Карнавал в Нидерландах - Carnival in the Netherlands

Карнавал 2013: парады карнавала часто подчеркивают насмешки и социальную критику

Смена ролей и приостановка социальных норм - часть происхождения карнавала.

Карнавал в Нидерландах ( голландский : Карнавал ; также называемый "vastenavond" - канун поста или Limburgish : "vastelaovend" ) - фестиваль, проводимый в основном в южных и восточных регионах Нидерландов с упором на смену ролей и приостановку социальных норм, как часть празднования карнавала . Праздник был ассимилирован католической церковью , взяв элементы из древних языческих весенних праздников, и отмечается в течение трех дней, предшествующих христианским праздникам Пепельной среды и Великого поста .

С антропологической точки зрения карнавал - это ритуал переворота, при котором социальные роли меняются на противоположные, а нормы желаемого поведения приостанавливаются. Зима считалась царством зимних духов, которых нужно было изгнать, чтобы лето вернулось. Таким образом, карнавал можно рассматривать как обряд перехода от тьмы к свету, от зимы к лету: праздник плодородия, первый весенний праздник нового года.

Он предшествует христианскому покаянному сезону Великого поста . Первый день карнавала - за шесть недель до пасхального воскресенья. Карнавал официально начинается в воскресенье и длится три дня до начала первого дня Великого поста, Пепельной среды , в полночь. В настоящее время празднования часто начинаются в четверг вечером, что на практике делает его шестидневным празднованием. Многие люди в наше время вообще не связывают праздник с религией, но его дата по-прежнему устанавливается до начала христианского сезона Великого поста.

В южной части Нидерландов во время карнавала нормальная повседневная жизнь почти прекращается. Дороги временно заблокированы, и многие местные предприятия закрываются на неделю, потому что многие сотрудники берут выходные во время и после карнавала. По пост- Наполеона традиции, праздник длится с воскресенья до вторника. В последнее время праздник обычно начинается в субботу. Также вечер пятницы (или в школах днем ​​пятницы) и в некоторых местах четверг ( Ouwe Wijven ) считаются началом карнавала, что делает его празднованием шести дней. Празднества длятся весь день и до поздней ночи. Некоторые парадов и много шаров и Бонт avonden или другие встречи проводятся в течение нескольких недель до официального карнавала, но никогда до первого официального заседания суда 11 ноября. Исторически 40 дней Великого поста начинались в среду в полночь и продолжались до Пасхи. В настоящее время это все еще официальное окончание карнавала, хотя некоторые мероприятия карнавала, такие как поедание сельди, традиционно проводятся в среду после карнавала. Через 20 дней после начала Великого поста может быть еще один парад или праздник, который называется «Half-Vasten» (полупост). Сам пост, как правило, больше не практикуется населением южных голландцев из-за того, что в настоящее время в этом районе преобладает безбожие .

Происхождение имени

Самое старое слово, указывающее на слово «карнавал», указано в сертификате итальянского Subiaco от 965 г. н.э. как отметка времени Carnelevare . Также с 13 века известны слова Carnisprivialis , Carnis Privium и в старом тексте Льежа термин Quarnivalle .

Происхождение может быть прослежено до латинского выражения Carne Levare , или итальянского Carne lavare или Carnem levare, которое с достаточной уверенностью можно перевести как «прощание с плотью» или «отнятие плоти», что было ритуалом прелюдии поста. Два других, менее вероятных объяснения того, что этот термин представляет собой сокращение от латинских Carne (мясо) и Paler (правило), буквально «время, когда царит мясо» и итальянского Carnueale или французского Carne Avalis (оба означают столько, сколько «пожирай плоть»).

Даты

Пасха бывает не раньше 22 марта и не позднее 25 апреля. Таким образом, самый ранний карнавал - 1 февраля, самый поздний из возможных дней - 9 марта.

Официальные даты карнавала на ближайшие годы:

• 2021: с 14 по 16 февраля
• 2022 год: с 27 февраля по 1 марта
• 2023: с 19 по 21 февраля
• 2024: с 11 по 13 февраля
• 2025 год: 2-4 марта
• 2026: 15-17 февраля
• 2027: 7-9 февраля
• 2028: 27-29 февраля
• 2029: с 11 по 13 февраля
• 2030: 3-5 марта
• 2031: 23-25 ​​февраля
• 2032: 8-10 февраля
• 2033: 27 февраля - 1 марта
• 2034: 19–21 февраля
• 2035: 4-6 февраля

Источник

Дохристианские праздники

Традиционно карнавальный пир был последней возможностью хорошо поесть до нехватки еды в конце зимы, во время которой ее ограничивали минимально необходимым. Во время того, что в наши дни называется вастенавонд (дни перед постом ), все оставшиеся зимние запасы сала, масла и мяса должны были быть съедены, потому что вскоре оно начало гнить и разлагаться. На самом деле отобранный скот уже был забит в ноябре, и мясо больше не подлежит консервированию. Всю пищу, пережившую зиму, нужно было съесть, чтобы гарантировать, что все будут накормлены, чтобы выжить, пока наступающая весна не предоставит новые источники пищи. Традиционно праздник относился и к сексуальным желаниям , которые предполагалось подавить во время следующего поста.

Несколько германских племен праздновали возвращение дневного света. Во время юбилея господствующее божество возили шумной процессией на корабле на колесах. Во время этого праздника германские народы праздновали, когда дни снова становились длиннее (возрождение) солнца. Зима будет изгнана, чтобы обеспечить возвращение плодородия весной. Возможно, центральной фигурой была богиня плодородия Нертус . Также есть некоторые указания на то, что изображение Нертуса или Фрейра было помещено на корабль с колесами и сопровождалось процессией людей, переодетых в животных, и мужчин в женской одежде. На борту корабля брак мужчины и женщины должен был стать ритуалом плодородия .

Тацит писал в своей « Германии» :

Germania 9.6: Ceterum nec cohibere parietibus deos neque in ullam humani oris speciem adsimulare ex magnitudine caelestium арбитр - «Немцы, однако, не считают совместимым с величием небесных существ заключать богов в стены или уподоблять их богов. форма любого человеческого лица ".

Germania 40: mox vehicleulum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur - «После этого машина, облачения и, если вы хотите в это верить, само божество очищаются в секретном озере».

Сложные обряды с участием замаскированных фигур в Швабский - алеманнский Carnaval , возможно, имели влияние на различные аспекты праздника. Швабско-алеманский карнавал , известный как Fastnacht , проходит в Бадене и Швабии (Юго-Западная Германия), Швейцарии , Эльзасе и Форарльберге (Западная Австрия ). Он традиционно представляет время года, когда господство холодных, мрачных зимних духов закончилось, и эти духи были изгнаны и изгнаны карнавальными ритуалами.

Также ритуальное воспроизведение Дикой Охоты было культурным явлением среди многих галльских и германских народов .

Есть свидетельства того, что древнеримские праздники Сатурналий и Вакханалий могли быть поглощены итальянским карнавалом . Сатурналии, в свою очередь, могут быть основаны на греческой Дионисии и восточных фестивалях, таких как Вавилонская Сакея ( Мардук ). Языческий карнавал отмечался по всей Европе. В России, например, этот праздник известен как Масленица (в переводе - праздник масла).

Иероним Босх , Корабль дураков , 1490 г.

Христианский карнавал

Западная Римская империя и раннее средневековье

В то время как христианские фестивали, такие как corpus christi, были празднованиями, санкционированными церковью, карнавал также был проявлением европейской народной культуры .

В христианской традиции пост должен ознаменовать 40 дней, в течение которых Иисус постился в пустыне согласно Новому Завету, а также размышлять о христианских ценностях. Как и в случае со многими другими христианскими праздниками, такими как Рождество, которое изначально было языческим праздником середины зимы, Пасха, которая была языческим праздником весны, и Синтерклаас , христианской церкви было легче превратить языческий карнавал в католическую традицию, чем устранить его. В отличие от сегодняшнего дня, средневековый карнавал длился не несколько дней, а почти весь период между Рождеством и началом Великого поста. За эти два месяца католическое население воспользовалось несколькими католическими праздниками как средством выражения своих повседневных разочарований.

Во многих христианских проповедях и текстах пример сосуда, используемого для объяснения христианской доктрины: «неф церкви крещения», «корабль Марии » и т.д. пышные праздники отмечались накануне Великого поста или встречи весны в раннем средневековье. Католическая церковь осудила этот «дьявольский разврат» и «языческие ритуалы». Еще в 325 году Никейский совет попытался положить конец этим языческим праздникам.

Многие синоды и советы пытались все исправить. Заявления Цезария Арльского (470–542), который около 500 г. н.э. в своих проповедях протестовал против языческих обычаев, по-видимому, сформировали строительные блоки Indiculus Superstitionum et Paganiarum (небольшой указатель суеверных и языческих практик), который был составленный Синодом Лептинов в 742 г., в котором был осужден Spurcalibus en Februario .

Папа Григорий Великий (590–604) решил, что пост начнется в Пепельную среду. Весь карнавал был установлен перед постом, чтобы установить четкое разделение между языческими и христианскими обычаями.

Во время Карнавала также было принято издеваться над правящим классом, используя маски и маскировку .

В 743 году синод в Лептине (Лептин находится недалеко от Бинша в Бельгии) яростно выступил против эксцессов в феврале. К тому же периоду относится фраза: «Кто в феврале различными менее благородными поступками пытается изгнать зиму, тот не христианин, а язычник». В исповедальнях около 800 содержится больше информации о том, как люди одевались бы как животные или старухи во время праздников в январе и феврале. Заметив, что это было немалое покаяние.

Постепенно церковная власть начала понимать, что желаемый результат не может быть достигнут путем запрета традиций, что в конечном итоге привело к определенной степени христианизации . Торжества стали частью литургии и литургического года .

Битва между карнавалом и Великим постом , Питер Брейгель Старший , между 1526 и 1530 годами, Бургундский карнавал изображен как толстый мужчина со свининой на бочке во время имитационной рыцарской битвы против Великого поста, символизируемой худой женщиной, сидящей на стуле напротив него. с рыбой

Высокое и Позднее Средневековье

Это изменение курса стало более очевидным, когда на синоде Беневенто (в 1091 году) начало Великого поста было окончательно установлено в день, который папа Урбан II назвал Пепельной средой . Продолжительность поста уже была установлена ​​в 40 дней после многовековых дискуссий, предшествовавших Никейскому собору . Карнавал, или, скорее, Масленичный вторник, был официально принят христианством в 1091 году, после чего в Пепельную среду последовал Великий пост (время покаяния и умерщвления).

В рамках церковной литургии старые обычаи превратились в «праздник дураков» ( Narrenfeest , Fêtes des Fous или праздник осла ). Главные роли вначале играли духовенство малых орденов, иподиаконы. Это были священнослужители, которые во многих случаях были неграмотными, а также были главными пекарями и мясниками. Однако во время карнавала они стали заметными и сыграли роль сумасшедшего епископа или «папы-осла» в рамках функции карнавала по изменению ролей.

Из Ден Боша , согласно документу от 1383 года, известно, что были организованы публичные сценические выступления, рыцарские турниры, игры, петушиные бои и ролевые переодевания. Около 1400 г. было запрещено бросать кости (азартные игры), но во время карнавала было сделано исключение. Об этом свидетельствует письмо Маастрихтского совета 1405 года. Запрет был временно снят, и людям разрешили играть в кости во время карнавала.

Несколько пап в прошлом были явно причастны к празднованию масленичного вторника. Они организовали соборы, посвященные посту и масленице во вторник, участвовали с телегами в процессиях и провозгласили специальные сборы. Папа Мартин V , избранный 11 ноября 1417 года, получил прозвище «Папа Карнавале». Это произошло не из-за того, что он был избран 11 ноября Папой Римским, а потому, что он чувствовал, что карнавал длился недостаточно долго.

Как и сейчас, карнавал в средние века достиг кульминации за три дня до начала Великого поста. В этот период город официально передал власть «принцу Карнавалу», и социальная революция была завершена. Из-за анонимности, обеспечиваемой костюмами, звание и положение перестали быть важными, и можно было свободно выражать свое мнение и издеваться над чем угодно и над кем угодно. В частности, высмеивались и высмеивались дворянство , духовенство и состоятельные горожане. Эта традиция до сих пор отражается в современных парадах, а также на Brabantian tonproaten и Limburgish buutereednen. Темы выступающих включают высмеивание и высмеивание местной администрации.

Католическая церковь, будучи самой могущественной и влиятельной организацией в то время, больше всего пострадала во время карнавала. Во время застолья высмеивали всевозможные священные традиции и правила. Осел будет положить на алтаре во время ezelsmis (масса осла) , после чего гражданского одетого , как священник поставил массу . Во время всех молитв слово « аминь » заменялось имитацией осла «ia, ia, ia». Был исполнен танец под названием полонез, во время которого люди следовали за пастором не с рукой за плечо, а с носом вниз. 28 декабря также отмечается ныне забытый праздник массового убийства невинных детей в память об убийстве младенцев в Вифлееме . В этот день детям была дана власть на один день, и они обратили ее против церкви. Певцы посадили духовенство в телегу с навозом и пропустили через деревню. Часто это давало мессе возможность забросать церковных служителей дерьмом - явление в слегка измененной версии, которое сейчас можно найти в разлетающихся конфетти с карнавальных платформ.

Однако в 1445 году церковь яростно атаковала праздник. Парижские богословы посчитали, что карнавал вышел из-под контроля, выпустили ряд запретов и составили письмо, в котором было следующее:

Священники носят маски во время мессы, они танцуют в хоре в костюмах женщин, сватов или менестрелей и поют возмутительные песни. На алтаре едят кровяную колбасу и жирные сосиски. Они кидают кубики и вместо ладана сжигают старые ботинки. Также внутри церкви они бегают и прыгают. После этой мессы они выходят на улицу в переодетых одеждах. На телегах и повозках они бродят по городу и дают бесстыдные представления, чтобы вызвать смех публики, который они также разжигают грязными песнями и непристойными жестами.

Богословы завершают свое письмо тем, что не хотят даже упоминать худшее, что происходит во время карнавала.

Однако роль низшего духовенства постепенно взяли на себя миряне . Это не означает, что больше не было масленичного вторника или дурацких епископов, пап-ослов и епископов-ослов. Миряне стали играть роль сановников они высмеивали. Позже эта практика переросла в настоящие названия, и вошли в обиход роли « Принс » или « Ворст ». Праздники со шутами были очень распространены во Фландрии и Нидерландах.

Позже "пир дураков" переняли у городских карнавальных ассоциаций, таких как судоходные компании и гильдии . Празднование с каждым годом становилось все дороже, настолько дорого, что даже кандидат Принса или Ворста часто покидал город, чтобы не быть избранным. Города даже увеличили свои налоги, чтобы финансировать эти изысканные праздники.

Также в период позднего средневековья charivaris происходили во время карнавала чаще, чем обычно.

Самые старые из известных голландских карнавальных изображений датируются 1485 годом в Ден Бош . Они изображены на нескольких картинах художника 15 века Иеронимуса Босха .

Бургундский карнавал, изображенный последователем Иеронимуса Босха , c.1600 - c.1620, Человек на столе с волынкой, изображающий Карнавал, Дама, приносящая тарелку с рыбой в кухню слева, представляющую приближение поста, и люди в промежутках между праздниками перед началом поста.

Ранний современный период

В шестнадцатом веке чрезмерные, публичные и массовые карнавальные празднования средневековья подошли к концу. Совет Трент (1545-1563) и реформация вызвала полное обратное в отношении к карнавальным. Раскол в христианстве в результате реформирования , привело к религиозному водораздела на территории нынешней Голландии . Протестантизм стал доминирующей религией к северу от рек Маас и Рейн . В областях, которые сегодня охватывают провинции Лимбург и Северный Брабант, католическая религия оставалась доминирующей. В той части Нидерландов, которая после реформации стала преимущественно протестантской, массовые празднования масленицы исчезли с улиц. Новое протестантское духовенство сочло буйный католический карнавал грехом. На севере праздник быстро искоренили, а также на юге карнавал был ограничен. Масленичный вторник был истолкован как « романское » суеверие и запрещено его запрещать. В Схертохенбосх например, карнавал был запрещен в 1629 году после того, как протестанты захватили город , который принадлежал к римско - католическим испанцам . К концу 17 - го века карнавал в Нидерландах были в основном исчезли, хотя небольшие гуляния до того одолжил на юге Нидерландов и в немецкой Рейнской и Северный Рейн-Вестфалия сохранил некоторые Carnaval традиции живы в течение следующих 150 лет. На католическом юге праздник также стал менее отмечаться в семнадцатом и восемнадцатом веках. Хотя празднования были запрещены, они не исчезли полностью. Это видно из того факта, что каждый год приходилось вводить новый запрет. Несмотря на протестантское правление, католикам в 18 веке удалось отпраздновать своего рода уличный карнавал. По-прежнему проводились праздники одевания, еды и питья, и проводились всевозможные игры, такие как вытаскивание гуся / избиение петуха (разбивание или выдергивание головы животного), сжигание / разрушение кошки, нанесение ударов лучами , охота на волков и кусание сельди. Эти игры проводились как в 18-м, так и в 19-м веках. В Венло эти игры были запрещены в 1775 году, но в Вейнандсраде эта традиция сохранялась до 1848 года. Также проводились скетчи и спектакли. Только с 1794 года, в начале французской эры , Ден Бош снова официально разрешил праздновать карнавал. В Ден Босхе большое чучело по имени Книллис сжигали в качестве типичного карнавального ритуала, пока это не было запрещено примерно в 1853 году.

Также во время карнавала чаще проводились чаривари , народные обычаи, которые, возможно, существовали еще до 1600 года. Как и в других европейских странах, две главные цели чаривари в Европе заключались в том, чтобы способствовать изменению существующей социальной структуры и выступать в качестве формы порицания внутри сообщества. Цель состояла в том, чтобы обеспечить соблюдение социальных стандартов и избавить сообщество от социально неприемлемых отношений, угрожающих стабильности в целом. Посредством чаривари община наказывала и исправляла сограждан, публично высмеивая и унижая их за нежелательное поведение, такое как прелюбодеяние, мужчин, которые позволяли обмануть себя своим женам, мужчин, которые жестоко обращались со своими женами, мужчин, которые не были доминирующими в браке, вдов, которые желающие снова выйти замуж, женщины, желающие выйти замуж за пределами социальной группы (например, партнер из соседнего села) и другие нарушители социальных норм. Жертв подвергали унизительным шествиям с шумом и музыкой по деревне, заставляли выполнять неудобную или тяжелую работу, иначе их имущество и дом были бы помечены, повреждены и испачканы. В период до карнавала группы мужчин строили карнавальную платформу, в то время как другие рисовали портреты беспорядочных девочек, девочек, которых мальчики / мужчины считали достигшими совершеннолетия, чтобы жениться, или женщин, которые вели себя «неправильно». Другим широко распространенным явлением на юге была Дваза Маагд ван хет Джаар (глупая дева года). Эту девушку выбрали из-за «плохого» поведения: часто служанку сексуально использовал ее хозяин. Большая кукла с изображением девочки была показана в воскресенье на карнавале после церкви. Мужчины пели насмешливые песни на городской площади вокруг куклы. Издевались не только над «активными до брака» и «прелюбодейными» девушками, но и за то, что девушки могли подвергаться критике из-за их внешности или языка, за отказ от женихов, за то, в какой степени она была доброй или сохраняла верность своим друзьям. На этих женщин мужчины писали стихи-пародии (часто используя уже существующие мелодии). Во время карнавала мужчины носили маски и переходили из паба в паб, чтобы исполнять пьесы и издевательские песни, в то время как картины демонстрировались в качестве иллюстраций. Гораздо чаще, чем в странах юга Европы, таких как Франция, голландские харивари выражали недовольство решениями властей. Такого рода «политические шаривари» никогда не ставили под сомнение авторитет самого правительства, а были направлены на осуждение злоупотреблений властью и коррупции со стороны правительства. Расцвет политических чариваров пришелся на период с 1820 по 1850 год. В Северном Брабанте существовали различные формы общественных чаривари вокруг карнавала, которые до 1934 года все еще часто происходили.

Только с начала 19 века, когда Нидерланды находились под властью Франции , карнавальный праздник начал возрождаться на юге Нидерландов.

Возрождение

Некоторые из самых известных традиций, в том числе карнавальные парады, балы-маскарады и маскарад, были записаны в средневековой Италии. Карнавал в Венеции был долгое время самой известной карнавальной (хотя Наполеон упразднил его в 1797 году и только в 1959 году была восстановлена традиция). Из Италии карнавальные традиции распространились на католические страны Испании, Португалии и Франции. Из Франции он распространился в Новую Францию в Северной Америке ( марди гра ). Из Испании и Португалии он распространился с католической колонизацией на Карибский бассейн и Латинскую Америку. В начале 19 века ослабленная средневековая традиция начала возрождаться также в Рейнской области Германии и Южных Нидерландах . В 1823 году в Кельне , Рейнская область , Германия, прошел первый современный карнавальный парад .

Не отрицая того, что нынешний карнавал содержит несколько узнаваемых аспектов прошлого, праздник в том виде, в котором он проводится сегодня, является относительно молодым. Карнавал, как его называют сегодня, начался в послевоенный период. До этого она подвергалась репрессиям в результате сильного протестантского влияния в стране. За исключением некоторых мест в Лимбурге и Северном Брабанте , где в девятнадцатом веке организация средневековых карнавальных празднований снова возродилась, подавляющее большинство карнавальных ассоциаций было создано после Второй мировой войны .

В 1950-х годах, за некоторыми исключениями, праздник по-прежнему проводился в южных провинциях Лимбург и Северный Брабант , где большинство населения были католиками. В течение 1960-х относительно сильная демаркация между католическим югом с одной стороны и кальвинистским западом и севером с другой стороны Нидерландов начала уменьшаться. По словам культурного антрополога Джефа де Ягера,

Подрастающее поколение протестующих увидело, что его стремление к более свободным манерам соблюдается, по крайней мере, в дни Карнавала. ... Даже умеренная критика политической и социальной системы, до тех пор тщательно сдерживаемая властями, внезапно оказалась возможной ...

Большинству участников-подростков больше всего нравилось стремление к личной свободе; таким образом,

Карнавал стал на юге тем же, чем Прово был на севере [Нидерландов]. На самом деле произошло прямо противоположное тому, что происходило в средние века : новая мораль была проверена не для того, чтобы исследовать то, что запрещено, а для того, чтобы исследовать то, что разрешено.

Следовательно, считает де Ягер, карнавал был одним из событий, которые дали Юг на юге толчок к более неформальным манерам, индивидуализации и сексуальной революции, а затем к онцуилингу (депиляризации) и секуляризации .

Карнавал вышел в 1970-х годах за границу, образованную « Великими реками » ( Маас , Ваал и Рейн ), потерял все религиозные коннотации и стал светским праздником. Кроме того, практика предоставления ссуд быстро исчезла в Нидерландах в 1960-х и 1970-х годах. Юг Нидерландов, который по традиции в основном является римско-католическим , в настоящее время в значительной степени светский .

После того, как современный праздник карнавала потерял связь с христианской религией в результате быстрой секуляризации в Нидерландах во второй половине 20-го века, карнавал стал более отмеченным в частях страны, которые были протестантскими по традиции. В конце двадцатого века во всех провинциях Нидерландов существовали карнавальные ассоциации, которые активно участвовали в организации торжеств. Однако в тех областях, где изначально не праздновали, праздник все еще становится традицией. В результате карнавал в этих частях страны обычно длится всего один день с упором на ролевые наряды и пир, без социальной критики, парадов и месяцев прелюдии. Массовые карнавальные празднества, которые приостанавливают повседневную жизнь, по-прежнему в основном проходят в Северном Брабанте , Лимбурге , Твенте и муниципалитетах Хюльст , Слуис , Неймеген , Овер-Бетуве , Лингевард , Де Лимерс и Арнем .

Карнавал официально длится с воскресенья по вторник, но в настоящее время часто проводятся многочисленные карнавальные празднества между 11 ноября и самим праздником, особенно в последние недели перед карнавалом. Иногда также в Пепельную среду проводятся карнавальные мероприятия. Постхристианский карнавал состоит из нескольких дней подряд выпивки, пира, ролевых переодеваний, социальной критики и насмешек, парадов и музыки. Также особые карнавальные традиции и обычаи, которые могут варьироваться от города к городу, являются важной частью современного карнавала. Насмешливые и социально-критические аспекты карнавала в основном подчеркиваются во время парадов. Южные школы часто посвящают пятницу днем ​​перед настоящим праздником карнавалу. Детей приглашают прийти в школу в ролях, иногда школы даже устраивают школьный парад и выбирают школьного принца. Хотя некоторые люди очень серьезно относятся к традициям карнавала, многие в наши дни придерживаются простоты и просто пьют, поют и танцуют в яркой одежде.

11 ноября (одиннадцатого числа одиннадцатого) ровно в 11:11 начинается карнавальный сезон. В Нидерландах начало сезона отмечается почти в каждом городе празднования карнавала какой-либо церемонией. Причина этой даты - число 11, которое традиционно является числом дураков и безумцев.

Карнавал 2013 Нидерланды

Виды карнавала

В Нидерландах есть два вида карнавала: рейнский карнавал и бургундский карнавал.

Карнавалы во многом похожи, но из-за своего происхождения и уникальных традиций их также легко отличить друг от друга. Рейнский вариант обычно отмечается в Лимбурге , бургундский - на севере, середине и западе Северного Брабанта , Гелдерланда , Твенте, а также в некоторых частях Зеландии и в Утрехте . Восток Северного Брабанта (где говорят на Восточном Брабанте ) имеет проявления обоих типов карнавала и образует область перекрытия двух типов карнавала, но часто классифицируется как бургундский . Рейнская Carnaval в Нидерландах является производной от Кельнского Карнавала. Бургундский Carnaval возник из традиционных праздников еды , во время которого люди высмеивают друг друга во время Карнавала в Южных Нидерландах (ныне Бельгии , Люксембурге и голландских провинций Северный Брабант и Лимбург ), особенно в герцогства Брабант .

Карнавальные обычаи

Смена ролей и переодевание ролей

Карнавал - это не только праздник еды и питья, но и праздник смены социальных ролей, который позволяет людям вести себя вне обычных приемлемых социальных норм . Люди будут одеваться как персонажи, как это было в канун христианского праздника Всех Святых, которое появляется в кельтской и англосаксонской культуре, которая, хотя и возникла из другого происхождения. Во время голландских карнавальные люди часто одевают красочные и взять на себя роль , как шуты , профессии , предметы, животные, другие полы и полы, архетипы или сказочных персонаж, хорошо известных люди, субкультуры , исторические деятель и иностранные культуры. Маски и краска для лица часто используются в сочетании с костюмами. Старая традиция ношения масок все чаще заменяется использованием краски для лица, которая облегчает пить и есть во время застолья. Костюмы позволяют людям на несколько дней изменить свою идентичность и роль в обществе, не будучи осужденными своими собратьями во время и после карнавала. Это также относится к пиршеству, выпивке и другому распутному поведению, которое может быть связано с временной идентичностью, которую человек принимает, а не с самим человеком. Костюмы могут быть, но часто не предназначены, чтобы быть политически некорректными , высмеивающими, нарушающими табу , политически, социально и религиозно критическими, оскорбительными или самоуничижительными, что является частью происхождения праздника с изменением ролей. Его функция - отражать и преувеличивать повседневную жизнь, осуждать и повышать осведомленность о повседневных событиях и рассматривать жизнь в перспективе. Надлежащий насмешливый карнавальный костюм - это не просто оскорбление или насмешка, а действительно важный момент. Карнавальные костюмы, когда они не используются для привлечения внимания, дают возможность временно изменить личность и свободно выражать свои мысли. В настоящее время некоторые люди будут носить разные костюмы на каждый день, когда они отмечают карнавал, из-за нехватки времени на стирку одежды.

Традиционно ролевое переодевание служит трем основным целям:

• Костюм позволяет людям стать и действовать в соответствии с идентичностью, которую они не могут принять или выразить в остальное время года из-за социальных стандартов, и, таким образом, служит выходом для таких потребностей.
• Костюм предлагает визуальный способ протеста или выражения критики и отражения путем преувеличения социальных обстоятельств, авторитета и повседневной жизни, чтобы нарушить табу, повысить осведомленность и осмыслить прошлые и текущие события.
• Костюм обеспечивает защиту при критике и высмеивании других, потому что владельца можно либо не узнать, либо критика может быть отнесена на счет роли, которую он принимает на себя во время карнавала, а не самого владельца. Благодаря этому владелец может безопасно выражать свою критику и мнение, не опасаясь последствий в своей повседневной жизни.

Передача ключей

Принц карнавала получает в первый день карнавала символический ключ от города / городка из рук мэра, который передает ему три дня «власти». Этот элемент карнавала известен уже в средневековом карнавале. Смена позиций во власти дает возможность критиковать власти, не опасаясь возмездия, и является частью карнавала, выполняющего функцию смены ролей.

Карнавальные ассоциации

С 1839 года были созданы многочисленные общества, которые устраивали карнавальные балы. Фактически, эти ассоциации занимались многими видами деятельности, которые гильдии использовали для организации в Средние века и в период раннего Нового времени до французской оккупации и в этом смысле являются их преемниками.

В рейнских карнавальных праздниках больше, чем в бургундских, преобладают карнавальные ассоциации. Эти ассоциации, которых иногда бывает много на город или деревню, каждая со своим принцем и совет из одиннадцати человек, организуют свои собственные празднества как для членов, так и для нечленов ассоциации во время карнавала. На бургундском карнавале основные мероприятия («bonte avonden» и «пронкзиттинг», обмен ключами, парады и т. Д.) Организуются карнавальной ассоциацией. Ассоциации выбирают принца (и его окружение), и хотя в бургундском городе могут быть десятки карнавальных ассоциаций, в каждом городе или деревне есть только один принц.

Кельн уже начал организовывать карнавал ассоциацией в 1823 году, а в 1835 году - в Дюссельдорфе и Майнце в 1838 году. В Лимбурге карнавал, организованный ассоциацией, был таким же обычным явлением, как и в Рейнской области Германии . Момус, вероятно, был первым карнавальным объединением в Нидерландах, он был основан в 1839 году в Маастрихте , а затем в 1842 году в городе Венло последовал Джокус . Имя Момуса происходит от греческого бога Момуса . Согласно Düsseldorfer Narrenkalender от 1841 года, «У Карнавала Великого трое сыновей: Момус, Комус и Джокус». Момус - греческий бог насмешек и критики. Когда в Венло клуб основал карнавальную ассоциацию, они могли выбирать между Комусом ( греческим богом праздника, анархии и хаоса) и Джокусом ( римским богом остроумия и насмешек). Momus - не самое старое из существующих карнавальных объединений, потому что они прекратили свое существование перед Второй мировой войной в 1939 году. После войны карнавал в Маастрихте был организован Tempeleers. На данный момент старейшее карнавальное объединение - Jocus.

Карнавальные парады

Во многих местах проводятся большие карнавальные парады с большими платформами, которые организуются и создаются карнавальными ассоциациями. Их называют D'n Optocht или D'n Boonte Störrem (Пестрый шторм). Парады обычно имеют особую тему, когда власти высмеивают и критикуют, события прошлого года представлены, которые часто являются политически некорректными и используются, чтобы заставить людей мыслить нестандартно или действовать как зеркало общества. Также группы или отдельные люди будут участвовать в параде и заполнять промежутки между карнавальными фургонами. Фанфары и марширующие оркестры обеспечат типичную карнавальную музыку. Платформы строятся карнавальными ассоциациями, но также часто и независимыми группами друзей, семьями, районами или другими клубами. Массивный фургон, похожий на корабль, показан на каждом карнавальном параде, который укомплектован принцем, его окружением и советом одиннадцати городов, в которых он проводится, или карнавальной ассоциации, которая организовала парад и обычно является последним поплавком на параде. . Карнавальные парады часто начинаются в 11.11 и заканчиваются в полдень. Некоторые начнутся во второй половине дня, чтобы дать участникам возможность присоединиться к нескольким парадам в день и дать публике и участникам возможность быть несколько более трезвыми / меньше похмелья после выпивки накануне. В этом случае они также начнутся в 11 часов последнего часа. Обычно проводится конкурс, чтобы выбрать самый выдающийся участник парада с отдельными категориями для поплавков, групп пеших и индивидуальных участников. Хотя процессия обычно проходит от начальной точки до точки прибытия, на самом деле она блуждает из ниоткуда в никуда. Единственное, что имеет значение, так это социальная привязка во время парада. Вдоль маршрута толпа составляет очень важную часть парада. Толпа - не просто зритель, она образует живые дамбы вдоль карнавальной реки, без которой парад потерял бы смысл.

Также иногда проводятся отдельные детские парады, которые фокусируются не на насмешках и критике, а на смене ролей и переодевании.

Юный принц Стэн и адъютант «Кейенгата» ( Ваалр ), 2006 г.

Одиннадцать

Число одиннадцать, несомненно, играет важную роль в карнавале. Мнения по этому поводу очень расходятся, настолько, что одно объяснение часто не имеет ничего общего даже с другим. С другой стороны, число одиннадцать не только играет центральную роль в карнавале, но и на протяжении веков создавало некую мистическую и магическую ценность.

11 ноября

11 ноября, 11 ноября - важная дата. 11 ноября ровно за 40 дней до 21 декабря, самого короткого дня. Это праздник Синт-Мартена ( день святого Мартина ). Этот день отмечается в некоторых частях Гронингена , Северной Голландии и южной части Лимбурга и, в меньшей степени, в Южной Голландии и Зеландии . Этот праздник - начало темного периода перед Рождеством и долгих зимних дней.

На протяжении веков 11 ноября считалось днем, когда работа за год считалась завершенной. Хлевы наполнялись на зиму, отобранный скот должен был быть зарезан и, что очень важно, должны были быть оплачены аренда, налоги на имущество, проценты и десятина . Это часто очень тяжело сказывалось на населении. Год скряги, бережливости и откладывания каждой копейки закончился после выплаты 11 ноября.

И в рейнском, и в бургундском карнавале 11-11 играет важную роль. В 11–11 часов 11.11 состоится первое из судебных заседаний Совета одиннадцати, проводимых в рамках подготовки к грядущему карнавалу. Во время этой встречи также будет объявлен новый принц. В Брабанте на том же собрании принц оглашает новые карнавальные девизы . Кроме того, начало строительства карнавальных поплавков для предстоящего парада .

Теории происхождения

Ассоциация с дураками и несовершенством

Одиннадцать - это своеобразное «число дураков» в германской культуре. На немецком языке это называется шнапсаль, связано с употреблением алкоголя и используется в нумерологии . В голландском языке это ассоциируется с идиотизмом ( голландский : gekkengetal ). Это несовершенное число, поскольку оно на единицу меньше, чем базовое число двенадцать в двенадцатеричной системе счисления, и на одно число больше, чем базовое число десять в десятичной системе счисления. Также это простое число .

Связь с эльфами

Число одиннадцать на голландском и немецком переводится как Эльф . Слово происходит от протогерманского : ainalibi , которое представляет собой комбинацию слов aina (один) и libi (слева «больше десяти») или ain (один) + leikw (уходить, оставаться). Другие производные elleovene от староанглийского endleofan , от прото-германского * ainlif - ( Saxon : elleban , Старый фризской : andlova , голландский : Эльф , древневерхненемецкий : einlif , немецкий : эльф , древнескандинавский : ellifu , Gothic : ainlif ).

Там предполагается , что слово « эльф » стало ассоциироваться со словами Elf , Эльфов , эльфийских или Альвен . Ранние эльфы, описание которых почти полностью зависит от текстов скандинавской мифологии , были расой существ с магическими способностями, амбивалентными по отношению к людям и способными либо помогать, либо препятствовать им. Но христианизированные общества смотрели на эльфов во все более зловещем свете. В англосаксонской Англии еще в 10 веке древнеанглийские медицинские книги свидетельствуют о том, что эльфы поражали людей и домашний скот « эльфийским выстрелом ». Немецкий эльф или альп считался аддлером людей в медицинских книгах, но уже в средние века были молитвы, защищающие его как агента, вызывающего кошмары, и в конечном итоге для альпа его идентичность как дух кошмара стала преобладающей.

Ритуальное воспроизведение Дикой Охоты было культурным явлением среди многих галльских и германских народов . Во главе этой армии должен был быть Эрленкенинг Хеллекин .

Адольф Клевский

Хотя есть определенные исторические данные о древнем значении числа 11, может быть и более молодое объяснение. Известно, что самая старая Geckengesellschaft (группа шутов) была основана графом Адольфом Клевским в 1381 году и состоялась 12 ноября. Все указывает на то, что празднование основания 11-го числа явно вышло из-под контроля, поэтому подписание произошло на один день позже. Печать счета занимает 11 место в ряду из 35 марок. Девизом этого общества благородных шутов было EyLustigh Fröhlich (Веселый, веселый).

Карнавальное кабаре

Кабаре на диалекте проводится в обоих вариантах карнавала. В Северном Брабанте человека, исполняющего кабаре, называют тонпраотером (бочкообразный динамик), а в западной части Северного Брабанта - саувелааром , и он фактически находится в бочке или на ней. В Лимбурге их называют buuttereedner или buutteredner, а в Зеландии - оувер . Все они выступают в кабаре на диалекте, в ходе которого рассматриваются многие актуальные вопросы и события прошедшего года. Часто есть местные ситуации и знаменитости из местной и региональной политики, над которыми будут издеваться, высмеивать и оскорблять. Tonpraoter или buuttereedner является преемником средневекового шута .

Открытые сцены проводятся за несколько недель до карнавала, где люди из сообщества, в основном любители, могут участвовать в связанных с карнавалом действиях, таких как музыка, фарсы , танцевальные номера и кабаре. Такой Bonte Avond можно посетить бесплатно. Одно специальное ревю (называемое пронкзиттингом ) - это организованное мероприятие во время карнавала или перед ним с пением и танцами, но в основном оно сосредоточено на юмористических выступлениях различных местных тонпраотеров / бууттередов . Во время «пронкзиттинга» также проходят выступления карнавальных оркестров и мажореток . Присутствуют принц и юный принц и их совет из одиннадцати человек. В отличие от других карнавальных мероприятий, на пронкзиттинге обычным дресс-кодом для публики является вечернее платье .

Брабантский тонпраотер

Происхождение карнавального кабаре

Можно предположить, что появление фигуры шута совпадает с развитием средневековой цивилизации. С самого начала своего появления дурак был олицетворением глупости на протяжении веков, так как шут был тем, кто опровергал реальность. Другими словами, шуты отражают или преувеличивают повседневную реальность и нарушают табу . Они говорили правду, о которой другие только тайно думали. Настоящим дуракам часто не хватает способности вести себя в соответствии с нормами, в то время как сознательные шуты преувеличивают, чтобы служить зеркалом для своей публики. Образ шута во многом сформировался в период его расцвета. Это длилось от средневековья до конца семнадцатого века. По умолчанию это изображение шута в дурацкой шапке с бубенчиками, веселых цветов и больших туфель, а также маротта . На самом деле некоторые были в костюме шута, другие - в нарочито потертой одежде, а некоторые - в благородных мантиях. В настоящее время мы часто представляем себе шута с небольшой деформированной внешностью, но так было не всегда.

В основном было два вида шутов. Те с физическими и особенно умственными недостатками (дураки), над которыми могли издеваться их работодатели, и настоящие шуты, которых нанимали или нанимали, чтобы издеваться над другими и развлекаться. Если и случались неудачи, то это были те, кого можно было винить, или кто мог выдержать жар, или те, над кем люди могли посмеяться и решить, что все могло быть хуже. Шуты были умными артистами, красноречивыми и театрально остроумными. Они осознавали свои обязанности и занимали позицию между правителем и народом. Они могли сказать королю или правителю то, на что никто не осмелился. Роль, которую современные тонпраотеры и бууттереднеры продолжают в современном стиле.

Совет одиннадцати, принц и адъютант

Знакомое явление во время карнавала - присутствие принца и его окружения, что является пародией на нормальных властей. Принц правит городом во время карнавала и таким образом символизирует власть простых людей. Формат этого обычая варьируется в зависимости от региона, однако принц и его шут (обычно называемый адъютантом ) почти всегда находятся в рамках карнавальных традиций. Принц традиционно является мужчиной и может быть одним и тем же человеком в течение многих лет, но часто каждый год избирается другой человек. В зависимости от традиций города, принца выбирает ассоциация или все жители города, и в этом случае часто проводится кампания. Принца зовут Принс (Принц) или иногда Форст ( Фюрст ). Женщина Prins / Vorst , которую называют Prinses (принцесса) или Vorstin ( Fürstin ), в последнее десятилетие начинает встречаться все чаще. Каждый год (обычно состоящий из мужчин) Совет из одиннадцати каждой карнавальной ассоциации объявляет принца и одного (адъютанта) или более помощников. В большинстве ассоциаций также есть однополый молодежный совет из одиннадцати человек, который выбирает юного принца и помощников по делам молодежи. Совет одиннадцати не обязательно состоит из одиннадцати членов, часто их больше одиннадцати, иногда меньше. Адъютант принца (иногда называемый шутом) входит в Совет Одиннадцати и является главным помощником принца и его заместителем.

Происхождение Совета одиннадцати

Фактическое происхождение названия «Совет одиннадцати» восходит к герцогству Брабант пятнадцатого века. Нидерланды и Бельгия в средние века состояли из ряда герцогств , графств, хеерлийкхеден и т. Д. Одним из этих герцогств было герцогство Брабант , которое было сердцем и наиболее важным регионом Нидерландов до конца 15 века. включала нынешнюю провинцию Северный Брабант (Нидерланды) и провинции Антверпен и Фламандский Брабант (Бельгия). Когда герцог Брабантский Антоний Бургундский в 1415 году был убит в битве при Анзикуре , делегаты семи древних городов Брабанта и четырех крупнейших аббатств Брабанта организовали встречу, чтобы обсудить преемственность герцога. Герцогиня-вдова не имела права на наследование из-за своих прав на Люксембург . Однако у них было два сына, старшему по имени Ян было всего одиннадцать лет. 4 ноября штаты решили признать его герцогом Брабантским и что за повседневным правительством будет следить «Совет одиннадцати» (состоящий из семи городов Брабанта и четырех аббатств). Назначение членов правления «Совета одиннадцати», скорее всего, произойдет на следующей неделе, примерно 11 ноября.

Плюмы

Традиционно принц и его совет из одиннадцати носят передний и задний двурогие с ( фазановыми ) хвостовыми перьями, особенно в тех местах, которые находятся под влиянием Рейнского карнавала. Однако карнавал по определению контролируется неписаным законодательством. Следовательно, использование этой традиции варьируется от места к месту. Однако, вообще говоря, принц носит на своем двуроге «три» пера. Бывшие принцы, адъютант и президент карнавальной ассоциации носят два пера, в то время как действительные члены Совета одиннадцати носят одно перо на своем двуроге. Шлейфы носят на левой стороне двурогия.

Крестьянская свадьба

Не везде в Лимбурге и Брабанте есть boerenbruiloft ( крестьянская свадьба), часть карнавала. Boerenbruiloft, особенно в северной и центральной части Лимбурга и восточной части Северного Брабанта, очень часто проводится во время карнавала и является важной частью карнавальной культуры. У каждой карнавальной ассоциации есть своя традиция выбора супруга на свадьбу. Когда это небольшая ассоциация, часто жениха и невеста выбирает совет из одиннадцати человек или пара, поженившаяся годом ранее. В Венло участников крестьянской свадьбы выбирает не карнавальная ассоциация, а группа аутсайдеров. Это может быть компания, семья, футбольный клуб или, как в 2013 году, делегация больницы в Венло . В этом случае правление определило, кто станет женихом и невестой.

Необязательно, чтобы молодожены были парой в реальной жизни. Также не обязательно, чтобы жених и невеста были холостыми. Однако жених и невеста должны быть влюблены во время карнавала, и им нужно передать свою любовь всем людям, которые вместе с ними празднуют свою свадьбу. Изюминкой праздника крестьянской свадьбы является свадьба и праздник онехта ( небрака ) жениха и невесты. В реальном браке можно найти множество аспектов. Сначала будет объявлено о помолвке , как если бы это был официальный брак. И обе семьи должны научиться очень хорошо узнавать друг друга при организации вечеринки и церемонии, как на обычной свадьбе. Обе семьи готовят к свадьбе угощение. И так же, как настоящая свадьба, устраивается прием и застолье, где гостей просят надеть соответствующую одежду. Жених и невеста часто одеваются в свадебную одежду, выпущенную до 1940 года. Например, невеста часто носит пуффер , который является традиционным брабантским головным убором.

Происхождение крестьянской свадьбы

Крестьянская свадьба или Boerenbruiloft во время голландского карнавала, невеста носит традиционный белый головной убор, называемый поффером .

Первое упоминание о "boerenbruiloft" ( крестьянской свадьбе) было в 1582 году, когда саксонский курфюрст Август в Дрездене заключил брак с крестьянином и его женой во время большой ритуальной церемонии d'n onech ( несбрачность ). Это была не настоящая свадьба, и будущие супруги тоже были не настоящими крестьянами, а дворянами. Настоящим крестьянам отводилась роль дворян . Это был ритуал переворота, в котором роли были намеренно поменяны местами. Эта смена ролей была предназначена для того, чтобы не привлекать взгляда христианского бога. В знатных кругах считалось, что это был глаз бога, который в начале весны обращал на них внимание из-за их неудач в прошлом году. Они думали, что смогут избежать этой опасности, одевшись во время свадебных торжеств и ведя себя как крестьяне, и, таким образом, кажутся людьми, находящимися внизу социальной лестницы. Они считали, что в результате крестьяне, одетые как дворяне, пострадают от своего бога, а не от самих дворян.

Музыка

Карнавальные песни

Карнавальные песни - относительно недавнее явление после Второй мировой войны. Умышленно любительские марширующие оркестры ( Zaate Hermeniekes или Drunken Marching Bands) традиционно исполняют эту музыку на улицах, в основном в Лимбурге. В Северном Брабанте музыка играет в основном в помещениях, в пабах и банкетных залах, как и в Лимбурге. Музыка карнавала часто бывает песней, написанной специально для этого случая, и под нее легко танцевать. Это выражение собственной культуры, собственного образа жизни. Содержание carnavalsschlager часто меланхолично и даже шовинистично. Например, это может быть выражение гордости за свою деревню, город или регион, местный патриотизм и похвалу за свое место и, следовательно, на своем местном диалекте. Но это также может быть сопротивление утрате идентичности и отчуждения, изменениям, затрагивающим индивидуальность или местное общество, и противодействию поглощению более широкой культурой. Поэтому часто бывает, что название деревни или имя князя группы встречается в тексте карнавальной песни. Карнавальная музыка используется во время карнавала, чтобы высмеять нормальную культуру, поэтому создание и исполнение карнавальной музыки - очень сезонное явление.

Carnaval музыка обычно состоит в 6/8 баре или 3/4 бара. Местные карнавальные клубы обычно пытаются решить текущие проблемы на местном диалекте в карнавальной песне. Карнавальные песни - это одна из форм композиций, которые можно использовать. В хорошей карнавальной песне есть несколько узнаваемых составляющих:

• Легкая, запоминающаяся «популярная» мелодия
• Обычно песня намеренно поется фальшиво.
• Ритм с прыгающим характером: длинные-короткие часто непрерывно чередуются, часто встречаются тройки.
• Много акцентов в музыке и много элементов вопрос-ответ
• В гармонии много третей и шестых.
• Текст легко запоминается (таким образом, его можно вспомнить в состоянии алкогольного опьянения) и часто имеет юмористический характер, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.
• Текст часто бывает сексуальным, вульгарным, насмешливым и оскорбительным по своему характеру или полностью бессмысленным.
• Форма обычно состоит из нескольких стихов, которые чередуются.
• Припевы с доступным, манящим и неотразимым ритмом: танцевать нужно на

Танцы

Хоссен (совместные прыжки в группе) - это способ танцевать во время карнавала, который в основном встречается в Брабанте , а также полонез исполняется во время карнавала. В самой южной части Нидерландов, в Лимбурге, есть три способа карнавального танца: sjoenkele (медленное движение вперед и назад, слева направо и т. Д., Сидя или стоя, положив руки на плечи человека рядом с ним, либо с опущенным лицом. руки соединены вместе с тактом 3/4), пого -инг (прыжки вверх и вниз в одиночку) и полонез . В южном Лимбурге полонез называют рейхалоет . Полонез обычно делается спонтанно и непродолжительное время, но его могут делать десятки людей вместе. Также во время парада и официальных мероприятий проходят обычные танцевальные шоу в исполнении мажореток, которые на голландском языке называются dansmarietjes или dansmariekes .

Полонез в Керкраде , Нидерланды, Карнавал 2012

Двалоркестен и Капеллен

Во время карнавала духовые оркестры назывались (joeks) kapelle или «zaate herremeniekes» (Лимбург) и dweilorkesten (оркестр для прогулок. Слово dweilen обычно означает «мыть шваброй» на голландском языке, но в данном контексте оно означает « ходить пешком» и указывает на тусовщики, ходящие из бара в бар) обычно во время праздника исполняют музыку в пабах / банкетных залах и во время парадов (в Северном Брабанте). В Лимбурге оркестры больше ограничены игрой на открытом воздухе. В столице Лимбурга, Маастрихте, во вторник в дневное время в большинстве пабов не звучит музыка из-за динамика, чтобы дать место этим группам, что, естественно, привлекает многие группы из региона и за пределами Нидерландов. Это сразу показывает большую разницу между двумя вариантами: бургундский карнавал в основном проводится в помещении, рейнский карнавал - на открытом воздухе. Многие пабы в Маастрихте убирают свой фасад во время карнавала, чтобы открыться пиршеству на улицах. Этот вид оркестра также можно увидеть во время национальных спортивных мероприятий в Нидерландах, таких как конькобежный спорт .

Примеры голландской карнавальной музыки

• «Карнавал в Местрече» Матха Нила (1946)
• "Twië bein (ofwaal de veuroetgank)" (Две ноги [то есть продвижение]) Франса Бурманса и Туура Люксембург (1961)
• "Het Land van Maas en Waal" (Земля Мааса и Ваала ) Будевейна де Гроота (1967)
• "Drinke totteme zinke" (Пей, пока не утонем) Тийса ван дер Молена (1969)
• "Ден Уил в ден олие" ( Ден Уил пьян / Ден Уил в масле) Вейдера Абрахама и Бур Коукоек (1974)
• " Malle Babbe " (Безумный Баббе) Роба де Нейса (1975)
• "Als het gras twee kontjes hoog is" (Когда трава стоит на две ягодицы) Гидры (1976)
• "Unne spijker in munne kop" (Гвоздь в моей голове) Де Стипкеса (1976)
• "Limburgs klaaglied" (Лимбургский плач ) Мартины Бейл (1977)
• "Het leven is goed in het Brabantse land" (Жизнь хороша в земле Брабанта ), Oh Sixteen Oh Seven (1979)
• "Brabantse nachten zijn lang" ( Брабантические ночи длинные) Ари Риббенса (1980)
• "Er staat een paard in de gang" (В коридоре стоит лошадь) Андре ван Дуина (1981)
• "Мама, woar is mien pils" (Мама, где мое пиво) Нормаал (1982)
• "'s Nachts na tweeën "(Ночью после двух) Де Хавензангерса (1983)
• "Het feest kan beginnen!" (Вечеринка может начаться) Де Дерзаккерс (1986)
• "Bestel mar" (Просто закажите (немного пива)) Ровен Хезе (1987)
• "Niks stront niks" (Ничего дерьма, ничего) Ровен Хезе (1988)
• "Розамунда" Ровен Хезе (1992)
• "'t Dondert en' t bliksemt" (Гром и молния) Гуса Миувиса (1998)
• "Lauwe pis" (Теплая моча) Тео Маассена (2007)
• "Zachte G, Harde L" (Soft G, Hard L / " Soft G , Hard Dick ") Джоса ван Осса (2010)
• "In 'tland van de Maasvallei" (В стране долины Маас ), автор W-Dreej (2012)
• "De Gròzzie van Mèn Buurvrouw" (Гараж моего соседа) Ферри ван де Заанде и Вель Жер (2014)
• "Links Rechts" (слева направо) Snollebollekes (2015)
• "Wittewattetis Gewittetnie" (Вы знаете, что это? Вы никогда не знаете) Вейдера Абрахама (2016)
• "Pilsies voor de vat" (пиво, которое можно взять с подноса) Бурена ван де Брандвера (2017)
• «Жаклин, ваар - это вазелин» (Жаклин, где вазелин?) « Мостерд на де Маалтийд » (2018)
• "Terug Over De Maas" Де Капотте Качелс
• "Potentie" Стефана и Шона FT. Брэм Крикке (2019)
• "Brabant Mijn Land" (Брабант - моя страна) от Галли (2019)
• "Frikandel Speciaal" Стефан и Шон FT. Брэм Крикке (2019)
• "Doorgoan" (Продолжайте) от разных художников (2021)
• "Киндерарм" Стефана и Шона FT. Брэм Крикке (2021)

Приветствие и тост

Традиционное рейнское карнавальное приветствие и восклицание - Алааф . Это обычное явление в районе Нижнего Рейна, ликующий протест и призыв к тосту, но только во время карнавальных гуляний. В другие дни года его не используют. Слово введено через Маастрихт (хотя его там больше не принято использовать) из кельнского слова alaaf (по крайней мере, 18 век, но, вероятно, старше) и попало в Лимбург и, следовательно, на остальную часть Южных Нидерландов. Кельнское слово, вероятно, восходит к диалектной форме немецкого all-ab , что означает « Все, что не мешает» , с расширением второго «А». Когда оно используется просто как приветствие, это слово часто сопровождается перевернутым приветствием . Рейнская область Германии в то время была оккупирована пруссаками, у которых были сильные милитаристские обычаи. В этой области альтернативное приветствие было разработано как пародия на протест: не правой рукой против правого виска, как обычно, а верхней частью правой руки к левому виску.

Местные ритуалы

В дополнение к национальным и провинциальным вариациям, карнавальные ритуалы между разными городами также разнообразны . Во многих ежегодниках местных карнавальных групп описаны местные ритуалы.

Например: В Ден Бош и некоторых других близлежащих муниципалитетах большая кукла по имени Фермер Книллис символизирует крестьянина. Одетый в фермерскую одежду начала 20-го века и ростом несколько метров, он занимает видное место на своем пьедестале на Рынке. В карнавальное воскресенье принц раскрывает его в полдень в присутствии иногда тысяч карнавалов. Карнавал заканчивается во вторник в полночь символическим захоронением (или сожжением, в зависимости от традиций города) фермера Книллиса принцем и его адъютантом. Книллис превратился в традицию в нескольких городах, а в Ден Бош открывается с 1922 года в карнавальное воскресенье. Каждый високосный год Книллиса сопровождает его жена Хендриен. До 1853 года Книллис сожгли в конце карнавала в Ден Бош, но затем эта традиция была объявлена ​​вне закона, пока она не возродилась в начале 20 века. С тех пор Книллис похоронен, а не сожжен в Ден Бош . Однако эта традиция не известна в большинстве городов празднования Карнавала в Северном Брабанте .

В Хелмонде можно найти разновидность этой традиции: валун размером с человека, представляющий Карнавал, который закопан на переднем дворе, выкапывают каждый год в субботу Карнавала. Валун остается над землей четыре дня как символ Карнавала. В самом конце карнавала его снова хоронят до следующего года, а прохожие оплакивают его громкими стенаниями и плачем.

В Твенте дети одеваются и ходят от двери к двери, шумя, стучая палкой в ​​банке и распевая специальные песни, чтобы получить конфеты, совсем как дети в Эйссельмонде в канун Нового года до 1950-х годов и сейчас в Северной Голландии во время Дня Святого Мартина . Это называется: foekepotten . Однако это больше не распространено в остальной части Нидерландов. Обычай Foekepotten уже видели на картине Питера Брейгеля , называется борьба между Карнавала и Поста от 1559 (человек с палкой в банке под фигурой на стволе).

Рейнский карнавал

Рейнский вариант, который отмечается в провинции Лимбург и имеет перекрытие в восточной части Северного Брабанта, основан на карнавальных празднованиях в городах западной Германии, в земле Северного Рейна - Вестфалия . Особенно Кельн , который, в свою очередь, был основан в основном на Венецианском карнавале , оказал большое влияние на характер этого карнавала. К концу 19 века карнавал в Рейнской области использовался как возможность протеста против империалистической (и протестантской ) Пруссии, которая в то время аннексировала этот район. Многие из нынешних милитаристских традиций уходят корнями в этот праздник протеста.

Ауде Вейвен / Аув Вивер

За неделю до карнавала (обычный четверг) проходят так называемые Oude Wijven или Limburgish : дни Auw Wiever (старые женщины) и Oudewijvenbals ( балы пожилых женщин ). Во время Ouwe Wijve или Auw Wiever пабы и улицы заполнены костюмированными женщинами, обычно одетыми как старые женщины. Мужчины, осмелившиеся выйти на улицу и в пабы, рискуют подвергнуться унижению, получить удар по ягодице и прогнать. Также в некоторых городах существует традиция, что женщинам разрешается целовать каждого мужчину, которого они хотят, во время Ouw Wijve . По установившейся традиции в этот день также срезают галстуки, ремни и шнурки, которые носят мужчины, когда их поймают, показав себя. Эта традиция особенно распространена на юге Лимбурга. Считается, что это послевоенное изобретение из Рейнской области , где женщины хотели подчеркнуть обретенную ими независимость перед мужчинами, вернувшимися с фронта после многих лет войны.

Однако традиция может иметь более древнее происхождение. Положение мужчин по сравнению с женщинами в обществе часто вызывает споры. В Кельне с 1824 года известна так называемая Weiberfastnacht . В четверг перед карнавалом женщины носят мужскую одежду, меняются ролями и, таким образом, буквально «мужчины». В приграничной голландской деревне Groenstraat предшественник Auwwieverbal (бал старушек ) или Auw Wieverdaag (день пожилых женщин) был известен уже в начале 19 века. Люди в то время зарабатывали на жизнь разведением коз и продажей женских волос. В четверг перед карнавалом мужчины продавали волосы своим французским покупателям. После продажи, поскольку у мужчины было много денег, они ходили в пабы. Женщин не было на распродаже, потому что ожидалось, что они останутся дома. Из страха, что их мужчины растратят деньги, полученные от их волос, женщины будут искать своих мужей, чтобы они не тратили их на алкоголь. Поиск по пабам позже превратился в Ouwewijvenbal . Женщины, на этот раз инкогнито, твердо заявили о себе перед своими мужьями и другими мужчинами.

У Венло есть своя традиция, а именно Трууджендааг , где женщины одеваются в одежду позднего средневековья . Это имя, вероятно, произошло от упрямой фигуры Гертруиды Болватер из Венло . Согласно легенде, во время осады города во время Гельдерских войн в 1499 или 1511 году она победила нескольких вражеских солдат и вырвала знамя из рук вражеского солдата.

Костюм

Традиционная одежда состоит из тщательно продуманных костюмов. Некоторые покупают полный тематический костюм в магазине для вечеринок, другие создают свои костюмы сами. Поскольку рейнский карнавал в основном проходит на улице, костюмы также теплее и обычно покрывают все тело. Костюмы сложные и обычно состоят из нескольких слоев. Традиционно популярными были костюмы старух или ведьм, костюмы животных с рогами, а иногда и с рогами, маски, скрывающие лицо, маскирующие черную или красную краску лица и костюмы джокера, но сегодня эти темы менее стандартны. Обычные куртки или одежду нельзя надевать поверх карнавальной одежды, самое большее - под костюм.

Марширующий оркестр на параде во время голландского карнавала 2012

Majorettes или Dansmarietjes

Funkemariechen тамбурмажоретка поднимается на Роуз понедельник Парад Кельнского карнавала в Германии

Мажоретки выполнить типичный танец карнавала происходящие в Рейнской области , где молодые женщина , которые выполняют этот танец называют Tanzmariechen в немецком языке . В Нидерландах этих молодых женщин или девушек называют Dansmarietjes (Данс Марии) или Dansmariekes по- голландски . Они исполняют хореографический танец или движения, в основном вертят жезлом во время парадов и официальных карнавальных встреч, и были введены в голландский карнавал после Второй мировой войны.

Во время карнавала обычная форма правления пародируется в виде принца и его свиты, захватывающих город. Также армия и силы обороны традиционно пародировались как способ протеста против прусской оккупации Рейнской области в то время. В Кельне эти имитации возникли, в частности, для того, чтобы сделать смешной прусский милитаризм, с карнавальным приветствием ( алааф ), которое является нормальным приветствием, как бы наоборот. И с армией шуток, которые сделали почти все, что сделало бы нормальную компанию смешной.

Мажоретки явственно происходят от последователей лагеря 18 и 19 веков, и у них яркое и насыщенное событиями прошлое. Примерно в то время в Германии было очень много армий, и в каждом полку были молодые женщины, которые в течение дня служили продавцами и поставщиками еды и питья и брали на себя домашние дела, такие как стирка одежды. Таким образом, многие из этих женщин и девочек предложили себя в качестве проституток, для чего они одевались более вызывающе сексуально и танцевали для солдат.

Около 1800 г. стали появляться новые правила в армиях. Постепенно они стали применяться и к последователям лагеря. Все чаще она была женщиной, которая была замужем за капралом или солдатом, и в задачу которой входило, помимо прочего, «стирать белье», согласно старинному армейскому решению. Последовательница лагеря перестала быть типичной армейской проституткой, но и замужней женщиной. Помимо заботы о солдатах, она все еще могла развлекать их разными способами.

В карнавальном издевательстве были изображены и офицеры, и сторонники лагеря. Офицер изобразил его женоподобным, самодовольным дураком в парике. Последовательница лагеря в образе женщины, которая была военного, но вызывающе одетая, но также явно узнаваемая как мужчина: Танцмари .

В начале двадцатого века карнавальные ассоциации нашли дальнейшее вдохновение в девушках- ревю, которые в то время выступали в театре. Это были полураздетые молодые женщины в сопровождении некоторых военных атрибутов, таких как пиковые шлемы и военные рюкзаки, которые показывали провокационные танцы в небольших группах. Девушка-ревю превратилась в звезду ночного клуба. Нельзя отрицать, что карнавал с его танцами Tanzmariechen популяризировал и даже пародировал блестящие шоу, которыми в противном случае можно было бы насладиться только в крупных европейских городах. Молодые женщины и девушки снова взяли на себя роль tanzmariechen вместо мужчин, и они выступали на парадах во время послевоенного карнавала. В карнавал был добавлен элемент шоу, отчасти из-за стремительно развивающегося балетного образования. Majorettes или dansmariekes все чаще стали действовать группами. Некоторые части прусского военного прошлого иногда все еще отражаются сегодня в движениях, музыке или одежде мажореток.

Несколько неряшливый последователь лагеря, сопровождавший войска, превратился в танцевальную группу, вдохновленную прусской армией. Эта метаморфоза стала промежуточным звеном в роли Танцмари, которую исполняли мужчины . Хотя нынешняя мажоретка или dansmarietje имеет свои корни в карнавальной сцене, ассоциации мажореток широко разрывают эти исторические связи и позиционируют себя больше как спортивный или танцевальный клуб.

Цвета

Рейнский карнавал имеет три официальных цвета, которые появляются повсюду. Это красный, желтый и зеленый. По словам карнаволога Тео Франсена из Венло, традиция использования этих цветов уходит корнями в несколько веков назад, а точнее - со времен средневековья. Шут группа Клева (1381 - Германия) носила цвет желтой / красный. Во Франции шутники носили преимущественно зелено-красную одежду. Еще до 1450 года группа французских шутов в Лионе одевалась в красное, желтое и зеленое. Раньше цвета имели гораздо большее значение, чем сейчас, и были очень важны как средство коммуникации. В то время большинство людей не умели читать и писать и поэтому использовали другие символы, среди которых были цвета. Символика цветов шута была для людей в средние века сразу понятна.

В наши дни шут считается забавным и юмористическим. Во времена Средневековья все было иначе, поскольку шут фактически был олицетворением дьявола. В этом отношении следует понимать символическое значение каждого цвета, который несет шут.

Красный - цвет христианской добродетели и пылкой любви, но также цвет дьявола, огня, смерти, конфликта и войны. Желтый цвет символизирует жизнерадостность и восторг, но также означает зависть, отсталость, невежество и безумие. Зеленый представляет новую жизнь, молодость, смелость, радость жизни, динамику, рост и процветание, но, с другой стороны, также означает неопытность и незнание.

Бургундский карнавал

Буйный бургундский карнавал - это вариант, который традиционно наблюдается в большинстве мест на севере, середине и западе Северного Брабанта (включая области Ден Бош и Осс ), Гелдерланда ( Земля Мааса и Ваала , Ахтерхук , Арнем , Неймеген ). части Утрехта и Оверэйссела ( Твенте ), Фландрии и в некоторых местах Южного Бевеланда . Восточная часть Северного Брабанта (в частности, Peelland Kwartier и, в меньшей степени, Kempenland Kwartier ) демонстрирует сочетание как бургундских, так и рейнских черт: хотя торжества проходят в основном в пабах и залах, они демонстрируют множество традиций костюма и других обычаев. из Рейнского карнавала, но без прусского милитаристского влияния.

Девиз

У многих, но не у всех бургундских карнавальных городов есть официальный девиз. Часто это известная поговорка на местном диалекте. Он провозглашен 11 ноября новым князем.

Девиз "Kielegat" ( Бреда ) с 2000 года.

• 2000 - De kop isser af.
• 2001 - Tis ene grote kerremus.
• 2002 - Dur wazzis ... eel lang geleje.
• 2003 - «Это не любовь».
• 2004 год - Мы приступаем к работе.
• 2005 - Me zijn ut spoor bijster.
• 2006 - Me maoken'ut gèf bont.
• 2007 - Ast mar erregus op lekt.
• 2008 - Ziedegij ut ok zitte.
• 2009 - T'Oren, zien en zwijgen.
• 2010 - Это капля дрондера.
• 2011 - K'ebber un nuske vor.
• 2012 - K'ebb'ut licht gezien.
• 2013 - Meej tweej zevus kende nie blijve zitte.
• 2014 - Ut wor dweile of plakke.
• 2015 - Кексе Страоле.

Костюм

Типичный костюм бургундского карнавала развился в процветающих городах герцогства Брабант и графства Фландрия во времена Бургундских Нидерландов . Форма бургундского карнавала изначально была формой костюмированного застолья, во время которого люди высмеивали друг друга. Из-за большой бедности, которая царила в Брабанте после Золотого века до Второй мировой войны , традиционный праздник стал характеризоваться (казалось бы) простыми костюмами, из которых синий халат с красной банданой среднего и особенно западного Северного Брабанта , возможно, является самым знаковым. и до сих пор их можно найти среди костюмов. Ношение халата во вторую очередь делало всех равноправными, поскольку статус людей не может определяться их одеждой, и, таким образом, позволяло критиковать власть независимо от положения людей в повседневной жизни. Традиционная одежда - это старая одежда, шторы, синие халаты и бандана со всевозможными аксессуарами. Этот наряд можно найти особенно в западной части Северного Брабанта, но в последнее десятилетие он становится все реже.

Бургундский карнавал проходит в основном в пабах и банкетных залах. Так как там теплее, одежда также менее толстая и состоит из меньшего количества слоев. Отправляясь в разные места для застолий, многие люди надевают старые пальто, чтобы не замерзнуть на улице.

Изменение имени

Города с бургундской карнавальной традицией часто меняют свое название во время карнавала (хотя в восточных Нидерландах есть места с рейнским карнавалом, которые также делают это). Эта традиция смены имени особенно распространена в городах Северного Брабанта и его окрестностей. Традиция менять названия городов берет свое начало в Северном Брабанте и редко встречается в Лимбурге. В Лимбурге некоторые города действительно меняют свое название во время карнавала на диалектную версию.

Например, в течение трех дней карнавала Den Bosch изменит свое название на Oeteldonk , что, по распространенному мнению, означает «Лягушачий холм». Вопреки распространенному мнению, oetel в названии Oeteldonk не относится к лягушке, а является шутливой ссылкой на епископа Хертогенбоса Адриана Годшалка (Den Dungen 1 августа 1819 г. - s-Hertogenbosch 2 января 1892 г.), который происходил из деревня Ден Дунген, чтобы стать новым епископом Ден Боша (8 января 1878 г.), и часто выступала против празднеств «языческого» карнавала. В то время в Ден Дунгене была очень распространенной фамилией «Ван ден Оетелаар». Донк - это ссылка на более высокое сухое место на болоте . Однако лягушка - символ, часто используемый во время карнавала, и она стала символом Этелдонского болота .

Вот некоторые примеры карнавальных изменений имени;

Цвета

Бургундский карнавал не обязательно использует зеленый, красный и желтый цвета, которые используются на рейнском карнавале. В Ден Бош , например, традиционные карнавальные цвета : красные, белые и желтые. Эти цвета представляют собой сочетание цветов католической церкви (белый и желтый) и брабантского флага (красный и белый). Флаг с этими цветами уже можно увидеть на картине Питера Брейгеля «Битва между карнавалом и Великим постом » в 1559 году в Хертогенбосе . В Тилбурге в качестве карнавальных цветов используются зеленый и оранжевый, в Эйндховене - оранжевый и небесно-голубой, а в Бреде - красный и оранжевый. Неймеген официально использует красный и черный цвета. Хелмонд имеет разный цвет каждый год, но также известен своими черными, желтыми, зелеными, белыми и красными цветами.

использованная литература

Источники

• А. П. Ван Гилст, Вестелавонд ан Карнавал. De geschiedenis van een volksfeest (Венендал, 1974)
• Чт. Fransen, Carnaval ontmaskerd? (Маасбри, 1981)
• DR Moser, Fastnacht - Fasching - Karneval (Грац / Венен / Кеулен, 1986)
• Карнавал. Themanummer van volkscultuur. Tijdschrift over tradities en tijdsverschijnselen 3,1 (1986)
• К. Вейерс, Prinsen en Clowns in het Limburgse narrenrijk. Het карнавал в Simpelveld en Roermond 1945–1992 (Амстердам, 1995)
• Knipselarchief Meertens Instituut

внешние ссылки

СМИ, связанные с карнавалами в Нидерландах на Викискладе?