Капитализм и ислам - Capitalism and Islam

Ислам обычно описывают как основателя капитализма, и ему приписывают создание первых капиталистических экономик и свободных рынков в истории. Рыночная экономика, подкрепленная сильными правами собственности, которые были на невиданном ранее уровне, поддерживали экономический рост в эпоху Омейядов и Аббасидов.

Исламский капитализм был активен во время Золотого века ислама и мусульманской сельскохозяйственной революции , когда ранняя рыночная экономика и форма торгового капитализма пустили корни между 8–12 веками. Энергичная денежно-кредитная экономика была основана на широко обращающейся валюте ( динаре ) и интеграции валютных областей, которые ранее были независимыми. Деловые методы и формы организации бизнеса, использовавшиеся в это время, включали контракты , переводные векселя , междугороднюю международную торговлю , формы партнерства ( муфавадха ), такие как товарищества с ограниченной ответственностью ( мудхараба ), и формы кредита , долга , прибыли , убытка , капитала. ( аль-маль ), накопление капитала ( нама аль-маль ), оборотный капитал , капитальные расходы , доходы , чеки , векселя , тресты (см Вакф ), сберегательные счета , транзакционные счета , закладывая , ссуживающий , курсы валют , банки , деньги обменники , бухгалтерские книги , депозиты , переуступки , система двойной записи и судебные иски . Организационные предприятия, независимые от государства, также существовали в средневековом исламском мире, а также был введен институт агентства . Многие из этих ранних капиталистических концепций были приняты и получили дальнейшее развитие в средневековой Европе, начиная с 13 века. Некоторые утверждали, что эта экономическая деятельность заложила основы для развития современного капитализма.

Рыночная экономика

Рыночная экономика была основана в исламском мире на основе экономической системы , напоминающей торговый капитализм . Формированию капитала способствовал труд в средневековом исламском обществе, а финансовый капитал развивался значительным числом владельцев денежных средств и драгоценных металлов . Риба ( ростовщичество ) было запрещено Кораном , но это никоим образом не мешало развитию капитала. Капиталисты ( сахиб ал-мал ) находились на пике своего могущества между IX и XII веками, но их влияние уменьшилось после прихода икта ( землевладельцев ) и после того, как производство было монополизировано государством, что препятствовало развитию от промышленного капитализма в исламском мире. На некоторых государственных предприятиях все еще существовал капиталистический способ производства , например добыча жемчуга в Ираке и текстильная промышленность в Египте .

В течение XI – XIII веков « Карими », ранняя группа предприятий и бизнеса, контролируемая предпринимателями , стала доминировать в большей части экономики исламского мира. Группу контролировали около пятидесяти торговцев- мусульман, которых называли «Карими», йеменского , египетского, а иногда и индийского происхождения. Каждый Карими купец имел значительные богатства, начиная от , по меньшей мере , 100000 динаров до целых 10 миллионов динаров. Группа имела значительное влияние на наиболее важных восточных рынках, а иногда и в политике через свою финансовую деятельность и через различных клиентов , включая эмиров , султанов , визирей , иностранных купцов и обычных потребителей . Karimis доминировали многие из торговых путей через Средиземное море , Красное море и Индийский океан , и, насколько Франсиа на севере, Китаем на востоке, и Африки к югу от Сахары , на юге, где они получили золото из золотых рудников . Стратегии, применяемые Карими, включают использование агентов , финансирование проектов как метод приобретения капитала и банковское учреждение для ссуд и депозитов . Еще одно важное различие между Карими и другими предпринимателями до и во время их жизни заключалось в том, что они не были сборщиками налогов или помещиками , но их капитализм был полностью обусловлен торговыми и финансовыми операциями.

Хотя средневековая исламская экономика, кажется, чем-то напоминала форму капитализма, некоторые востоковеды также считают, что существует ряд параллелей между исламской экономикой и коммунизмом , включая исламские идеи закята и риба . Другие считают исламскую экономику ни полностью капиталистической, ни полностью социалистической , а скорее балансом между ними, подчеркивая как «индивидуальную экономическую свободу, так и необходимость служить общему благу». Другие указывают на то, что ислам по своей природе капиталистический, и аргументируют это в первую очередь уважением частной собственности как основы капитализма в исламе, а также историческим фактом, что Пророк Мухаммед был предпринимателем, купцом.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение