Atalhöyük - Çatalhöyük

Atalhöyük
Чатал-Хююк после первых раскопок Джеймса Меллаарта и его команды .. jpg
Чатал-Хююк после первых раскопок
Чатал-Хёюк находится на Ближнем Востоке.
Atalhöyük
Показано на Ближнем Востоке
Чатал-Хёюк находится в Турции.
Atalhöyük
Чатал-Хююк (Турция)
Место нахождения Кючюккёй, Провинция Конья , Турция
Область Анатолия
Координаты 37 ° 40′00 ″ с.ш. 32 ° 49′41 ″ в.д. / 37,66667 ° с.ш. 32,82806 ° в. / 37.66667; 32,82806 Координаты: 37 ° 40′00 ″ с.ш. 32 ° 49′41 ″ в.д. / 37,66667 ° с.ш. 32,82806 ° в. / 37.66667; 32,82806
Тип Поселок
История
Основан Примерно 7100 г. до н.э.
Заброшенный Приблизительно 5700 г. до н.э.
Периоды От неолита до энеолита
Официальное название Место неолита Чатал-Хююк
Тип Культурный
Критерии iii, iv
Назначен 2012 (36-я сессия )
Номер ссылки 1405
Государство-участник Турция
Область Южная Европа и Западная Азия
Даты калибровки углерода 14 для Чатал-Хююк по состоянию на 2013 год.

Atalhöyük ( турецкое произношение:  [tʃaˈtaɫhœjyc] ; также atal Höyük и atal Hüyük ; от турецкого çatal «вилка» + höyük « тумулус ») был очень большим поселением протогородов эпохи неолита и энеолита в южной Анатолии , которое существовало примерно с 7500 г. до н.э. 6400 г. до н.э. и процветал около 7000 г. до н.э. В июле 2012 года он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Чатал-Хёюк расположен с видом на равнину Конья , к юго-востоку от современного города Конья (древний Иконий ) в Турции , примерно в 140 км (87 миль) от двухконусного вулкана на горе Хасан . Восточное поселение образует холм, который во времена последнего неолитического заселения возвышался над равниной примерно на 20 м (66 футов). Есть также небольшой городище на западе и византийское поселение в нескольких сотнях метров к востоку. Доисторические поселения курганов были заброшены еще до бронзового века . Русло реки Чаршамба когда-то протекало между двумя насыпями, и поселение было построено на аллювиальной глине, которая, возможно, была благоприятной для раннего земледелия.

Археология

Модель неолитического поселения (7300 г. до н.э.) Чатал-Хёюк

Впервые это место было раскопано Джеймсом Меллаартом в 1958 году. Позже он возглавил группу, которая в течение четырех сезонов с 1961 по 1965 год проводила там дальнейшие раскопки. Эти раскопки показали, что этот район Анатолии был центром развитой культуры в период неолита . В результате раскопок было обнаружено 18 последовательных слоев построек, обозначающих различные этапы поселения и эпохи истории. Нижний слой зданий можно датировать 7100 г. до н.э., а верхний - 5600 г. до н.э.

Меллаарту запретили въезд в Турцию за его участие в деле Дорака, в котором он опубликовал рисунки предположительно важных артефактов бронзового века, которые позже пропали без вести. После этого скандала сайт простаивал до 1993 года, когда началось расследование под руководством Яна Ходдера , затем в Кембриджском университете . По словам археолога Колина Ренфрю , эти исследования являются одними из самых амбициозных проектов раскопок, которые в настоящее время выполняются . В дополнении к широкому использованию археологической науки , психологические и художественные интерпретации символики из настенной росписи были использованы. Ходдер, бывший студент Меллаарта, выбрал это место в качестве первого «реального мира» для проверки его спорной тогда теории постпроцессной археологии . На сайте всегда был сильный исследовательский акцент на использовании цифровых методологий, движимый экспериментальной и рефлексивной методологической структурой проекта. Спонсоры и сотрудники текущего рыть включают Япы Креди , Boeing , Университет Йорка , Selçuk университет , Британский институт в Анкаре , Cardiff University , Stanford University , Фонд культуры турецкого и университета в Буффало . По словам Микеля, исследовательский проект Ходдера Чатал-Хёюк (ÇRP) зарекомендовал себя как площадка для прогрессивных методологий - с точки зрения адаптируемой и демократизированной записи, интеграции компьютеризированных технологий, стратегий отбора проб и участия сообщества ».

