Карл Шмитт - Carl Schmitt

Карл Шмитт
Карл Шмитт.jpg
Родился ( 1888-07-11 )11 июля 1888 г.
Умер 7 апреля 1985 г. (1985-04-07)(96 лет)
Образование Берлинский университет (1907)
Мюнхенский университет (1908)
Страсбургский университет (Dr. jur., 1910; Dr. habil., 1916)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Консервативная революция
Децизионизм
ИК-реализм
Учреждения Университет Грайфсвальда (1921 г.)
Университет Бонна (1921 г.)
Технический университет Мюнхена (1928 г.)
Кельнский университет (1933 г.)
Берлинский университет (1933–1945 гг.)
Основные интересы
Известные идеи
Чрезвычайное положение , в других-вражеском различии , суверенитет как «пограничное понятие» , о законности - законность различие

Карл Шмитт ( / ʃ m ɪ t / ; 11 июля 1888 - 7 апреля 1985) был немецким юристом , политическим теоретиком и видным членом нацистской партии . Шмитт много писал об эффективном обладании политической властью. Консервативный теоретик, он отметил , как критик парламентской демократии, либерализма и космополитизма, и его работа была большое влияние на последующее политической теории, правовой теории, континентальной философии и политической теологии , но его ценность и значимость спорны, в основном из-за его интеллектуальной поддержки и активного участия в нацизме . Работа Шмитта привлекла внимание многих философов и политических теоретиков, в том числе Джорджо Агамбен , Ханна Арендт , Вальтера Беньямина , Сьюзан Бак-Морс , Жак Деррида , Юрген Хабермас , Waldemar Gurian , Хайме Гусмана , Козеллек , Фридрих Хайек , Муфф , Антонио Негри , Лео Штраус , Адриан Вермел , Славой Жижек и другие.

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , «Шмитт был проницательным наблюдателем и исследователем слабостей либерального конституционализма и либерального космополитизма . Но не может быть никаких сомнений в том, что его любимое лекарство оказалось бесконечно хуже, чем болезнь».

биография

Шмитт родился в Плеттенберге , Вестфалия , Германская империя. Его родители были католиками из немецкого региона Эйфель , поселившимися в Плеттенберге. Его отец был мелким бизнесменом. Он изучал право в Берлине , Мюнхене и Страсбурге, а в 1915 году сдал выпускные и государственные экзамены в тогдашнем немецком Страсбурге. Его докторская диссертация 1910 года называлась Über Schuld und Schuldarten ( О вине и типах вины ).

Шмитт пошел добровольцем в армию в 1916 году. В том же году он получил степень абилитации в Страсбурге, защитив диссертацию под названием Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen ( Ценность государства и значение личности ). Затем он преподавал в различных бизнес-школах и университетах, а именно в Грайфсвальдском университете (1921 г.), Боннском университете (1921 г.), Техническом университете Мюнхена (1928 г.), Кельнском университете (1933 г.) и Берлинском университете (1933 г.). –45).

В 1916 году Шмитт женился на своей первой жене Павле Доротич, сербке, притворившейся графиней. Они развелись, хотя апелляция к католической церкви об аннулировании была отклонена. В 1926 году он женился на своей второй жене, Душке Тодорович (1903–1950), тоже сербке; у них родилась дочь Анима. Шмитта отлучили от церкви, потому что его первый брак не был расторгнут. В 1957 году его дочь вышла замуж за Альфонсо Отеро Варела (1925–2001), профессора испанского права в университете Сантьяго-де-Компостела и члена правящей партии испанской фаланги при режиме Франко. Она перевела на испанский несколько произведений своего отца. Опубликованы также письма Шмитта зятю.

Шмитт умер 7 апреля 1985 года и похоронен в Плеттенберге .

Религиозные убеждения

В молодости Шмитт был «преданным католиком до своего разрыва с церковью в середине двадцатых годов». Примерно с конца Первой мировой войны он начал описывать свой католицизм как «вытесненный» и «лишенный тотальности». Следовательно, Гросс утверждает, что работа Шмитта «не может быть сведена к римско-католической теологии с учетом политического поворота. Скорее, Шмитта следует понимать как доводящий атеистическую политико-богословскую традицию до крайности».

Шмитт встретился с Мирчей Элиаде , румынским историком религии, в Берлине летом 1942 года, а затем поговорил со своим другом Эрнстом Юнгером из Элиаде и его интересом к работам Элиаде.

Закон о разрешении 1933 года

Шмитт заметил 31 января 1933 года, что с назначением Адольфа Гитлера канцлером «можно сказать, что« Гегель умер » ». Ричард Волин замечает:

именно Гегель как философ «бюрократического класса» или Beamtenstaat определенно превзошел триумф Гитлера ... этот класс государственных служащих, который Гегель в Rechtsphilosophie считает «универсальным классом», представляет собой недопустимое препятствие для суверенитета государства. исполнительная власть. Для Шмитта ... самая суть бюрократического ведения бизнеса - это почитание нормы, точка зрения, которая не могла не существовать в большом противоречии с доктринами Карла Шмитта ... Гегель создал позорный прецедент, согласно этому предполагаемому универсальному классическое положение в его политической мысли, поскольку верховенство бюрократии имеет тенденцию умалять или вытеснять прерогативу суверенной власти.

Нацисты добились принятия в марте Закона 1933 года , который изменил Веймарскую конституцию, позволив «нынешнему правительству» править декретом, минуя президента Пауля фон Гинденбурга и Рейхстаг .

Альфред Хугенберг , лидер Немецкой национальной народной партии , одного из партнеров нацистов в коалиционном правительстве, которое было вытеснено из существования, надеялся замедлить нацистский захват страны , угрожая оставить свой пост в министерстве в кабинете министров. Хугенберг рассуждал, что таким образом правительство будет изменено, и Закон о полномочиях больше не будет применяться, поскольку «нынешнее правительство» больше не будет существовать. Юридическое заключение Шмитта помешало успеху этого маневра. В то время, известный как теоретик конституции, Шмитт заявил, что «нынешнее правительство» относится не к составу кабинета на момент принятия закона, а к «совершенно другому типу правительства», то есть отличному от демократии государства. Веймарская республика, созданная кабинетом Гитлера .

Надгробие Карла Шмитта, католическое кладбище, Плеттенберг-Эйрингхаузен (надпись является отсылкой к Одиссее , в которой Одиссей «видел много городов и узнал их обычаи» заменен на «и изучил их законы» )

Карьера

Академическая карьера (1921-1932)

В 1921 году Шмитт стал профессором Грайфсвальдского университета , где опубликовал эссе Die Diktaturдиктатуре ). В 1922 году он опубликовал « Политическое богословие» ( политическое богословие ), работая профессором Боннского университета . Шмитт сменил университет в 1926 году, когда он стал профессором права в Handelshochschule в Берлине , и снова в 1932 году, когда он принял должность в Кельне . Его самая известная статья « Der Begriff des Politischen » (« Концепция политического ») была основана на лекциях в Deutsche Hochschule für Politik в Берлине.

В 1932 году Шмитт был советником правительства Рейха в деле « Preussen contra Reich » («Пруссия против Рейха»), в котором Социал-демократическая партия Германии, контролируемая правительством государства Пруссия, оспаривала его отставку правомерными властями. крыло имперского правительства Франца фон Папена . Папен был мотивирован на это, потому что Пруссия, безусловно, крупнейшее государство в Германии , служила мощной базой для левых политических сил и обеспечивала их институциональной властью, особенно в форме прусской полиции. Шмитт, Карл Бильфингер и Эрвин Якоби представляли Рейх, а одним из советников прусского правительства был Герман Хеллер . В октябре 1932 года суд постановил, что прусское правительство было приостановлено незаконно, но рейх имел право назначить комиссара. В истории Германии борьба, приведшая к фактическому разрушению федерализма в Веймарской республике, известна как « Preußenschlag ».

Нацистская партия

Шмитт вступил в нацистскую партию 1 мая 1933 года. Через несколько дней он поддержал партию в сожжении книг еврейских авторов, радовался сожжению «антигерманских» и «антигерманских» материалов и призвал к гораздо большему. обширная чистка, включающая произведения авторов, на которых оказали влияние еврейские идеи. В июле Герман Геринг назначил его статским советником Пруссии, а в ноябре он стал президентом «Союза национал-социалистических юристов». Он также заменил Хеллера на посту профессора Берлинского университета , и эту должность он занимал до конца Второй мировой войны . Он представил свои теории как идеологическую основу нацистской диктатуры и оправдание государства фюрера в отношении философии права, в частности, через концепцию auctoritas .

В июне 1934 года Шмитт был назначен главным редактором нацистской газеты для юристов Deutsche Juristen-Zeitung («Журнал немецких юристов»). В июле он опубликовал в нем «Лидер защищает закон ( Der Führer schützt das Recht )», в котором обоснование политических убийств Ночи длинных ножей авторитетом Гитлера как «высшей формы административного правосудия ( höchste Form administrativer Justiz ) ". Шмитт представил себя радикальным антисемитом и был председателем съезда учителей права в Берлине в октябре 1936 года, на котором он потребовал, чтобы немецкий закон был очищен от «еврейского духа ( jüdischem Geist )» и чтобы все публикации еврейских ученых были помечены маленьким символом.

Тем не менее, в декабре 1936 года издание Schutzstaffel (SS) Das schwarze Korps обвинило Шмитта в том, что он оппортунист, гегелевский государственный мыслитель и католик, и назвал его антисемитизм простым предлогом, сославшись на более ранние заявления, в которых он критиковал нацистов. расовые теории. После этого Шмитт подал в отставку с должности Reichsfachgruppenleiter ( Рейхс- лидер профессиональной группы), но сохранил за собой профессорскую должность в Берлине и титул «статский советник Пруссии». Расследование Шмитта продолжалось до 1937 года, но Геринг прекратил дальнейшие репрессии.

Во время немецкой оккупации Парижа в отеле Georges V собирался «круглый стол» французских и немецких интеллектуалов , в том числе Шмитта, писателей Эрнста Юнгера , Поля Морана , Жана Кокто и Генри Мильона де Монтерлана , а также издателя Гастона Галлимара .

После Второй мировой войны

"Сан-Кашано", дом Карла Шмитта в Плеттенберг-Паселе с 1971 по 1985 год.

В 1945 году американские войска захватили Шмитта, и, проведя более года в лагере для интернированных, он вернулся в свой родной город Плеттенберг, а затем в дом своей экономки Анни Стенд в Плеттенберг-Пасель. Он не раскаивался в своей роли в создании нацистского государства и отказывался от всех попыток денацификации , что лишало его возможности работать в академической сфере. Несмотря на то, что он был изолирован от основного направления научного и политического сообщества, он продолжал свои исследования, особенно в области международного права , с 1950-х годов и часто принимал посетителей, как коллег, так и молодых интеллектуалов, вплоть до старости. Важными среди этих посетителей были Эрнст Юнгер , Якоб Тауб и Александр Кожев .

В 1962 году Шмитт прочитал лекции во франкистской Испании , две из которых привели к публикации в следующем году « Теории партизана» , в которой он охарактеризовал гражданскую войну в Испании как «национально-освободительную войну» против «международного коммунизма». Шмитт считал партизан особым и значительным явлением, которое во второй половине 20-го века указывало на появление новой теории ведения войны.

Публикации

О диктатуре

В своем эссе Die Diktaturдиктатуре ) он обсуждал основы новообразованной Веймарской республики , делая упор на должности рейхспрезидента . В этом эссе Шмитт сравнил и противопоставил то, что он считал эффективными и неэффективными элементами новой конституции своей страны. Он рассматривал пост президента как сравнительно эффективный элемент из-за предоставленных президенту полномочий объявлять чрезвычайное положение ( Ausnahmezustand ). Эта власть, которую Шмитт обсуждал и безоговорочно хвалила как диктаторскую, больше соответствовала основополагающему менталитету исполнительной власти, чем сравнительно медленным и неэффективным процессам законодательной власти, достигнутым посредством парламентских дискуссий и компромиссов .

Шмитт старался снять то, что он считал табу вокруг концепции «диктатуры», и показать, что эта концепция подразумевается всякий раз, когда власть осуществляется другими способами, кроме медленных процессов парламентской политики и бюрократии:

Если конституция государства является демократической, то любое исключительное отрицание демократических принципов, любое проявление государственной власти независимо от одобрения большинства можно назвать диктатурой.

По Шмитту, каждое правительство, способное к решительным действиям, должно включать в свою конституцию диктаторский элемент. Хотя немецкое понятие Ausnahmezustand лучше всего переводится как «чрезвычайное положение», оно буквально означает « чрезвычайное положение », которое, по мнению Шмитта, освобождает исполнительную власть от любых правовых ограничений ее власти, которые обычно применяются. Здесь следует подчеркнуть использование термина «исключительный»: Шмитт определяет суверенитет как право принимать решение о создании чрезвычайного положения , как отметил Джорджио Агамбен . Согласно Агамбену, концепция Шмитта «чрезвычайного положения» как принадлежащего к основной концепции суверенитета была ответом на концепцию «чистого» или «революционного» насилия Вальтера Бенджамина , которая не вступала ни в какие отношения. с правым. Через положение исключения Шмитт включил все виды насилия в понятие права, в случае с властью Гитлера, что привело к формулировке «Вождь защищает закон» (« Der Führer schützt das Recht »).

Шмитт выступал против того, что он назвал «комиссарской диктатурой», или объявлением чрезвычайного положения для сохранения правопорядка (временное приостановление действия закона, определяемое моральным или юридическим правом): чрезвычайное положение ограничено (даже если a posteriori , по закону) до «суверенной диктатуры», при которой действие закона приостанавливалось, как в классическом исключительном положении, не для того, чтобы «спасти Конституцию », а, скорее, для создания другой конституции. Вот как он теоретизировал постоянное приостановление Гитлером правового конституционного строя во время Третьего рейха ( Конституция Веймарской республики никогда не отменялась, подчеркивал Джорджо Агамбен; скорее, она была «приостановлена» на четыре года, сначала с 28 февраля. Указ 1933 года о пожаре Рейхстага , приостановление действия которого продлевалось каждые четыре года, что означает постоянное чрезвычайное положение).

Политическое богословие

На Диктатуры последовал другой статье в 1922 году под названием Политише Theologie ( политическое богословие ); в ней Шмитт дал дальнейшее обоснование своим авторитарным теориям, дав теперь пресловутое определение: «Суверен тот, кто принимает решение об исключении». Под «исключением» Шмитт имеет в виду выход за рамки закона в рамках доктрины чрезвычайного положения ( Ausnahmezustand ), которую он впервые представил в своей книге «О диктатуре» . Шмитт противопоставляет это определение тем определениям, которые предлагают современные теоретики суверенитета, в частности Ганс Кельзен , чья работа подвергается критике в нескольких частях эссе. Исключительное положение - это критика «нормативизма», позитивистской концепции права, разработанной Кельзеном в отношении права как выражения абстрактных и общеприменимых норм при любых обстоятельствах.

Год спустя Шмитт поддержал появление тоталитарных властных структур в своей статье « Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus » (примерно: «Интеллектуально-историческая ситуация современного парламентаризма », переведенная Эллен Кеннеди как «Кризис парламентской демократии »). Шмитт критиковал институциональные практики либеральной политики, утверждая, что они оправдываются верой в рациональные дискуссии и открытость, которые противоречат реальной парламентской партийной политике , результаты которой вырабатываются партийными лидерами в задымленных комнатах . Шмитт также постулирует существенное разделение между либеральной доктриной разделения властей и тем, что он считает самой природой демократии , идентичностью правителей и тех, которыми управляют. Хотя многие критики Шмитта сегодня, такие как Стивен Холмс в его «Анатомии антилиберализма» , возражают против его фундаментально авторитарного мировоззрения, идея несовместимости между либерализмом и демократией является одной из причин непрекращающегося интереса к его политической философии .

В главе 4 своего « Состояние исключения» (2005) итальянский философ Джорджо Агамбен утверждал, что « Политическое богословие» Шмитта следует рассматривать как ответ на влиятельное эссе Вальтера Бенджамина « К критике насилия» .

Название книги происходит от утверждения Шмитта (в главе 3), что «все важные концепции современной теории государства являются секуляризованными теологическими концепциями» - другими словами, что политическая теория обращается к государству (и суверенитету) во многом таким же образом, как и богословие делает Бог.

Понятие политического

Для Шмитта «политическое» не равно какой-либо другой области, например, экономической (которая различает прибыльный и нерентабельный), но, напротив, является наиболее важным элементом идентичности. В то время как церкви преобладают в религии или общество преобладает в экономике, государство обычно преобладает в политике. Тем не менее, для Шмитта, политическое не было автономным или эквивалентным другим областям, а скорее было экзистенциальной основой, которая определяла бы любую другую область, если бы она достигла точки политики (например, религия перестает быть просто теологической, когда она проводит четкое различие между «друг» и «враг»).

Шмитт, возможно, в своей самой известной формулировке, основывает свою концептуальную сферу государственного суверенитета и автономии на различении между другом и врагом . Шмитт пишет:

Политический враг не обязательно должен быть морально злым или эстетически уродливым ... Но он, тем не менее, другой, чужой ... »

Это различие должно быть определено «экзистенциально», то есть враг - это кто бы то ни было «особенно интенсивно, экзистенциально нечто иное и чуждое, так что в крайнем случае возможны конфликты с ним». Такой враг не обязательно должен основываться даже на национальной принадлежности: пока конфликт потенциально достаточно интенсивен, чтобы перерасти в ожесточенный конфликт между политическими образованиями, реальная сущность вражды может быть чем угодно. В этой работе Шмитт проводит различие между несколькими различными типами врагов, которых можно сделать, утверждая, что политические враги должны создаваться из законной заботы о безопасности государства, а не из моральной интуиции.

Коллективизация дружбы и вражды - это для Шмитта сущность политики. Эта теория политики имела большое влияние в Третьем рейхе, где признание и искоренение врага стало необходимым компонентом коллективной национальной идентичности. Сходные взгляды разделяли и другие нацистские теоретики права, такие как Вернер Бест . Хотя существуют различные интерпретации этой работы, существует широкое согласие с тем, что «Концепция политического» - это попытка достичь государственного единства путем определения содержания политики как противостояния «врагу». Кроме того, выдающееся положение государства выступает как деспотическая сила, доминирующая над потенциально раздробленным гражданским обществом, чьи различные антагонизмы не должны влиять на политику, чтобы не привести к гражданской войне.

Диалог с Лео Штраусом

Шмитт дал положительную оценку Лео Штраусу и одобрил его работу, которая сыграла важную роль в получении Штрауса стипендии, позволившей ему покинуть Германию. В свою очередь, критика и разъяснения Штраусом « Концепции политического» заставили Шмитта внести существенные поправки во второе издание. В письме Шмитту в 1932 году Штраус резюмировал политическое богословие Шмитта следующим образом: «[B] поскольку человек по своей природе злой, он поэтому нуждается в господстве . Но господство может быть установлено, то есть люди могут быть объединены только в единстве против других - против других. Мужчины. Любое объединение людей неизбежно является отделением от других людей ... Политическое, понимаемое таким образом, не является конституирующим принципом государства, порядка, но является условием государства ». Некоторые из писем между Шмиттом и Штраусом опубликованы.

Номос Земли

«Номос Земли» - наиболее историческое и геополитическое произведение Шмитта. Опубликованный в 1950 году, это был также один из его последних текстов. В нем описывается происхождение евроцентрического глобального порядка, которое Шмитт берет за основу открытия Нового Света , обсуждается его специфический характер и его вклад в цивилизацию, анализируются причины его упадка в конце XIX века и в заключение рассматриваются перспективы его развития. новый мировой порядок. Он защищает европейские достижения не только в создании первого поистине глобального порядка международного права , но и в ограничении войны конфликтами между суверенными государствами, которые, по сути, являются цивилизованной войной. По мнению Шмитта, европейское суверенное государство было величайшим достижением западного рационализма; Став главным агентом секуляризации, европейское государство создало современную эпоху.

В дискуссии Шмитта о европейской эпохе мировой истории примечательна роль Нового Света , который в конечном итоге заменил Старый Свет в качестве центра Земли и стал арбитром в европейской и мировой политике. По мнению Шмитта, Соединенные Штаты Америки внутренние конфликты »между экономическим присутствием и отсутствием политического, между изоляционизма и интервенционизма, являются глобальными проблемами, которые сегодня продолжают препятствовать созданию нового мирового порядка. Но как бы критически Шмитт ни относился к действиям Америки в конце XIX века и после Первой мировой войны, он считал Соединенные Штаты единственным политическим образованием, способным разрешить кризис мирового порядка.

Гамлет или Гекуба

Опубликованный в 1956 году « Гамлет или Гекуба: вторжение времени в пьесу» был самым обширным литературным критиком Шмитта. В нем Schmitt сосредотачивает свое внимание на Шекспир «S Гамлета и утверждает , что значимость работы шарниров на его способность интегрировать историю в форме табу королевы и деформации фигуры мстителя. Шмитт использует эту интерпретацию для разработки теории мифа и политики, которая служит культурной основой его концепции политического представительства. Помимо литературной критики или исторического анализа, книга Шмитта также раскрывает всеобъемлющую теорию взаимоотношений между эстетикой и политикой, которая отвечает альтернативным идеям, разработанным Вальтером Бенджамином и Теодором В. Адорно .

Теория партизана

Теория партизана Шмитта возникла из двух лекций, прочитанных в 1962 году, и рассматривалась как переосмысление концепции политического . В нем рассматривается трансформация войны в постевропейскую эпоху, анализируется конкретное и важное явление, открывшее новую теорию войны и вражды. Он содержит неявную теорию террориста, которая в 21 веке привела к появлению еще одной новой теории войны и вражды. В своих лекциях Шмитт напрямую обращается к вопросам, связанным с «проблемой партизанского» персонажа: партизана или революционера, который «сражается нерегулярно» (стр. 3). Текст Шмитта снова приобрел популярность как из-за своего масштаба, так и из-за расширенных дискуссий об исторических фигурах, таких как Наполеон Бонапарт , Владимир Ленин и Мао Цзэдун , а также из-за событий, знаменующих начало 20-го века. Жак Деррида в своей Политике дружбы заметил:

Несмотря на определенные признаки иронического недоверия в области метафизики и онтологии, «Концепция политического» была, как мы видели, эссе философского типа, «обрамляющим» тему концепции, неспособной конституировать себя на философской основе. Но в « Теории партизана» тема этой концепции радикализируется и искореняется в тех же областях, где Шмитт хотел заново уловить в истории событие или узел событий, вызвавших эту искореняющую радикализацию, и именно здесь. что философское как таковое снова вмешивается.

Шмитт завершает « Теорию партизана» утверждением: «Теория партизана перетекает в вопрос о концепции политического, в вопрос о реальном противнике и новом номосе земли». Работа Шмитта о Партизане с тех пор стимулировала сравнения с «террористом» после 11 сентября в недавних исследованиях.

Влиять

Через Вальтера Бенджамина , Джорджо Агамбена , Эндрю Арато , Шанталь Муфф и других писателей Шмитт стал обычным упоминанием в недавних работах как левых, так и правых интеллектуалов. Эти дискуссии касаются не только интерпретации собственных позиций Шмитта, но и вопросов, относящихся к современной политике: идея о том, что законы государства не могут строго ограничивать действия его суверена , проблема « чрезвычайного положения » (позже расширенная Агамбеном) ).

Аргумент Шмитта о том, что политические концепции являются секуляризованными теологическими концепциями , также недавно стал важным для тех, кто интересуется современным политическим богословием . Немецко-еврейский философ Якоб Таубс , например, широко вовлек Шмитта в свое исследование святого Павла , «Политическое богословие Павла» (Stanford Univ. Press, 2004). Понимание Таубсом политической теологии, однако, очень отличается от понимания Шмитта и подчеркивает политический аспект теологических требований, а не религиозное происхождение политических требований.

Герфрид Мюнклер описывает Шмитта как «классика политической мысли» , в то время как в той же статье Мюнклер говорит о своих послевоенных работах как о «озлобленном, ревнивом, иногда злобном человеке» («verbitterten, eifersüchtigen, gelegentlich bösartigen Mann "). Вальдемар Гуриан назвал Шмитта «коронным юристом Третьего рейха » («Kronjurist des Dritten Reiches») .

Тимоти Д. Снайдер утверждал, что работы Шмитта сильно повлияли на евразийскую философию в России, обнаружив противодействие либеральному порядку.

По словам историка Ренато Cristi в написании 1980 Конституции Чили , Пиночета соратник Хайме Гусмана на основе его работы на Pouvoir constituant концепции , используемой Шмитта (а также черпая вдохновение в идеях рыночного общества в Friedrich Hayek ). Таким образом, Гусман создал бы основу для диктаторского государства в сочетании со свободной рыночной экономической системой.

Закон чрезвычайных полномочий

Доктрина «чрезвычайного положения» Шмитта возродилась в 21 веке. Сформулированный за 10 лет до захвата Германии нацистами в 1933 году, Шмитт утверждал, что срочность оправдывает следующее:

  1. Особые исполнительные полномочия
  2. Приостановление верховенства закона
  3. Отступление от юридических и конституционных прав

Доктрина Шмитта помогла расчистить путь к приходу Гитлера к власти, обеспечив теоретическую правовую основу нацистского режима.

Китай

Некоторые утверждали, что Шмитт оказал большое влияние на китайскую политическую теорию в 21 веке, особенно с тех пор, как Си Цзиньпин стал Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая в 2012 году. Синолог Флора Сапио выделила различие между друзьями и врагами как особую интересную тему. в Китае, комментируя: «С тех пор, как Си Цзиньпин стал главным лидером Китая в ноябре 2012 года, различие между друзьями и врагами, столь важное для философии Карла Шмитта, нашло еще более широкое применение в Китае, как в« теории партии », так и в академической жизни». Среди ведущих китайских шмиттистов - теолог Лю Сяофэн , ученый- политолог Ван Шаогуан , теоретик права и правительственный советник Цзян Шигун .

Первая важная волна приема Шмитта в Китае началась с работ Лю в конце 1990-х годов. В контексте переходного периода Шмитта использовали как либеральные, так и националистические и консервативные интеллектуалы для поиска ответов на современные проблемы. В 21 веке большинство из них по-прежнему озабочены государственной властью и тем, в какой степени сильное государство необходимо для проведения модернизации Китая. Некоторые авторы рассматривают произведения Шмитта как оружие против либерализма. Другие считают, что его теории помогают развитию Китая.

Критический прием его использования в китайском контексте также существует. Эти различия сочетаются с разными интерпретациями отношения Шмитта к фашизму. В то время как некоторые ученые считают его верным последователем фашизма, другие, такие как Лю Сяофэн, считают его поддержку нацистского режима только инструментом и пытаются отделить его работы от их исторического контекста. По их словам, его настоящая цель - проложить новый и уникальный путь модернизации Германии - именно это и делает его интересным для Китая. Вообще говоря, китайский прием неоднозначен: достаточно разнообразен и динамичен, но в то же время в высшей степени идеологизирован. Другие ученые осторожно относятся к аргументам Шмитта в пользу государственной власти, учитывая опасность тоталитаризма, они в то же время предполагают, что государственная власть необходима для нынешнего перехода и что «догматическая вера» в либерализм не подходит Китаю. Подчеркивая опасность социального хаоса, многие из них соглашаются со Шмиттом - помимо своих различий - в необходимости сильного государства.

Работает

Английские переводы Карла Шмитта

Примечание: полная библиография всех английских переводов книг, статей, эссе и переписки Шмитта доступна здесь .

  • Понятие политического . Джордж Д. Шваб , пер. (University of Chicago Press, 1996; расширенное издание 2007 г., введение Трейси Б. Стронг). Ссылка на оригинал: 1-е изд., Duncker & Humblot (Мюнхен), 1932; 2-е изд., Duncker & Humblot (Berlin), 1963. (Текст 1932 года является развитием одноименной журнальной статьи 1927 года.)
  • Конституционная теория . Джеффри Зейтцер, пер. (Издательство Duke University Press, 2007). Ссылка на оригинал: 1928 г.
  • Кризис парламентской демократии. Эллен Кеннеди, пер. (MIT Press, 1988). Ссылка на оригинал: 1923 г., 2-е изд. 1926 г.
  • Диктатура. Майкл Хельцль и Грэм Уорд, пер. (Polity Press, 2014). Ссылка на оригинал: 1921 г., 2-е изд. 1928 г.
  • Четыре статьи, 1931–1938 гг . Симона Драгичи, пер. (Plutarch Press, 1999). Первоначально опубликовано как часть Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles, 1923–1939 (1940).
  • Гамлет или Гекуба: Вторжение времени в игру. Дэвид Пэн и Дженнифер Р. Раст, пер. ( Телос Пресс , 2009). Первоначально опубликовано в 1956 г.
  • Идея репрезентации: дискуссия . EM Codd, пер. (Plutarch Press, 1988), перепечатка «Необходимости политики» (1931). Ссылка на оригинал: 1923 г.
  • Земля и море . Симона Драгичи, пер. (Plutarch Press, 1997). Ссылка на оригинал: 1954 г.
  • Законность и легитимность . Джеффри Сейцер, пер. (Издательство Duke University Press, 2004). Ссылка на оригинал: 1932 г.
  • Левиафан в государственной теории Томаса Гоббса: значение и несостоятельность политического символа . Джордж Д. Шваб и Эрна Хильфштейн, пер. (Greenwood Press, 1996). Ссылка на оригинал: 1938 г.
  • Номос Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum . Г.Л. Ульмен, пер. ( Телос Пресс , 2003). Ссылка на оригинал: 1950 г.
  • О трех типах юридической мысли . Иосиф Бендерский, пер. (Praegar, 2004). Ссылка на оригинал: 1934 г.
  • Политический романтизм . Гай Оукс, пер. (MIT Press, 1986). Ссылка на оригинал: 1919 г., 2-е изд. 1925 г.
  • Политическое богословие: четыре главы о концепции суверенитета . Джордж Д. Шваб, пер. (MIT Press, 1985 / University of Chicago Press; издание Чикагского университета, 2004 г., с введением Трейси Б. Стронг. Оригинальная публикация: 1922 г., 2-е изд. 1934 г.).
  • Римский католицизм и политическая форма . Г.Л. Ульмен, пер. (Greenwood Press, 1996). Ссылка на оригинал: 1923 г.
  • Государство, движение, люди (включая вопрос о законности ). Симона Драгичи, пер. (Plutarch Press, 2001). Исходная публикация: Staat, Bewegung, Volk (1933); Das Problem der Legalität (1950).
  • Теория партизана . Г.Л. Ульмен, пер. ( Телос Пресс , 2007). Ссылка на оригинал: 1963 г .; 2-е изд. 1975 г.
  • Тирания ценностей . Симона Драгичи, пер. (Plutarch Press, 1996). Ссылка на оригинал: 1979 г.
  • Война / не-война: дилемма . Симона Драгичи, пер. (Plutarch Press, 2004). Ссылка на оригинал: 1937 г.

Работает на немецком языке

  • Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung , 1910.
  • Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis , 1912.
  • Schattenrisse (veröffentlicht unter dem Pseudonym ‚Johannes Negelinus, mox Doctor ', в Zusammenarbeit mit Dr.Fritz Eisler), 1913.
  • Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen , 1914.
  • Теодор Дюблерс «Nordlicht»: Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes , 1916.
  • Die Buribunken , в: Summa 1/1917/18, 89 сл.
  • Politische Romantik , 1919.
  • Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf , 1921.
  • Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität , 1922 год.
  • Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus , 1923.
  • Römischer Katholizismus und politische Form , 1923.
  • Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik , 1925.
  • Die Kernfrage des Völkerbundes , 1926 год.
  • Der Begriff des Politischen , в: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik vol. 58, нет. 1, 1927, 1–33.
  • Volksentcheid und Volksbegehren. Ein Beitrag zur Auslegung der Weimarer Verfassung und zur Lehre von der unmittelbaren Demokratie , 1927.
  • Verfassungslehre , 1928 год.
  • Хьюго Пройс. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre , 1930.
  • Der Völkerbund und das politische Problem der Friedenssicherung , 1930, 2., erw. Aufl. 1934 г.
  • Der Hüter der Verfassung , 1931 год.
  • Der Begriff des Politischen , 1932 (разработка эссе 1927 года).
  • Legalität und Legitimität , 1932.
  • Starker Staat und gesunde Wirtschaft , 1933 год.
  • Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit , 1933 год.
  • Das Reichsstatthaltergesetz , 1933 год.
  • Der Führer schützt das Recht , 1934.
  • Staatsgefüge und Zusammenbruch des Zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten , 1934.
  • Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens , 1934.
  • Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes , 1938 год.
  • Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff , 1938.
  • Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht , 1939.
  • Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles 1923–1939 , 1940 (сборник эссе).
  • Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung , 1942.
  • Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum , 1950.
  • Доносо Кортес в gesamteuropäischer Interpretation , 1950.
  • Ex captivitate salus. Erinnerungen der Zeit 1945/47 , 1950.
  • Die Lage der europäischen Rechtswissenschaft , 1950.
  • Das Gespräch über die Macht und den Zugang zum Machthaber , 1954.
  • Гамлет или Гекуба. Der Einbruch der Zeit in das Spiel , 1956.
  • Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924–1954 , 1958 (сборник эссе).
  • Теория партизан. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen , 1963.
  • Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie , 1970.
  • Глоссарий. Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951 , под редакцией Эберхарда Фрейхера фон Медема, 1991 (posthum).
  • Das internationale Verbrechen des Angriffskrieges, под редакцией Гельмута Куарича, 1993 (после смерти).
  • Staat - Großraum - Nomos , под редакцией Гюнтера Машке, 1995 (posthum).
  • Frieden oder Pazifismus? Под редакцией Гюнтера Машке, 2005 г. (посмертно).
  • Карл Шмитт: Tagebücher , под редакцией Эрнста Хюсмерта, 2003 и далее. (посмертно).

Смотрите также

использованная литература

Информационные заметки

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

  • Джорджио Агамбен , Homo Sacer : Суверенная власть и голая жизнь (1998).
  • Джорджио Агамбен , Исключительное положение (2005).
  • Джакомо Мария Арриго, Исламистский терроризм в чтениях Карла Шмитта , In Circolo 4 (2017).
  • Джеффри Эндрю Бараш, Politiques de l'histoire. L'historicisme Comm Promesse et Com Mythe (2004)
  • Гопал Балакришнан , Враг: интеллектуальный портрет Карла Шмитта (2000). Обзор здесь .
  • Амин Бенабдалла, Une réception de Carl Schmitt dans l'extrême-gauche: La teologie politique de Giorgio Agamben (2007). [1] .
  • Ален де Бенуа , Карл Шмитт сегодня: терроризм, «справедливая» война и чрезвычайное положение (2013)
  • Эккард Болсингер, Автономия политического: политический реализм Карла Шмитта и Ленина (2001)
  • Колдуэлл, Питер К. «Споры по поводу Карла Шмитта: обзор новейшей литературы». Журнал современной истории (2005), 77 № 2 стр. 357–387.
  • Ренато Кристи, Карл Шмитт и авторитарный либерализм (1998)
  • Мариано Кроче, Андреа Сальваторе, Юридическая теория Карла Шмитта (Абингдон: Рутледж, 2012) ISBN  978-0-415-68349-4 .
  • Жак Деррида , «Сила закона:« Мистическая основа власти »», в « Актах религии» (2002).
  • Жак Деррида , Политика дружбы (1997).
  • Карло Галли, « Гамлет : представление и конкретное» (перевод с итальянского Адамом Ситце и Амандой Минервини) в « Точки отъезда: политическая теология на сценах раннего современности» , под ред. Джулия Рейнхард Луптон и Грэм Хэммилл, University of Chicago Press, 2011
  • Гросс, Рафаэль. Карл Шмитт и евреи. «Еврейский вопрос», Холокост и немецкая правовая теория. Перевод Джоэла Голба. Предисловие Питера К. Колдуэлла. Мэдисон, University of Wisconsin Press, 2007. ISBN  978-0-299-22240-6
  • Шанталь Муфф (1999). Вызов Карла Шмитта . Фронезис (Лондон). Лондон; Нью-Йорк: Verso. С. VI, 212. ISBN 9781859847046. OCLC  864875284 .
  • Пол Готфрид , Карл Шмитт: политика и теория (Нью-Йорк: Greenwood Press, 1990) ISBN  0-313-27209-3
  • Майкл Хардт и Антонио Негри , Империя (2000).
  • Джулия Ад, «Катехон: Императорское богословие Карла Шмитта и руины будущего», The Germanic Review 84: 4 (2009): 283–326.
  • Эрреро, Монтсеррат. 2015. Политический дискурс Карла Шмитта. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Уильям Хукер, Международная мысль Карла Шмитта: порядок и ориентация (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2009) ISBN  978-0-521-11542-1
  • Лена Линдгрен, Обзор книги Карла Шмитта «Концепция политического» (Обзор шведского издания « Det politiska som beginrepp» , Sociologisk Forskning 2011: 3, стр. 114–116; переведено на английский язык)
  • Майкл Мардер , « Безосновательное существование: политическая онтология Карла Шмитта » (Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2010).
  • Райнхард Меринг: Карл Шмитт - Aufstieg und Fall. Eine Biographie. München: Verlag CH Beck, 2009. ISBN  978-3-406-59224-9 .
  • Генрих Мейер: Урок Карла Шмитта: четыре главы о различии между политической теологией и политической философией . University of Chicago Press, 2011. ISBN  978-0-226-51886-2 .
  • Йенс Майерхенрих и Оливер Саймонс, ред. Оксфордский справочник Карла Шмитта. Oxford University Press, 2017. ISBN  978-0-199-91693-1.
  • Шанталь Муфф (редактор), Вызов Карла Шмитта (1999).
  • Инго Мюллер (перевод Деборы Лукас Шнайдер) (1991). Гитлеровское правосудие: суды третьего рейха (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета) ISBN  0-674-40419-X
  • Оджакангас Мика, Философия конкретной жизни: Карл Шмитт и политическая мысль поздней современности (2-е изд. Питер Ланг, 2006 г.), ISBN  3-03910-963-4
  • Габриэлла Сломп, Карл Шмитт и политика вражды, насилия и террора (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2009) ISBN  978-0-230-00251-7
  • Николаус Зомбарт , Die deutschen Männer und ihre Feinde: Carl Schmitt, ein deutsches Schicksal zwischen Männerbund und Matriarchatsmythos , Мюнхен: Hanser, 1991. ISBN  3-446-15881-2 (2-е изд. Fischer TB, Франкфурт, 1997, ISBN  3-596- 11341-5 ).
  • Телос 72, Карл Шмитт: враг или враг? Нью-Йорк: Телос Пресс, лето 1987.
  • Телос 109, Карл Шмитт Сейчас . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 1996 г.
  • Телос 125, Карл Шмитт и Доносо Кортес . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 2002.
  • Телос 132, Специальное издание о Карле Шмитте . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 2005 г.
  • Телос 142, Культура и политика у Карла Шмитта . Нью-Йорк: Телос Пресс, весна 2008 г.
  • Телос 147, Карл Шмитт и Событие . Нью-Йорк: Телос Пресс, лето 2009.
  • Телос 153, специальный выпуск о Гамлете Карла Шмитта или Гекубе. Нью-Йорк: Телос Пресс, зима 2010.
  • Ола Тунандер , Двойное государство и суверенный: шмитовский подход к западной политике , Challenge, второй годовой отчет для Европейской комиссии, 2006 г. (7.3.3 Рабочий пакет 3 - Результат № 32), Challenge, Брюссель
  • Йоханнес, Тюрк. «Вторжение: немиметическая логика искусства Карла Шмитта». Телос 142 (2008): 73–89.
  • Франческо Тигани. "Fra immaginazione e realtà: dalla критика романтизма alla teologia politica negli scritti di Thomas Ernest Hulme e Carl Schmitt", Información Filosófica , XIII (2016), pp. 91-110.
  • Франческо Тигани. Le ceneri del politico in due capitoli: il teologo e l'erostrato (Милан: Meltemi, 2019). EAN  9788855190589
  • Артур Верслуис , «Карл Шмитт, инквизиция и тоталитаризм» , в: Артур Верслуис, Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма , Oxford University Press, 2006.
  • Игнац Зангерле, "Zur Situation der Kirche", Der Brenner 14 (1933/34): 52 сл.
  • "Indagini su Epimeteo tra Ivan Illich, Konrad Weiss e Carl Schmitt" (PDF) (на итальянском языке). Il Covile . 2008 . Проверено 28 февраля 2013 года .

дальнейшее чтение

внешние ссылки