовали веками. Первой версией Кентерберийских рассказов, опубликованной в печати, было издание Уильяма Кэкстона 1476 года. Известно, что существует только 10 экземпляров этого издания, в том числе один хранится в Британской библиотеке, а другой - в библиотеке Фолджера Шекспира .

В 2004 году Линн Муни заявила, что ей удалось идентифицировать писателя , работавшего на Чосера, как Адама Пинкхерста . Муни, в то время профессор Университета штата Мэн и приглашенный научный сотрудник в Колледже Корпус-Кристи в Кембридже , сказала, что она могла сопоставить подпись Пинкхерста на клятве, которую он подписал, с его почерком на копии Кентерберийских рассказов, которая могла быть расшифрована с Рабочая копия Чосера. Хотя это все еще общепринято, некоторые ученые подвергают сомнению эту идентификацию.

порядок

В связи с отсутствием консенсуса относительно того, существует ли полная версия Сказок , также нет общего согласия относительно порядка, в котором Чосер намеревался размещать рассказы.

Текстовые и рукописные подсказки были приведены в поддержку двух самых популярных современных методов упорядочивания сказок. Некоторые научные издания делят Сказания на десять «Фрагментов». Сказки, составляющие Фрагмент, тесно связаны и содержат внутренние указания на порядок их изложения, обычно с одним персонажем, который разговаривает с другим персонажем, а затем отступает в сторону. Однако между фрагментами связь менее очевидна. Следовательно, возможны несколько порядков; тот, который чаще всего встречается в современных изданиях, следует за нумерацией Фрагментов (в конечном счете, основанной на порядке Элсмира). Викторианцы часто использовали девять «групп», что было порядком, используемым Уолтером Уильямом Скитом, чье издание « Чосер: Полное собрание сочинений» использовалось Oxford University Press на протяжении большей части двадцатого века, но сейчас этот порядок редко соблюдается.

Фрагмент Группа Сказки
01Фрагмент I А

Общий пролог
Сказка рыцаря Сказка
Миллера Сказка
Рива Сказка
повара

02Фрагмент II В 1 Сказка Человека Закона
03Фрагмент III D Сказка жены Бата Сказка
монаха Сказка
призывателя
04Фрагмент IV E Сказка клерка Сказка
купца
05Фрагмент V F Сказка сквайра Сказка
Франклина
06Фрагмент VI C Сказка
лекаря Сказка о помиловании
07Фрагмент VII В 2 В SHIPMAN Сказка
Настоятельница сказка
сэра Thopas "Сказка
Сказка Melibee
Монах Сказка
Сказка Священника монахини
08Фрагмент VIII грамм Сказка второй монахини Сказка
каноника о йомене
09Фрагмент IX ЧАС Сказка Манципла
10Фрагмент X я Рассказ пастора

Альтернативный порядок (замеченный в ранней рукописи, содержащей Кентерберийские рассказы , Harley MS. 7334 начала пятнадцатого века ) помещает Фрагмент VIII перед VI. Фрагменты I и II почти всегда следуют друг за другом, так же как VI и VII, IX и X в самых старых рукописях. Фрагменты IV и V, напротив, различаются по местоположению от рукописи к рукописи.

Язык

Чосер писал на лондонском диалекте позднего среднего английского языка , который явно отличается от современного английского. Из филологических исследований известны некоторые факты о произношении английского языка во времена Чосера. Чосер произносил -e в конце многих слов, так что забота была[ˈKaːrə] , а не / k ɛər / как в современном английском. Произносились и другие безмолвные буквы, так что слово рыцарь было [kniçt] , причемпроизносилиськак k, так и gh , а не / n t / . В некоторых случаях гласные буквы в среднеанглийском языке произносились совсем не так, как в современном английском, потому что Великого сдвига гласных еще не произошло. Например, длинное е в слове wepyng «плачущий» произносилось как[eː] , как в современном немецком или итальянском языке, а не как / / . Ниже приводитсятранскрипция IPA вступительных строк Пролога Торговца :

Хотя рукописи, написанной самим Чосером, не существует, копии были сделаны писцами. Поскольку последний звук -e был утерян вскоре после времен Чосера, переписчики не копировали его точно, и это создало у ученых впечатление, что сам Чосер непоследовательно использовал его. Однако теперь установлено, что -e было важной частью грамматики Чосера и помогло отличить прилагательные единственного числа от множественного числа и глаголы сослагательного наклонения от изъявительного.

Источники

Сказка из Декамерона от John William Waterhouse

Известно, что никакая другая работа до Чосера не содержала сборника сказок о паломниках в паломничестве. Однако очевидно, что Чосер части, а иногда и очень большие части своих рассказов заимствовал из более ранних рассказов, и что на его творчество повлияло общее состояние литературного мира, в котором он жил. В то время повествование было главным развлечением в Англии, и соревнования по повествованию проводились уже сотни лет. В Англии XIV века английская Pui была группой с назначенным лидером, который судил песни группы. Победитель получил корону и, как и победитель «Кентерберийских сказок» , бесплатный ужин. Для паломников в паломничестве было обычным делом иметь избранного «церемониймейстера», который руководил ими и организовывал путешествие. Гарольд Блум предполагает, что структура в основном оригинальна, но вдохновлена ​​фигурами «паломников» Данте и Вергилия из «Божественной комедии» . Новое исследование предполагает, что Общий пролог, в котором трактирщик и хозяин Гарри Бейли представляет каждого паломника, представляет собой подделку сохранившегося исторического отчета Гарри Бейли 1381 года о подушном налоге жителей Саутварка.

«Декамерон » Джованни Боккаччо содержит больше параллелей с «Кентерберийскими рассказами», чем любое другое произведение. Как и в « Сказках» , в нем есть несколько рассказчиков, которые рассказывают истории о путешествии, которое они предприняли (чтобы бежать от Черной смерти ). Он заканчивается извинениями Боккаччо, очень похожими на «Отказ от сказок» Чосера . Четверть рассказов в «Кентерберийских рассказах» параллельна рассказу из « Декамерона» , хотя большинство из них имеют более близкие параллели в других рассказах. Таким образом, некоторые ученые считают маловероятным, что у Чосера была копия работы под рукой, предполагая вместо этого, что он, возможно, просто читал Декамерон в какой-то момент. Каждая из сказок имеет свой собственный набор источников, которые были предложены учеными, но несколько источников часто используются в нескольких сказках. В их число входят стихи Овидия , Библия в одной из многих вульгатных версий, в которых она была доступна в то время (точную трудно определить), а также произведения Петрарки и Данте . Чосер был первым автором, использовавшим работы этих двух последних, итальянцев. « Утешение философии» Боэция появляется в нескольких сказках, как и произведения Джона Гауэра . Гауэр был известным другом Чосера. Чосер такжекажется, заимствованы из многочисленных религиозных энциклопедий и литургических сочинений, таких как Джон Бромярд «s Summa praedicantium , справочник проповедника, и Jerome » s Adversus Jovinianum . Многие ученые говорят, что существует большая вероятность того, что Чосер встретил Петрарку или Боккаччо .

Жанр и структура

Кентерберийский собор с северо-запада c. 1890–1900 (ретушь по черно-белой фотографии)

Кентерберийские рассказы - это сборник рассказов, построенных вокруг рамочного повествования или рамочного рассказа , распространенного и уже давно сложившегося жанра того периода. « Рассказы» Чосера отличаются от большинства других «сборников» рассказов в этом жанре главным образом своей интенсивной вариативностью. Большинство сборников рассказов сосредоточено на теме, обычно религиозной. Даже в « Декамероне» рассказчиков поощряют придерживаться темы, выбранной для дня. Идея паломничества для сбора столь разнообразных людей вместе для литературных целей также была беспрецедентной, хотя «ассоциация паломников и рассказчиков историй была знакомой». Конкурс сказок побуждает читателя сравнивать сказки во всем их разнообразии и позволяет Чосеру продемонстрировать широту своего мастерства в разных жанрах и литературных формах.

Хотя структура Сказок в основном линейна, одна история следует за другой, это также намного больше, чем это. В общем прологе Чосер описывает не сказки, которые нужно рассказывать, а людей, которые их расскажут, давая понять, что структура будет зависеть от персонажей, а не от общей темы или морали. Эта идея усиливается, когда Миллер прерывает свою историю, чтобы рассказать свою историю после того, как Рыцарь закончил свою. Если рыцарь идет первым, это дает представление о том, что все будут рассказывать свои истории по классам, а монах следует за рыцарем. Однако прерывание Миллера дает понять, что от этой структуры будет отказано в пользу свободного и открытого обмена историями между всеми присутствующими классами. Общие темы и точки зрения возникают по мере того, как персонажи рассказывают свои сказки, на которые отвечают другие персонажи в их собственных рассказах, иногда после долгого перерыва, в котором тема не была затронута.

Наконец, Чосер не обращает особого внимания на ход путешествия, время, проходящее в пути паломников, или конкретные места по пути в Кентербери. Его написание истории, кажется, сосредоточено в первую очередь на рассказываемых историях, а не на самом паломничестве.

Стиль

Титульный лист « Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера в руке Адама Пинкхерста, ок. 1400

Разнообразие рассказов Чосера показывает широту его мастерства и его знакомство со многими литературными формами, лингвистическими стилями и риторическими приемами. Средневековые школы риторики в то время поощряли такое разнообразие, разделяя литературу (как предлагает Вергилий ) на высокие, средние и низкие стили, если судить по плотности риторических форм и словарного запаса. Еще один популярный метод разделения пришел от Св. Августина , который больше сосредоточился на реакции аудитории, а не на предмете (вергилианский вопрос). Августин разделил литературу на «величественные убеждения», «умеренные угощения» и «покорные учит». Писателей поощряли писать так, чтобы не забывать о говорящем, предмете, аудитории, цели, манере и случае. Чосер свободно перемещается между всеми этими стилями, никому не проявляя фаворитизма. Он рассматривает не только читателей своей работы как аудиторию, но и других паломников в истории, создавая многослойную риторику.

При этом Чосер избегает нацеливания на какую-либо конкретную аудиторию или социальный класс читателей, вместо этого сосредотачиваясь на персонажах рассказа и сочиняя их рассказы с умением, пропорциональным их социальному статусу и обучению. Однако даже самые низшие персонажи, такие как Миллер, демонстрируют удивительные риторические способности, хотя их предмет более низменный. Словарь также играет важную роль, поскольку представители высших классов называют женщину «леди», в то время как низшие классы без исключения используют слово «wenche». Иногда одно и то же слово будет означать совершенно разные вещи в разных классах. Слово «pitee», например, является благородным понятием для высших слоев общества , тогда как в «Сказке купца» оно относится к половому акту. Однако, опять же, такие сказки, как «Рассказ монахини», демонстрируют удивительное умение обращаться со словами среди низших классов группы, в то время как «Повесть рыцаря» временами чрезвычайно проста.

Чосер использует один и тот же размер почти во всех своих сказках, за исключением сэра Топаса и его сказок в прозе. Это десятисложная линия, вероятно, заимствованная из французских и итальянских форм, с верховой рифмой и, иногда, цезурой в середине строки. Его метр позже превратился в героический метр 15-го и 16-го веков и является предком ямбического пентаметра . Он избегает того, чтобы двустишия становились слишком заметными в стихотворении, а в четырех сказках («Человек закона», «Клерк», «Настоятель» и «Вторая монахиня») используется королевская рифма .

Исторический контекст и темы

В сказках упоминается крестьянское восстание 1381 года .

Кентерберийские рассказы были написаны в неспокойное время в истории Англии. Католическая церковь находилась в эпицентре западного раскола, и, хотя она все еще оставалась единственным христианским авторитетом в Западной Европе, она была предметом ожесточенных споров. Лолларди , раннее английское религиозное движение, возглавляемое Джоном Уиклиффом , упоминается в Сказаниях , где также упоминается конкретный случай с помиловавшими (продавцами индульгенций , которые, как полагали, смягчали временное наказание за грехи, которые уже были прощены в Таинстве Причастия. Признание ), который гнусно утверждал, что собирает деньги для больницы Святой Марии Рунссвал в Англии. «Кентерберийские рассказы» - одно из первых английских литературных произведений, в которых упоминается бумага, - относительно новое изобретение, которое позволило распространить письменное слово, которого раньше не было в Англии. Политические столкновения, такие как Крестьянское восстание 1381 года и столкновения, закончившиеся свержением короля Ричарда II , еще больше раскрывают сложные потрясения, окружавшие Чосера во время написания Сказаний . Многие из его близких друзей были казнены, а сам он переехал в Кент, чтобы сбежать от событий в Лондоне.

В то время как некоторые читатели стремятся интерпретировать персонажей «Кентерберийских рассказов» как исторические личности, другие читатели предпочитают интерпретировать его значение в менее буквальных терминах. После анализа дикции и исторического контекста Чосера его работа, кажется, развивает критику общества при его жизни. В ряде его описаний его комментарии могут казаться комплиментарными по своей природе, но, если использовать умный язык, утверждения в конечном итоге критикуют действия паломника. Неясно, хотел ли Чосер для читателя связать своих персонажей с реальными людьми. Вместо этого кажется, что Чосер создает вымышленных персонажей, чтобы в целом представлять людей в таких сферах деятельности. Понимая средневековое общество, можно обнаружить в работе тонкую сатиру.

Религия

В Tales отражают различные точки зрения Церкви в Англии Чосера. После Черной смерти многие европейцы начали сомневаться в авторитете установленной церкви. Некоторые обратились к лолларду , в то время как другие выбрали менее экстремальный путь, создав новые монашеские ордена или меньшие движения, разоблачающие церковную коррупцию в поведении духовенства, ложные церковные реликвии или злоупотребление индульгенциями . Некоторые персонажи « Сказок» - религиозные деятели, и сама обстановка паломничества в Кентербери является религиозной (хотя в прологе иронично комментируются его просто сезонные достопримечательности), что делает религию важной темой произведения.

Два персонажа, Помилователь и Призыватель, в ролях которых применяется светская власть Церкви, изображаются глубоко коррумпированными, жадными и жестокими. Во времена Чосера помилованными были те люди, у которых покупали церковные «индульгенции» для прощения грехов, которые были виновны в злоупотреблении своим служебным положением для собственной выгоды. Pardoner Чосера открыто признает коррумпированность своей практики при продаже товаров. Призыватели были церковными служащими, которые привлекали грешников к церковному суду для возможного отлучения от церкви и других наказаний. Коррумпированные призыватели писали фальшивые цитаты и запугивали людей, заставляя их подкупать их для защиты своих интересов. Призыватель Чосера изображается виновным в тех самых грехах, за которые он угрожает привлечь других к суду, и ему намекают, что он имеет коррумпированные отношения с Помилователем. В «Сказке монаха» один из персонажей - призыватель, который, как показано, работает на стороне дьявола, а не Бога.

Убийство Томаса Бекета

Разного рода церковники представлены монахом, настоятельницей, священником монахини и второй монахиней. Монашеские ордена, возникшие из желания вести аскетический образ жизни, отделенный от мира, ко времени Чосера все больше запутывались в мирских делах. Монастыри часто контролировали огромные участки земли, на которых они зарабатывали значительные суммы денег, в то время как крестьяне работали по найму. Вторая монахиня - это пример того, какой должна быть монахиня: ее рассказ о женщине, чей целомудренный пример приводит людей в церковь. С другой стороны, Монах и Настоятельница, хотя и не так коррумпированы, как Призыватель или Помилователь, далеки от идеала для своих приказов. Оба одеты дорого, демонстрируют признаки роскошной и кокетливой жизни и демонстрируют недостаток духовной глубины. «Рассказ настоятеля» - это рассказ об убийстве евреями глубоко набожного и невинного мальчика-христианина, кровавый навет против евреев, который стал частью английской литературной традиции. История возникла не из произведений Чосера и была хорошо известна в 14 веке.

Паломничество было важной чертой средневекового общества. Конечным местом паломничества был Иерусалим, но в Англии Кентербери был популярным местом. Паломники отправлялись в соборы, в которых хранились мощи святых, полагая, что такие реликвии обладают чудодейственной силой. Святой Томас Бекет , архиепископ Кентерберийский, был убит в Кентерберийском соборе рыцарями Генриха II во время разногласий между Церковью и короной. Истории о чудесах, связанные с его останками, возникли вскоре после его смерти, и собор стал популярным местом паломничества. Паломничество в произведении связывает все истории воедино и может рассматриваться как представление христианского стремления к небу, несмотря на слабости, разногласия и различия во мнениях.

Социальный класс и условности

Дилемма Борса - он предпочитает спасти девушку, а не своего брата Лайонела.

Высший класс или дворянство, представленное главным образом рыцарем и его оруженосцем, во времена Чосера были пропитаны культурой рыцарства и учтивости. От дворян ожидалось, что они будут могущественными воинами, которые могут быть безжалостными на поле битвы, но в то же время обходятся королевским двором и христианами в своих действиях. Ожидалось, что рыцари образуют прочную социальную связь с мужчинами, сражавшимися вместе с ними, но еще более сильную связь с женщиной, которую они идеализировали, чтобы усилить свои боевые способности. Хотя целью рыцарства было благородное действие, его противоречивые ценности часто перерастали в насилие. Руководители церкви часто пытались ввести ограничения на рыцарские турниры и турниры, которые иногда заканчивались смертью проигравшего. «Сказка рыцаря» показывает, как братская любовь двух собратьев-рыцарей превращается в смертельную вражду при виде женщины, которую оба идеализируют. Чтобы победить ее, оба готовы сражаться насмерть. Во времена Чосера рыцарство было в упадке, и вполне возможно, что «Рассказ рыцаря» был предназначен для того, чтобы показать его недостатки, хотя это оспаривается. Сам Чосер участвовал в Столетней войне при Эдуарде III , который во время своего правления делал упор на рыцарство. Две сказки, « Сэр Топас» и «Сказка о Мелиби» , рассказаны самим Чосером, который путешествует с паломниками в своей собственной истории. Обе истории, кажется, сосредоточены на пагубных последствиях рыцарства - первая высмеивает рыцарские правила, а вторая - предостережения от насилия.

В сказках постоянно отражается конфликт между классами. Например, разделение на три сословия : все персонажи делятся на три отдельных класса, причем классами являются «те, кто молится» (духовенство), «те, кто сражается» (дворянство) и «те, кто работает» ( простолюдины и крестьянство). Большинство сказок связаны общими темами, а некоторые «бросают» (отвечают или принимают ответные меры) другие сказки. Соглашение соблюдается, когда Рыцарь начинает игру со сказки, поскольку он представляет высший социальный класс в группе. Но когда за ним следует Мельник, представляющий низший класс, это создает почву для Сказок, отражающих как уважение, так и пренебрежение к правилам высшего класса. Хелен Купер, а также Михаил Бахтин и Дерек Брюэр называют это противостояние «упорядоченным и гротескным, Великим постом и карнавалом , официально одобренной культурой и ее буйной и энергичной изнанкой». Несколько произведений того времени содержали такую ​​же оппозицию.

Релятивизм против реализма

Каждый из персонажей Чосера выражает разные - иногда совершенно разные - взгляды на реальность, создавая атмосферу испытаний, сочувствия и релятивизма . Как говорит Хелен Купер : «Разные жанры дают разное прочтение мира: фаблиу почти не замечает действий Бога, жизнь святого сосредотачивается на действиях за счет физической реальности, трактаты и проповеди настаивают на благоразумной или ортодоксальной морали, романы - на привилегии человека. эмоции ". Огромное количество разных людей и историй делает Сказки набором, неспособным прийти к какой-либо определенной правде или реальности.

Лиминальность

Концепция лиминальности занимает видное место в «Кентерберийских рассказах» . Пороговое пространство, которое может быть как географическим, так и метафорическим или духовным, является переходным или трансформирующим пространством между «реальным» (безопасным, известным, ограниченным) миром и неизвестным или воображаемым пространством как риска, так и возможностей. Понятие паломничества само по себе является пороговым опытом, потому что оно сосредоточено на путешествии между пунктами назначения и потому, что паломники предпринимают его в надежде стать более святым в процессе. Таким образом, структура «Кентерберийских рассказов » носит лиминальный характер; он не только покрывает расстояние между Лондоном и Кентербери, но большинство сказок относятся к местам, находящимся за пределами географии паломничества. Жан Йост резюмирует функцию лиминальности в Кентерберийских рассказах :

Как уместно, так и по иронии судьбы в этом хриплом и разрушительном пороговом пространстве собираются сборища разношерстных людей и рассказывают свои столь же нетрадиционные истории. В этом неуправляемом месте установлены правила рассказывания сказок, которые сами по себе неупорядочены и нарушаются; здесь повествования об игре и серьезности, суждениях и приговоре будут установлены и прерваны. Здесь начинается, но не заканчивается священное и мирское приключение. Здесь состояние опасности так же заметно, как и состояние защиты. Сам акт паломничества состоит в перемещении из одного городского пространства через пороговое сельское пространство в следующее городское пространство с постоянно меняющейся серией событий и повествований, пронизывающих эти пространства. Целью паломничества может быть религиозное или духовное пространство по его завершении и отражать психологическое развитие духа в еще одном типе эмоционального пространства.

Лиминальность очевидна и в отдельных сказках. Очевидным примером этого является «Сказка монаха», в которой йомен-дьявол является лиминальной фигурой из-за своей преходящей природы и функции; его цель - вывести души из их нынешнего существования в ад, совершенно другой. В Повести Франклина является бретонским Lai рассказом, который берет историю в лиминальное пространство, вызывая не только взаимодействие сверхъестественного и смертного, но и связь между настоящим и воображаемым прошлым.

Прием

Чосер как паломник из манускрипта Элсмира
Пролог к сказке Жены Бата из рукописи Элсмира

Хотя Чосер четко указывает адресатов многих своих стихов ( считается, что Книга герцогини была написана для Джона Гонтского по случаю смерти его жены в 1368 году), предполагаемую аудиторию Кентерберийских рассказов определить труднее. . Чосер был придворным , поэтому некоторые полагали, что он в основном придворный поэт , писавший исключительно для знати. Юсташ Дешам и его современник Джон Гауэр называют его благородным переводчиком и поэтом . Было высказано предположение, что стихотворение предназначалось для чтения вслух, что вполне вероятно, поскольку в то время это было обычным делом. Однако, похоже, он также был предназначен для частного чтения, поскольку Чосер часто называет себя автором, а не оратором произведения. Определить целевую аудиторию непосредственно по тексту еще сложнее, поскольку аудитория является частью истории. Это затрудняет определение того, когда Чосер пишет вымышленной публике-паломникам или настоящему читателю.

Работы Чосера могли распространяться в той или иной форме при его жизни частично или полностью. Ученые предполагают, что рукописи были распространены среди его друзей, но, вероятно, оставались неизвестными большинству людей до его смерти. Однако скорость, с которой переписчики стремились написать полные версии его рассказа в рукописной форме, показывает, что Чосер был известным и уважаемым поэтом в свое время. Рукописи Hengwrt и Ellesmere являются примерами заботы о распространении работы. Существует больше рукописных копий этого стихотворения, чем любого другого стихотворения того времени, за исключением «Укол совести» , что побудило некоторых ученых придать ему средневековый эквивалент статуса бестселлера. Однако даже самые элегантные из иллюстрированных рукописей не так украшены, как работы авторов более респектабельных произведений, таких как религиозная и историческая литература Джона Лидгейта .

15 век

Джон Лидгейт и Томас Окклев были одними из первых критиков « Рассказов Чосера» , восхваляя поэта как величайшего английского поэта всех времен и первыми, кто показал, на что действительно поэтически способен язык. Это мнение было повсеместно поддержано более поздними критиками до середины 15 века. Глоссы, включенные в рукописи «Кентерберийских рассказов» того времени, высоко оценили его мастерство «предложения» и риторики - двух столпов, по которым средневековые критики судили поэзию. Самой уважаемой из сказок в это время была сказка о Рыцаре, поскольку она была полна и того, и другого.

Литературные дополнения и дополнения

Неполнота сказок побудила нескольких средневековых авторов написать дополнения и дополнения к сказкам, чтобы сделать их более полными. Некоторые из самых старых существующих рукописей сказок включают новые или измененные сказки, показывая, что даже на раннем этапе такие дополнения создавались. Эти исправления включали различные дополнения к Повести Кука , которую Чосер так и не закончил, Рассказ Пахаря , Повесть о Гамелине , Осада Фив и Повесть о Берине .

Сказка Beryn , написанная неизвестным автором в 15 - м веке, предшествовал длительный прологом , в котором паломники прибывают в Кентербери и их деятельность там описаны. В то время как остальные паломники разбегаются по городу, Помилователь ищет привязанности к официантке Кейт, но сталкивается с проблемами, связанными с мужчиной из ее жизни и трактирщиком Гарри Бейли. Когда паломники возвращаются домой, Торговец возобновляет повествование с помощью « Повести о Берине» . В этой сказке молодой человек по имени Берин едет из Рима в Египет в поисках счастья, но его обманывают другие бизнесмены. Затем местный житель помогает ему отомстить. Сказка происходит от французской сказки Беринус и существует в единственной ранней рукописи сказок, хотя она была напечатана вместе с рассказами в издании 1721 года Джоном Урри .

Джон Лидгейт написал «Осаду Фив» примерно в 1420 году. Как и « Повести о Берине» , ей предшествует пролог, в котором паломники прибывают в Кентербери. Лидгейт помещает себя в число паломников как один из них и описывает, как он участвовал в поездке Чосера и слышал эти истории. Он характеризует себя как монаха и рассказывает длинную историю об истории Фив до событий « Рыцарской сказки» . Рассказ Джона Лидгейта был популярен рано и существует в старых рукописях как сам по себе, так и как часть Сказок . Впервые он был напечатан еще в 1561 году Джоном Стоу , и несколько столетий спустя последовали его примеру.

На самом деле существует две версии «Повести Пахаря» , каждая из которых основана на рассказе Пирса Пахаря , написанном при жизни Чосера. Чосер описывает пахаря в общем прологе своих сказок, но никогда не рассказывает ему своего рассказа. Одна сказка, написанная Томасом Окклевом , описывает чудо Богородицы и Одежды без рукавов. В другом рассказе пеликан и грифон обсуждают коррупцию в церкви, причем пеликан занимает позицию протеста, аналогичную идеям Джона Уиклифа .

«Повесть о Гамелине» была включена в раннюю рукописную версию сказок «Харлей 7334», которая печально известна тем, что была одной из ранних рукописей более низкого качества с точки зрения ошибок и изменений редактора. В настоящее время ученые отвергают этот рассказ как подлинный чосеровский рассказ, хотя некоторые ученые считают, что он, возможно, намеревался переписать его как рассказ для йомена. Даты его авторства варьируются от 1340 по 1370 год.

Литературные адаптации

Многие литературные произведения (как художественные, так и научно-популярные) использовали повествование, аналогичное «Кентерберийским рассказам», как дань уважения. Писатель-фантаст Дэн Симмонс написал свой роман « Гиперион » 1989 года, получивший премию «Хьюго», основанный на внепланетной группе паломников. Биолог-эволюционист Ричард Докинз использовал «Кентерберийские рассказы» в качестве структуры для своей научно-популярной книги об эволюции 2004 года под названием «Рассказ предков: паломничество к заре эволюции» . Его животные-паломники отправляются на поиски общего предка, каждый из которых рассказывает историю эволюции.

Книга Генри Дудени 1907 года «Кентерберийские головоломки» содержит часть, которая, по общему мнению, утеряна из того, что современные читатели знают как сказки Чосера.

Историко-детективный романист П.К. Доэрти написал серию романов по мотивам «Кентерберийских рассказов» , используя как сюжетную рамку, так и персонажей Чосера.

Канадский писатель Энджи Абду переводит «Кентерберийские рассказы» разным людям, всем энтузиастам зимних видов спорта, но принадлежащим к разным социальным слоям, которые собираются в удаленной загородной лыжной хижине в Британской Колумбии в романе «Кентерберийская тропа» 2011 года .

Адаптации и дань уважения

Самая известная работа писательницы 18 века Харриет Ли называлась «Кентерберийские рассказы» и состоит из двенадцати рассказов, рассказанных путешественниками, сброшенными вместе по неприятной случайности. В свою очередь, версия Ли оказала глубокое влияние на лорда Байрона .

«Два благородных родственника » Уильяма Шекспира и Джона Флетчера, пересказ «Рыцарской сказки», впервые были исполнены в 1613 или 1614 годах и опубликованы в 1634 году. В 1961 году Эрик Чисхолм завершил свою оперу «Кентерберийские рассказы» . Опера представлена ​​в трех действиях: «Виф сказки Бата», «Сказка о помиловании» и «Сказка монахини». Современная английская версия Невилла Когхилла легла в основу музыкальной версии , впервые поставленной в 1964 году.

Кентерберийская сказка , фильм 1944 года, написанный и направленный совместно Майклом Пауэллом и Эмериком Прессбургером , в значительной степени основан на повествовательной структуре сказок Чосера. Фильм начинается с группы средневековых паломников, путешествующих по сельской местности Кента, в то время как рассказчик произносит вступительные строки Общего пролога . Затем сцена совершает теперь известный переход во времена Второй мировой войны. С этого момента фильм следует за группой незнакомцев, каждый со своей историей и нуждающихся в каком-то искуплении, которые вместе направляются в Кентербери. Основная история фильма происходит в воображаемом городке в Кенте и заканчивается тем, что главные герои прибывают в Кентерберийский собор, звонят колокола и снова звучат слова Чосера. «Кентерберийская сказка» признана одним из самых поэтических и художественных фильмов команды Пауэлла-Прессбургера. Он создавался как пропаганда военного времени, с использованием стихов Чосера, отсылок к знаменитому паломничеству и предлагающих фотографии Кента, чтобы напомнить публике о том, за что стоит бороться за Британию. В одной из сцен местный историк читает лекцию аудитории британских солдат о паломниках времен Чосера и яркой истории Англии.

В фильме Пьера Паоло Пазолини « Кентерберийские рассказы» 1972 года представлено несколько сказок, некоторые из которых связаны с оригинальной сказкой, а другие приукрашиваются. Например, «Поварская сказка», которая в оригинальной версии является неполной, расширена до полной истории, а «The Friar's Tale» расширяет сцену, в которой Призывателя затаскивают в ад. В фильм вошли эти две сказки, а также «Сказка Миллера», «Сказка призывателя», «Сказка жены Бата» и «Сказка купца». "Сказка о сэре Топасе" также была снята и озвучена; однако позже он был удален Пазолини и теперь считается утерянным .

Считается, что хит 1967 года британской психоделической рок- группы Procol Harum « A Whiter Shade of Pale » отсылает к «Кентерберийским рассказам» через строчку, «как сказал мельник». Однако автор текстов Кейт Рид отрицает это, заявляя, что никогда не читал Чосера, когда писал эту строчку.

26 апреля 1986 года американский радиоведущий Гаррисон Кейлор открыл часть первой прямой телетрансляции своего радиошоу A Prairie Home Companion "Новости с озера Вобегон" чтением оригинального среднеанглийского текста Общего пролога. Он прокомментировал: «Хотя эти слова были написаны более 600 лет назад, они все еще описывают весну».

Название альбома Стинга 1993 года « Ten Summoner's Tales» отсылает к « The Summoner's Tale » и к имени Стинга при рождении, Гордон Самнер.

Фильм 2001 года «Сказка рыцаря» с Хитом Леджером в главной роли берет свое название из « Сказки рыцаря » Чосера и изображает Чосера в качестве персонажа.

Телевизионные адаптации включают в себя пересказ Алана Плейтера 1975 года из серии пьес для BBC2: Trinity Tales . В 2003 году BBC снова представила современные пересказы избранных сказок в шестисерийном сериале « Кентерберийские рассказы» .

Эзра Винтер , фреска « Кентерберийские сказки» (1939), Здание Библиотеки Конгресса имени Джона Адамса , Вашингтон, округ Колумбия. Эта фреска расположена на западной стене Северного читального зала и изображает Миллера, Хозяина, Рыцаря, Сквайра, Йомена, Доктора, Чосера. , Человек Закона, Клерк, Мансипл, Матрос, Настоятель, Монахиня и три Священника; другие паломники появляются на восточной стене фрески.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Коллетт, Кэролайн П. (2001). Виды, фантазии и образы: видение и средневековая психология в Кентерберийских сказках . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. DOI : 10.3998 / mpub.16499 . ISBN 978-0-472-11161-9.
  • Колве, ВА; Олсон, Глендинг (2005). Кентерберийские сказки: пятнадцать сказок и общий пролог: авторитетный текст, источники и предыстория, критика . Критическое издание Norton (2-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0-393-92587-6.
  • Собеки, Себастьян (2017). «Рассказ Саутварка: Гауэр, подушный налог 1381 года и Кентерберийские рассказы Чосера» (PDF) . Зеркало . 92 (3): 630–60. DOI : 10.1086 / 692620 . S2CID  159994357 .
  • Томпсон, Н.С. (1996). Чосер, Боккаччо и дебаты о любви: сравнительное исследование сказок Декамерона и Кентербери . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-812378-1.
  • Spark Notes: Кентерберийские рассказы . Нью-Йорк: издательство Spark Publishing. 2014 г.
  • Нечестно: Кентерберийские сказки . Нью-Йорк: издательство Spark Publishing. 2009 г.
  • Доган, Сандёр (2013). «Модель трех сословий: представлены и сатиризированы в общем прологе Чосера к Кентерберийским рассказам». Журнал истории, культуры и исследований в области искусства / Тарих Кюлтур ве Санат Арастирмалари Дергиси. Июнь 2013 г. 2 Выпуск 2, стр. 49–56. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Николлс, Джонатан. "Обзор: Рассказчики Чосера Дэвида Лоутона", The Modern Language Review, 2017.
  • Пью, Тисон. «Гендер, пошлость и фантомные дебаты из сказки торговца Чосера», Исследования по филологии , Vol. 114 Выпуск 3, 473–96, 2017.

внешние ссылки

Общий

Онлайн-тексты

Факсимиле