Культура

Реставрация типового интерьера на месте.
Самые ранние раскопки памятника.
Глубокие траншеи на участке.
Анимация, показывающая реконструкцию Catalhöyük, немецкое повествование с английскими субтитрами.

Чатал-Хююк полностью состоял из жилых домов, без очевидных общественных зданий. В то время как некоторые из больших комнат имеют довольно богато украшенные фрески , назначение некоторых комнат остается неясным.

Население восточного кургана оценивается примерно в 10 000 человек, но численность населения, вероятно, менялась на протяжении истории общины. Средняя численность населения от 5000 до 7000 человек является разумной оценкой. Участки были созданы как большое количество зданий, сгруппированных вместе. Домохозяйства обращались к своим соседям за помощью, торговлей и возможным браком для своих детей. Жители жили в домах из сырцового кирпича, которые были сбиты в единое целое. Между жилищами не использовались пешеходные дорожки или улицы, которые были сгруппированы в лабиринт, похожий на соты. В большинство из них можно попасть через дыры в потолке и двери по бокам домов, а к дверям можно подняться по лестницам и ступеням. По сути, крыши были улицами. Отверстия в потолке также служили единственным источником вентиляции, позволяя выходить дыму из открытых очагов и печей домов. Дома имели гипсовые интерьеры, отличавшиеся бревенчатыми лестницами или крутыми ступеньками. Обычно они располагались на южной стене комнаты, как очаги и духовки. В основных комнатах были приподнятые платформы, которые, возможно, использовались для множества домашних дел. В типичных домах было две комнаты для повседневной деятельности, например, для приготовления пищи и изготовления поделок. Все внутренние стены и платформы были оштукатурены до гладкости. Вспомогательные помещения использовались в качестве хранилищ, и в них можно было попасть через низкие проемы из основных помещений.

Все комнаты содержались в безупречной чистоте. Археологи определили очень мало мусора в зданиях, обнаружив мусор за пределами руин, со сточными водами и пищевыми отходами , а также значительное количество золы от горящих дров, тростника и навоза животных. В хорошую погоду многие повседневные дела могли также происходить на крышах, которые могли образовывать площадь. В более поздние периоды на этих крышах, по-видимому, были построены большие общественные печи. Со временем дома были обновлены путем частичного сноса и перестройки на фундаменте из щебня, так постепенно и застраивался курган. Выявлено целых восемнадцать уровней расселения.

В рамках ритуальной жизни жители Чатал-Хююка хоронили своих мертвецов в деревне. Человеческие останки были найдены в ямах под полом и, особенно, под очагами, платформами в основных комнатах и ​​под кроватями. Перед погребением тела плотно сгибали, часто клали в корзины или наматывали и заворачивали в тростниковые циновки. Разрозненные кости в некоторых могилах предполагают, что тела могли находиться на открытом воздухе в течение некоторого времени, прежде чем кости были собраны и захоронены. В некоторых случаях могилы были потревожены, а голова человека удалена из скелета. Эти головы, возможно, использовались в ритуалах, так как некоторые из них были найдены в других областях сообщества. В могиле женщины были найдены вращающиеся мутовки, а в могиле мужчины - каменные топоры. Некоторые черепа были оштукатурены и окрашены охрой для воссоздания лиц - обычай, более характерный для неолитических поселений в Сирии и неолита в Иерихоне, чем для поселений поблизости .

Деталь фрески, изображающая заднюю часть зубра, оленя и охотников.

Яркие фрески и фигурки встречаются по всему поселению, как на внутренних, так и на внешних стенах. Отличительные глиняные фигурки женщин, в частности Сидящей женщины из Чатал-Хююка , были найдены на верхних уровнях памятника. Хотя никаких идентифицируемых храмов обнаружено не было, могилы, фрески и статуэтки предполагают, что у жителей Чатал-Хююка была религия, богатая символами. Помещения с скоплением этих предметов могли быть святынями или местами для встреч. Преобладающие изображения включают мужчин с вертикальными фаллосами, сцены охоты, красные изображения ныне вымерших зубров (диких коров) и оленей , а также стервятников, нападающих на обезглавленные фигуры. На стенах вырезаны рельефные фигуры, например львицы, обращенные друг к другу.

На стенах вешали головы животных, особенно крупного рогатого скота. Картина, изображающая деревню с двумя горными вершинами Хасан Дау на заднем плане, часто упоминается как самая старая карта мира и первая пейзажная картина. Однако некоторые археологи сомневаются в этой интерпретации. Стефани Мис, например, утверждает, что это скорее картина, изображающая шкуру леопарда, а не вулкан, и декоративный геометрический рисунок вместо карты.

Религия

Охотники эпохи неолита нападают на зубра, Музей анатолийских цивилизаций.
Сидящая богиня в окружении двух кошачьих , львиц

Яркой особенностью Чатал-Гююка являются женские фигурки. Первоначальный археолог Меллаарт утверждал, что эти хорошо сформированные, тщательно сделанные фигурки, вырезанные и вылепленные из мрамора , голубого и коричневого известняка , сланца , кальцита, базальта , алебастра и глины, представляют женское божество . Хотя мужское божество тоже существовало, «статуи женского божества намного превосходят по численности статуи мужского божества, которое, кроме того, вообще не представляется представленным после уровня VI». На сегодняшний день идентифицировано восемнадцать уровней. Эти искусно вырезанные фигурки были найдены в основном в тех местах, где Меллаарт считался святынями. Величественная богиня, сидящая на троне в окружении двух львиц, была найдена в зернохранилище, что, по мнению Меллаарта, могло быть средством обеспечения урожая или защиты запасов пищи.

В то время как Меллаарт раскопал почти двести зданий за четыре сезона, нынешний экскаватор Ян Ходдер провел целый сезон, раскапывая только одно здание. Ходдер и его команда в 2004 и 2005 годах начали верить, что модели, предложенные Меллаартом, были ложными. Они нашли одну похожую фигурку, но подавляющее большинство из них не имитировало стиль Богини-Матери , предложенный Меллаарт. Вместо культуры Богини-Матери, Ходдер указывает, что это место мало указывает на матриархат или патриархат .

«Есть полная грудь, на которую опираются руки, а живот вытянут в центральной части. В верхней части есть отверстие для головы, которое отсутствует. Когда кто-то поворачивает фигурку, можно заметить, что руки очень тонкие, а затем на обратной стороне фигурки можно увидеть изображение скелета или костей очень худого и истощенного человека. Ребра и позвонки четкие, а также лопатки и основные кости таза. Фигурку можно интерпретировать в несколькими способами - как женщина, превращающаяся в предка, как женщина, связанная со смертью, или как смерть и жизнь соединились. Возможно, что линии вокруг тела представляют собой обертку, а не ребра. Каким бы ни было конкретное толкование, это уникальное произведение, которое может заставить нас изменить наши взгляды на природу общества и образов Чатал-Хююк. Возможно, важность женских образов была связана с какой-то особой ролью женщины в отношении смерти, а также с ролями матери и воспитателя ».

В статье в Turkish Daily News сообщается, что Ходдер отрицает, что Чатал-Хююк был матриархальным обществом, и цитирует его слова: «Когда мы смотрим на то, что они едят и пьют, и на их социальные статуи, мы видим, что у мужчин и женщин были одинаковые социальные отношения. статус.Существовал баланс сил. Другой пример - найденные черепа. Если в Чатал-Хююке был высокий социальный статус, то после смерти тело и голова были разделены. Количество женских и мужских черепов, найденных во время раскопок, почти равно . " В другой статье Hurriyet Daily News Ходдер, как сообщается, сказал: «Мы узнали, что к мужчинам и женщинам относятся одинаково».

В отчете от сентября 2009 года об обнаружении около 2000 фигурок Ходдер цитируется:

Чатал-Хююк был раскопан в 1960-х годах методично, но не с использованием всего спектра естественнонаучных методов, доступных нам сегодня. Сэр Джеймс Меллаарт, проводивший раскопки в 1960-х годах, высказал всевозможные идеи о том, как было организовано это место, как на нем жили и так далее ... Мы начали работать там с середины 1990-х годов и пришли с очень разными представлениями о сайте. Одним из наиболее очевидных примеров этого является то, что Чатал-Хююк, пожалуй, наиболее известна идеей богини- матери . Но наша недавняя работа, как правило, показала, что на самом деле существует очень мало свидетельств существования богини-матери и очень мало свидетельств матриархата, основанного на женщинах. Это лишь один из многих мифов, которые опровергают современные научные исследования.

Профессор Линн Мескелл объяснила, что в то время как при первоначальных раскопках было найдено только 200 фигур, на новых раскопках было обнаружено 2000 фигурок, большинство из которых были животными, причем менее 5% фигурок были женскими.

Эстонский фольклорист Уку Мазинг еще в 1976 году предположил, что Чатал-Хююк, вероятно, был религией охоты и собирательства, а фигурка Богини-Матери не олицетворяла женское божество. Он подразумевал, что, возможно, потребуется более длительный период времени, чтобы разработать символы для сельскохозяйственных обрядов. Его теория была развита в статье «Некоторые замечания о мифологии народа Чатал Хююк».

Экономика

Чатал-Хююк имеет убедительные доказательства существования эгалитарного общества, поскольку до сих пор не найдено домов с отличительными чертами (например, принадлежащих к королевской семье или религиозной иерархии ). Самые последние исследования также показывают незначительные социальные различия по признаку пола, когда мужчины и женщины получают одинаковое питание и, по-видимому, имеют равный социальный статус, как это обычно бывает в культурах палеолита . Дети осмотрели бытовые зоны. Они научились выполнять ритуалы и строить или ремонтировать дома, наблюдая, как взрослые делают статуи, бусы и другие предметы. Пространственная планировка Чатал-Хёюка может быть связана с близкими родственными отношениями между людьми. На схеме видно, что люди были «разделены на две группы, которые жили по разные стороны города, разделенные оврагом». Более того, поскольку не было найдено близлежащих городов, из которых можно было бы выбрать партнеров по браку, «это пространственное разделение должно было обозначить две группы смешанного родства». Это помогло бы объяснить, как поселение на столь раннем этапе стало таким большим.

Защитная крыша археологического памятника.

На верхних уровнях памятника становится очевидным, что жители Чатал-Хююка приобретали навыки в сельском хозяйстве и приручении животных. Женские фигурки были найдены в ящиках, используемых для хранения зерновых, таких как пшеница и ячмень , и предполагается, что фигурки изображают божество, защищающее зерно. Также выращивали горох, собирали миндаль , фисташки и фрукты с деревьев на окружающих холмах. Овец приручили, и данные свидетельствуют о начале приручения крупного рогатого скота . Однако охота оставалась основным источником пропитания для общества. Похоже, что керамика и инструменты из обсидиана были основными отраслями промышленности; Инструменты из обсидиана, вероятно, использовались и в обмен на такие предметы, как средиземноморские морские раковины и кремень из Сирии . Есть также свидетельства того, что поселение было одним из первых мест в мире, где добывали и плавили металл в виде свинца. Отмечая отсутствие иерархии и экономическое неравенство, историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизма .

Напротив, в статье 2014 года утверждается, что картина Чатал-Хююка более сложна и что, хотя казалось, что существовало эгалитарное распределение кухонных инструментов и некоторых каменных инструментов, неразбитые камни и единицы хранения были распределены более неравномерно, что указывает на социальное неравенство. Существовала частная собственность, но существовали и общие инструменты. Было также высказано предположение, что Чатал-Хююк постепенно становился менее эгалитарным, с большей передачей богатства от поколения к поколению, хотя, возможно, были попытки попытаться остановить это.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки