Катаризм - Catharism

Катары ( / к æ θ ər ɪ г əm / , от греческого : καθαροί , katharoi , «чистый [те]») был христианин дуалистической или Гностическое движением между 12 - м и 14 - м веками , которые процветали в Южной Европе , в частности , север Италии и юга Франции . Последователей называли катарами и называли себя добрыми христианами , и теперь их в основном помнят за длительный период религиозных преследований со стороны католической церкви , которая не признавала их неортодоксальное христианство. Катаризм прибыл в Западную Европу в регион Лангедок во Франции в 11 веке. Приверженцев иногда называли альбигойцами в честь города Альби на юге Франции, где движение впервые утвердилось. Вера, возможно, возникла в Византийской империи . Катаризм изначально преподавался аскетическими лидерами, которые устанавливали несколько руководящих принципов, поэтому некоторые практики и верования катаров менялись в зависимости от региона и времени. Католическая церковь осудила свои обычаи, в том числе ритуал consolamentum, посредством которого катары крестились и возводились в статус « Совершенных ».

Катаров оказали большое влияние на богомилах в Первой болгарской империи , и , возможно , также имели корни в павликианин движения в Армении и восточной византийской Анатолии через Paulicians переселено в Фракии ( Philipoupolis ). Хотя термин катаров ( / к æ & thetas ; ɑ г / ) был использован в течение многих столетий , чтобы определить движение, определены ли он сам с именем обсуждается. В текстах катаров, термины Good Men ( Bons Hommes ), Good Women ( Bonnes Femmes ), или Хорошие христиане ( Bons Chrétiens ) являются общими условиями самоидентификации .

Идея двух богов или деистических принципов, одного доброго, а другого злого, была предметом критики католической церкви против верований катаров. Католическая церковь утверждала, что это противоречит монотеизму, фундаментальному принципу, согласно которому существует только один Бог, Который сотворил все видимое и невидимое. Катары верили, что добрый Бог был Богом Нового Завета , создателем духовного царства, тогда как злой Бог был Богом Ветхого Завета, создателем физического мира, которого многие катары идентифицировали как сатану . Катары верили, что человеческие духи - это бесполые духи ангелов, пойманных в ловушку в материальном царстве злого бога, которым суждено перевоплотиться до тех пор, пока они не достигнут спасения через consolamentum , форму крещения, совершаемого, когда смерть неминуема, когда они вернутся к доброму Богу .

С самого начала своего правления Папа Иннокентий III пытался положить конец катаризму, отправляя миссионеров и убеждая местные власти действовать против них. В 1208 году Пьер де Кастельно , папский легат Иннокентия , был убит, возвращаясь в Рим после отлучения от церкви Тулузского графа Раймона VI , который, по его мнению, был слишком снисходителен к катарам. Папа Иннокентий III отказался от возможности посылать католических миссионеров и юристов , объявил Пьера де Кастельно мучеником и начал альбигойский крестовый поход в 1209 году. Крестовый поход закончился в 1229 году поражением катаров. Катаризм подвергся гонениям со стороны средневековой инквизиции , которой удалось искоренить его к 1350 году.

Существуют академические споры о том, был ли катаризм организованным движением или, скорее, конструкцией средневековой церкви, которая утверждала существование еретической группы. Отсутствие какой-либо центральной организации среди катаров, региональные различия в верованиях и практиках, а также отсутствие источников от самих катаров побудили некоторых ученых усомниться в существовании катаризма. Другие ученые говорят, что есть свидетельства существования катаризма, а также свидетельства того, что его угроза преувеличивалась его преследователями в Церкви.

Происхождение

Истоки верований катаров неясны, но большинство теорий соглашается, что они пришли из Византийской империи , в основном по торговым путям и распространились из Первой Болгарской империи в Нидерланды . Имя болгар ( Бугр ) также применялось к альбигойцам, и они поддерживали связь с аналогичным христианским движением богомилов («Друзья Бога») Фракии . «То, что произошла существенная передача ритуалов и идей от богомильства к катаризму, вне всяких разумных сомнений». Их доктрины во многом похожи на доктрины богомилов и павликиан , оказавших на них влияние, а также на более ранних маркионитов , которые были обнаружены в тех же регионах, что и павликиане, манихеи и христианские гностики первых нескольких веков нашей эры, хотя Как отмечали многие ученые, в первую очередь Марк Пегг , было бы ошибкой экстраполировать прямые исторические связи, основанные на теоретических сходствах, воспринимаемых современными учеными.

Иоанн Дамаскин , писавший в 8-м веке нашей эры, также отмечает в своей книге « О ересях» более раннюю секту, называемую «катары» , взятые из описания, приведенного Епифанием Саламинским в его « Панарионе» . Он говорит о них: «Они категорически отвергают тех, кто вступает в брак во второй раз, и отвергают возможность покаяния [то есть прощения грехов после крещения]». Вероятно, это те же самые катары (на самом деле новации), которые упомянуты в каноне 8 Первого Вселенского Собора в Никее в 325 году, в котором говорится: «... [I] если те, кого называют катарами, перейдут [к вере], пусть они сначала заявляют, что они готовы общаться [ полностью причащаться ] с дважды женатыми и прощать тех, кто потерял сознание ... "

Карта, обозначающая маршруты замков катаров (синие квадраты и линии) на юге Франции на рубеже XIII века.

Писания катаров были в основном уничтожены из-за угрозы доктрины, которую понимало папство; таким образом, исторические сведения о катарах получены в первую очередь от их противников. Идеология катаров продолжает обсуждаться, и комментаторы регулярно обвиняют противоположные точки зрения в спекуляциях, искажении и предвзятости. Осталось лишь несколько текстов катаров, сохраненных их противниками (например, Rituel Cathare de Lyon ), которые дают представление об идеологии их веры. Сохранился один большой текст - Книга двух принципов ( Liber de duobus Principiis ), которая разрабатывает принципы дуалистического богословия с точки зрения некоторых албанских катаров.

В настоящее время в целом согласилось большинство ученых , что опознаваемые исторические катары не появлялись до по крайней мере 1143, когда первым подтвердил доклад группы отстаивающему подобные убеждений сообщаются активна в Кельне на священнослужителе Eberwin из Штайнфельд . Вехой в «институциональной истории» катаров был Собор , состоявшийся в 1167 году в Сен-Феликс-Лаураге , на котором присутствовали многие местные деятели, а также богомильский папа Никита , катарский епископ (северной) Франции и лидер Катары Ломбардии .

Катары были в значительной степени местным, западноевропейским / латинским христианским феноменом, возникшим в городах Рейнской области (особенно в Кельне) в середине XII века , на севере Франции примерно в то же время, и особенно в Лангедоке, и в городах северной Италии в середина-конец 12 века. В Лангедоке и северной Италии катары достигли своей наибольшей популярности, сохранившись в Лангедоке в значительно сокращенной форме примерно до 1325 года и в итальянских городах до тех пор, пока инквизиции XIV века окончательно не истребили их.

Верования

Космология

Война на небесах. Иллюстрация Гюстава Доре

Космология катаров определила два противоположных божества-близнецов. Первый был добрым Богом, изображенным в Новом Завете и творцом духа , а второй - злым Богом, изображенным в Ветхом Завете и создателем материи и физического мира. Последний, часто называемый Rex Mundi («Царь мира»), был идентифицирован как Бог иудаизма и также был объединен с Сатаной или считался отцом, создателем или соблазнителем сатаны. Они обратились к проблеме зла , заявив, что сила доброго Бога делать добро ограничена злыми делами Бога и наоборот.

Однако эти убеждения были далеко не единодушными. Некоторые общины катаров верили в смягченный дуализм, аналогичный их предшественникам- богомилам , утверждая, что злой бог, Сатана, ранее был истинным слугой Бога, прежде чем восстать против него. Другие, вероятно, со временем большинство, учитывая влияние, отраженное в Книге Двух Принципов , верили в абсолютный дуализм, в котором два бога были двумя сущностями одинаковой силы и важности.

Вся видимая материя, включая человеческое тело, была создана или обработана этим Rex Mundi ; поэтому материя была запятнана грехом . Согласно этой точке зрения, люди на самом деле были ангелами, соблазненными сатаной перед войной на небесах против армии Михаила , после которой они были бы вынуждены провести вечность в ловушке в материальном царстве злого Бога. Катары учили, что для восстановления статуса ангела нужно полностью отказаться от материального «я». Пока кто-то не будет подготовлен к этому, они застрянут в цикле перевоплощений и будут обречены жить на испорченной Земле.

Зои Ольденбург сравнивала катаров с «западными буддистами», потому что считала, что их взгляд на доктрину «воскресения», которой учил Христос, подобен буддийской доктрине возрождения .

Христология

Катары почитали Иисуса Христа и следовали тому, что они считали Его истинным учением, называя себя «хорошими христианами». Однако они отрицали его физическое воплощение. Авторы полагают, что их представление об Иисусе напоминало докетизм , считая его человеческим обликом ангела, чье физическое тело было лишь внешним видом. Эта иллюзорная форма, возможно, была дана Девой Марией , другим ангелом в человеческой форме или, возможно, человеком, рожденным женщиной без участия мужчины.

Святой Павел, Валентин де Булонь .

Они решительно отвергли Воскресение Иисуса , рассматривая его как воплощение реинкарнации, и христианский символ креста , считая его не более чем материальным орудием пыток и зла. Они также видели Иоанна Крестителя , отождествляемого с Илией , как злое существо, посланное, чтобы воспрепятствовать учению Иисуса посредством ложного причастия крещения .

Большинство катары не приняли нормативное тринитарное понимание Иисуса, а не похожему nontrinitarian modalistic монархианства ( савеллианство ) на Западе и Adoptionism на Востоке, которые могут или не могут быть объединены с названным докетизмом. Биограф Бернара Клервоского и другие источники обвиняют некоторых катаров в арианстве , а некоторые ученые считают, что христология катаров имеет следы более ранних арианских корней.

Некоторые общины могли поверить в существование духовного царства, созданного добрым Богом, «Земли живых», история и география которой послужили бы основой для порочного творения злого бога. С этой точки зрения история Иисуса могла бы происходить примерно так, как было сказано, только в духовной сфере. Физический Иисус из материального мира был бы злым, ложным мессией и похотливым любовником материальной Марии Магдалины . Однако истинный Иисус повлиял бы на физический мир так же, как и в адских мучениях , только заселив тело Павла . Летописец 13 века Пьер де Во-де-Серне записал эти взгляды.

Другие верования

Падение мятежных ангелов на Босха .

Некоторые катары рассказали версию енохианского повествования, согласно которой дочери Евы совокуплялись с демонами сатаны и родили гигантов . Потоп был бы спровоцирован сатаной , который одобрял демон , раскрывающих он не был настоящим богом, или , наоборот, попыткой невидимым Отца уничтожить гигант. Святой Дух иногда считается одним единым целым, но другим это считалось коллективными группами непавших ангелов , которые не следовали Сатане в мятеже.

Несмотря на обычную позицию катаров в отношении пола и воспроизводства, некоторые общины катаров сделали исключения. По одной из версий, у Невидимого Отца были две духовные жены, Коллам и Хулибам (отождествляемые с Оголой и Оголибой ), и он сам спровоцировал войну на небесах, соблазнив жену сатаны, или, возможно, наоборот. Катары, придерживающиеся этой истории, полагали, что наличие семей и сыновей не помешает им достичь Царства Божьего.

Некоторые общины также верили в Судный День , который наступит, когда число справедливых сравняется с числом павших ангелов, когда верующие вознесутся в царство духов , а грешники будут брошены в вечный огонь вместе с сатаной.

Катары придерживались пескатарианской диеты. Они не ели сыр, яйца, мясо или молоко, потому что все это побочные продукты полового акта. Катары верили, что животные являются носителями перевоплощенных душ, и запрещали убивать всех животных, кроме рыб, которые, по их мнению, были произведены спонтанным зарождением .

Тексты

Предполагаемые священные тексты катаров, помимо Нового Завета, включали ранее существовавший богомильский текст Евангелие Тайной Вечери (также называемый Допросом Иоанна ), модифицированную версию книги « Вознесение Исайи» и оригинальный труд катаров «Книга двух принципов». (возможно, написанный итальянским катаром Джоном Лугио из Бергамо). Они считали Ветхий Завет написанным сатаной, за исключением нескольких книг, которые они приняли, и считали Книгу Откровения не пророчеством о будущем, а аллегорической хроникой того, что произошло во время восстания сатаны. Их переосмысление этих текстов содержало многочисленные элементы, характерные для гностической литературы.

Организация

Таинства

Катары, как правило, сформировали антисобническую партию в противовес католической церкви до Реформации, протестуя против того, что они считали моральным, духовным и политическим развращением церкви. Напротив, у катаров был только один центральный обряд, Consolamentum , или утешение. Это включало короткую духовную церемонию, чтобы удалить весь грех с верующего и ввести его на следующий более высокий уровень как Совершенный .

Многие верующие получат Consolamentum по мере приближения смерти, выполняя ритуал освобождения в момент, когда тяжелые обязательства чистоты, требуемые от Perfecti, будут временно сокращены. Некоторые из тех, кто получил причастие consolamentum на смертном одре, возможно, впоследствии стали избегать еды или питья и, кроме того, чаще всего подвергались сильному холоду, чтобы ускорить смерть. Это было названо endura . Некоторые церковные писатели утверждали, что, когда катар, получив Consolamentum, начинает показывать признаки выздоровления, он или она будут задушены, чтобы обеспечить себе вход в рай. Другие , чем в такие моменты крайнем случае , мало доказательств того , чтобы предположить , что это была обычная практика катаров.

Картина Педро Берругете, изображающая историю диспута между святым Домиником и катарами (альбигойцами), в котором книги обоих были брошены в огонь, а книги Доминика чудесным образом сохранились от огня.

Катары также отказались от таинства евхаристии , заявив, что это не могло быть телом Христа. Они также отказались принять участие в практике крещения водой. Следующие две цитаты взяты из опыта инквизитора Бернарда Ги с практиками и верованиями катаров:

Затем они нападают и ругают, в свою очередь, все таинства Церкви, особенно таинство евхаристии, говоря, что оно не может вместить тело Христа, ибо если бы оно было столь же велико, как самые большие горные христиане, полностью поглотили бы его раньше. это. Они утверждают, что хозяин происходит из соломы, что она проходит через хвосты лошадей, а именно, когда мука очищается через сито (конского волоса); что, кроме того, оно проходит через тело и кончается гнусным концом, чего, как они говорят, не могло бы случиться, если бы в нем был Бог. Что касается крещения, они утверждают, что вода материальна и тленная и, следовательно, является порождением злой силы и не может освятить дух, но что церковники продают эту воду из жадности, как они продают землю для погребения мертвых. и елей для больных, когда они помазывают их и когда продают исповедание грехов, сделанное священникам.

Социальные отношения

Катарам было противно убийство. Следовательно, Perfecti предписывали воздерживаться от любой животной пищи ( иногда исключая рыбу ). Perfecti избегали употребления в пищу всего, что считается побочным продуктом полового размножения. Были также осуждены войны и смертная казнь - ненормальность в средневековой Европе. В мире, где мало кто умел читать, их отказ от присяги обозначал их как мятежников против общественного порядка.

Для катаров размножение было моральным злом, которого следовало избегать, поскольку оно продолжало цепь перевоплощений и страданий в материальном мире. Их противники утверждали, что, учитывая это отвращение к деторождению, они обычно прибегали к содомии . Ситуация была такова, что обвинение в ереси, выдвинутое против подозреваемого катара, обычно отклонялось, если обвиняемый мог доказать, что он состоял в законном браке.

Когда епископ Фульк из Тулузы , ключевой лидер гонениях против катаров, раздраженный в Лангедок рыцарей для не преследуя еретиков более усердно, он получил ответ: «Мы не можем. Мы были выращены в их среде. У нас есть родственники среди них и мы видим, как они живут совершенной жизнью ».

Иерархия

Утверждалось, что Катарская церковь Лангедока имела относительно плоскую структуру , в которой проводилось различие между крещеными Perfecti (термин, который они не использовали; вместо этого, bonhommes ) и обычными некрещеными верующими ( credentes ). Примерно к 1140 году была установлена ​​литургия и система учения. Они создали ряд епископств , сначала в Альби около 1165 года, а после Собора 1167 года на сайтах Сен-Феликс-Лораге в Тулузе , Каркассоне и Ажене , так что к 1200 году существовало четыре епископства. Примерно в 1225 году, во время затишья. альбигойская поход , епископство Разеса было добавлено. Епископов поддерживали два их помощника: filius maior (обычно преемник) и filius minor , которым в дальнейшем помогали диаконы. Perfecti были духовной элитой, весьма уважаемый многими местными жителями, ведя жизнь аскетизма и милосердия. По апостольской манере они служили людям и путешествовали парами.

Роль женщин и секса

Изгнание катаров из Каркассона в 1209 году.

Считается, что катаризм дает женщинам величайшие возможности для независимых действий, поскольку женщины были признаны верующими, а также Perfecti, которые могли прислуживать причастие consolamentum .

Катары верили, что человек будет многократно перевоплощаться, пока не станет самоотречением материального мира. Мужчина мог перевоплотиться в женщину и наоборот . Дух имел огромное значение для катаров и описывался как нематериальный и бесполый. Из-за этой веры катары считали женщин одинаково способными быть духовными лидерами.

Среди женщин, обвиняемых в еретике в раннем средневековом христианстве, были те, кого называли гностиками , катарами, а позже и бегунами , а также несколько других групп, которых иногда «пытали и казнили». Катары, как и предшествовавшие им гностики, придавали большее значение роли Марии Магдалины в распространении раннего христианства, чем церковь ранее. Ее жизненно важная роль учителя способствовала убеждению катаров в том, что женщины могут служить духовными лидерами. Было обнаружено, что в Perfecti было включено значительное количество женщин, многие из которых получали consolamentum после того, как овдовели. Почитая Евангелие от Иоанна , катары считали Марию Магдалину, возможно, даже более важной, чем святой Петр , основатель церкви.

Катаризм привлекал многих женщин обещанием руководящей роли, которую католическая церковь не позволяла. Катаризм позволил женщинам стать Совершенными. Эти женщины-Совершенства должны были вести строгий и аскетический образ жизни, но при этом могли иметь собственное жилище. Хотя многие женщины находили в катаризме что-то привлекательное, не все находили его учение убедительным. Ярким примером является Хильдегард Бингенская , которая в 1163 году выступила с воодушевляющим призывом против катаров в Кельне . Во время этой беседы Хильдегард объявила о вечном проклятии Бога всем, кто принял верования катаров.

Хотя женщины Совершенства редко путешествовали проповедовать веру, они по-прежнему играли жизненно важную роль в распространении катаризма, создавая групповые дома для женщин. Хотя это было крайне редко, были отдельные случаи, когда женщины-катары покидали свои дома, чтобы распространять веру. В общинных домах катаров (остали) женщины получали образование в вере, и эти женщины рожали детей, которые затем также становились верующими. Благодаря такому образцу вера росла в геометрической прогрессии благодаря усилиям женщин с каждым поколением.

Несмотря на то, что женщины играли роль в росте веры, катаризм не был полностью равным; например, вера в то, что последнее воплощение необходимо пережить как мужчина, чтобы разорвать цикл. Это убеждение было вдохновлено более поздними французскими катарами, которые учили, что женщины должны переродиться мужчинами, чтобы достичь спасения . Другой пример - вера в то, что сексуальная привлекательность женщин мешает мужчине отвергать материальный мир. К концу движения катаров катар стал менее равным и начал практику исключения женщин-совершенных. Однако эта тенденция оставалась ограниченной. (Позднее в итальянские перфекты все еще входили женщины.)

Подавление

Катаров сжигают на костре в аутодафе под анахронизмом под председательством Святого Доминика, изображенного Педро Берругете

В 1147 году папа Евгений III послал легата в район катаров, чтобы остановить продвижение катаров. Несколько отдельных успехов Бернара Клервоского не могли заслонить плохие результаты этой миссии, которая ясно показала мощь секты в Лангедоке в тот период. Миссии кардинала Петра из Святого Хрисогона в Тулузу и Тулузен в 1178 году и Генриха Марсианского , кардинала-епископа Альбано в 1180–1181 годах, увенчались лишь мгновенным успехом. Вооруженная экспедиция Генриха, взявшая крепость в Лаворе , не остановила движение.

Решения соборов католической церкви - в частности, Совета Тура (1163 г.) и Третьего Латеранского собора (1179 г.) - едва ли оказали большее влияние на катаров. Когда в 1198 году к власти пришел папа Иннокентий III , он решил разобраться с ними.

Сначала Иннокентий попытался мирно обратиться в христианство и послал несколько легатов в регионы катаров. Им приходилось бороться не только с катарами, дворянами, которые их защищали, и людьми, которые их уважали, но также и со многими епископами региона, которые возмущались значительной властью, предоставленной Папой своим легатам. В 1204 году Иннокентий III отстранил ряд епископов Окситании ; в 1205 году он назначил нового и сильного епископа Тулузы , бывшего трубадура Фулька . В 1206 году Диего из Осмы и его каноник, будущий святой Доминик , начали программу обращения в Лангедоке; в рамках этого общественные дебаты католиков и катаров проводились в Верфейле , Сервиане , Памье , Монреале и других местах.

Доминик встретился и спорил с катарами в 1203 году во время своей миссии в Лангедок. Он пришел к выводу, что только проповедники, проявившие настоящую святость, смирение и аскетизм, могут победить убежденных верующих катаров. Институциональная Церковь, как правило, не обладала этими духовными гарантиями. Его убеждение в конечном итоге привело к учреждению Доминиканского ордена в 1216 году. Орден должен был соответствовать условиям его знаменитого упрека: «Рвение должно быть встречено рвением, смирение - смирением, ложная святость - настоящей святостью, проповедь лжи - проповедью. правда." Однако даже Доминик сумел всего несколько новообращенных среди катаров.

Альбигойский крестовый поход

Папа Иннокентий III отлучает альбигойцев (слева), резня альбигойцев крестоносцами (справа)

В январе 1208 года папский легат Пьер де Кастельно , цистерцианский монах, богослов и канонический юрист, был отправлен на встречу с правителем области Раймондом VI, графом Тулузским . Известный отлучением дворян, защищавших катаров, Кастельно отлучил Раймонда от церкви за подстрекательство к ереси после якобы ожесточенного спора, в ходе которого Раймон якобы угрожал Кастельно насилием. Вскоре после этого Кастельно был убит, когда вернулся в Рим, якобы рыцарем на службе у графа Раймонда. Его тело было возвращено и похоронено в аббатстве Сен-Жиль .

Как только он услышал об убийстве, Папа приказал легатам проповедовать крестовый поход против катаров и написал письмо Филиппу Августу, королю Франции , с призывом к его вмешательству - или вмешательству во главе с его сыном Людовиком . Это было не первое обращение, но некоторые считают убийство легата поворотным моментом в папской политике. Летописец последовавшего за этим крестового похода, Петр из Во-де-Серне , изображает последовательность событий таким образом, что, потерпев неудачу в своих попытках мирно продемонстрировать ошибки катаризма, Папа затем созвал формальный крестовый поход, назначив серию лидеры, чтобы возглавить штурм.

Французский король отказался сам возглавить крестовый поход и не мог пощадить своего сына - несмотря на его победу над Иоанном, королем Англии , все еще оставались насущные проблемы с Фландрией и империей, а также угроза возрождения Анжуйского возрождения. Филипп действительно санкционировал участие некоторых из своих баронов, особенно Симона де Монфора и Бушара де Марли. Затем последовали двадцать лет войны против катаров и их союзников в Лангедоке: альбигойский крестовый поход.

Cité de Carcassonne в 2007 году

В этой войне дворяне Франции столкнулись с дворянами Лангедока. Широко распространенный энтузиазм северян по поводу крестового похода был частично вдохновлен папским указом, разрешающим конфискацию земель, принадлежащих катарам и их сторонникам. Это разозлило не только лордов юга, но и французского короля, который, по крайней мере, номинально был сюзереном лордов, земли которых теперь были открыты для захвата. Филип Август написал Папе Иннокентию, чтобы указать на это, но Папа не изменил своей политики. Поскольку Лангедок якобы кишел катарами и сторонниками катаров, это сделало регион мишенью для северной французской знати, стремящейся приобрести новые феодальные владения. Бароны севера направились на юг, чтобы сражаться.

Их первой целью были земли Тренкавелей , могущественных лордов Каркассона, Безье, Альби и Разов. Мало что было сделано для формирования региональной коалиции, и армия крестоносцев смогла взять Каркассон, столицу Тренкавела, заключив Раймонда Роджера Тренкавела в его собственную цитадель, где он умер в течение трех месяцев. Сторонники окситанского движения заявили, что он был убит. Симон де Монфор получил от папы земли Тренкавель и воздал за них дань уважения королю Франции, вызвав тем самым вражду со стороны Петра II Арагонского, который держался в стороне от конфликта, даже выступая в качестве посредника во время осады. Каркассона. Оставшаяся часть первой из двух войн катаров теперь была сосредоточена на попытке Саймона сохранить свои достижения в течение зимы. Затем он столкнулся с небольшим отрядом единомышленников, действовавшим из главного зимнего лагеря в Фанжо , с дезертирством местных лордов, поклявшихся ему по необходимости, - и попытками расширить свои вновь обретенные владения летом, когда его силы были значительно увеличены за счет подкреплений из Франции, Германии и других стран.

Летние кампании позволили ему не только вернуть то, что он потерял зимой, но и попытаться расширить сферу своей деятельности - и мы видим его в действии в Авероне у Сен-Антонина и на берегу Роны в Бокере . Самым большим триумфом Саймона была победа над превосходящими силами людей в битве при Мюре - битве, в которой не только было поражено Раймонд Тулузский и его окситанские союзники, но и погиб Петр Арагонский, а амбиции империи положили конец. дом Арагон / Барселона в Лангедоке. В среднесрочной и долгосрочной перспективе это имело гораздо большее значение для королевского дома Франции, чем для де Монфора, а в битве при Бувене это было для закрепления позиции Филиппа Августа по отношению к Англии и Империи. Битва при Мюре была огромным шагом в создании единого французского королевства и страны, которую мы знаем сегодня, хотя Эдуард III , Эдуард Черный принц и Генрих V впоследствии угрожали пошатнуть эти основы.

Резня

Крестоносец армия перешла под командованием, как духовно , так и в военном отношении , в папском легат Арно-Амори , аббат из Сита . В первом значительном сражении войны город Безье был осажден 22 июля 1209 года. Католическим жителям города была предоставлена ​​свобода уйти невредимыми, но многие отказались и решили остаться и сражаться вместе с катарами.

Катары потратили большую часть 1209 года, отбиваясь от крестоносцев. Армия Безье попыталась совершить вылазку, но была быстро разбита, а затем преследовалась крестоносцами через ворота в город. Предполагается, что Арно-Амори, цистерцианского аббата-полководца, спросили, как отличить катаров от католиков. Его ответ, вспомнившийся Цезарием из Хейстербаха , цистерцианцем, тридцатью годами позже был: « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius » - «Убейте их всех, Господь признает Свое собственное». Двери церкви Святой Марии Магдалины были выломаны, беженцев вытащили и зарезали. Сообщается, что по меньшей мере 7000 мужчин, женщин и детей были убиты там католическими силами. В других частях города тысячи людей были изувечены и убиты. Пленных ослепляли, тащили за лошадьми и использовали для стрельбы. То, что осталось от города, было сожжено огнем. Арно-Амори писал Папе Иннокентию III: «Сегодня, ваше Святейшество, преданы мечу двадцать тысяч еретиков, независимо от ранга, возраста и пола». «Постоянное население Безье в то время, вероятно, составляло не более 5000 человек, но местные беженцы, ищущие убежища в городских стенах, предположительно могли увеличить это число до 20 000».

После успеха осады Каркассона, последовавшей за резней в Безье в 1209 году, Симон де Монфор был назначен лидером армии крестоносцев. Выдающимися противниками крестоносцев были Раймонд Роджер Тренкавель , виконт Каркассона, и его феодальный повелитель Арагонский Петр II, владевшие вотчинами и несколько вассалов в этом регионе. Петр погиб, сражаясь против крестового похода 12 сентября 1213 года в битве при Мюре . Симон де Монфор был убит 25 июня 1218 года после девяти месяцев осады Тулузы .

Договор и преследование

Сожжение еретиков катаров

Официальная война закончилась Парижским мирным договором (1229 г.) , по которому король Франции лишил Тулузский дом большей части его феодальных владений , а дом Тренкавелей - всей их феодальной собственности. Независимость принцев Лангедока подошла к концу. Несмотря на массовую резню катаров во время войны, катаризм еще не был искоренен, и католические силы продолжали преследовать катаров.

В 1215 году епископы католической церкви собрались на Четвертом Латеранском соборе под руководством Папы Иннокентия III; частью повестки дня была борьба с ересью катаров.

Инквизиция была основана в 1233 году для искоренения оставшихся катаров. Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 века и большей части 14 века, ему удалось сокрушить катаризм как народное движение, загнав его оставшихся приверженцев в подполье. Катаров, которые отказывались отречься или рецидивировали, вешали или сжигали на костре.

В пятницу 13 мая 1239 года в Шампани 183 мужчины и женщины, осужденные за катаризм, были сожжены на костре по приказу доминиканского инквизитора и бывшего идеального катара Роберта ле Бугра  [ фр ] . Гора Guimar, в северо - восточной Франции , уже осудили как место ереси в письме епископа Льежа до папы Луция II в 1144 году .

С мая 1243 по март 1244 года катарская крепость Монтсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и архиепископа Нарбонны . 16 марта 1244 года произошла крупная и символически важная резня, в ходе которой более 200 катаров совершенных были сожжены в огромном костре на prat dels cremats («поле сожженных») у подножия замка. Более того, Церковь на Соборе 1235 года в Нарбонне постановила менее строгие наказания мирян, подозреваемых в симпатиях к катарам.

Инквизиторы требовали от сочувствующих еретиков - раскаявшихся первых преступников - пришивать желтый крест на свою одежду.

Популярное, хотя и необоснованное, мнение гласит, что небольшая группа катаров совершенных сбежала из крепости до резни на крематниках прат-делс . По сей день в регионе катаров широко распространено мнение, что беглецы унесли с собой «сокровища катаров». То, из чего состояло это сокровище, было предметом значительных предположений: претензии варьируются от священных гностических текстов до накопленного богатства катаров, которое могло включать Святой Грааль (см. § Исторические и современные исследования ниже).

Преследуемые инквизицией и покинутые дворянами своих округов, катары становились все более и более рассеянными беглецами, тайком встречаясь в лесах и горных дебрях. Позже бунты вспыхнули под руководством Роже-Бернарда II, граф Фуа , Аимерьте Его Офом Нарбонна и Бернарду Delicieux , в францисканском монахе позже преследоваться за его присоединение к другому еретического движения, что из духовных францисканцев в начале 14 - го век. К этому времени инквизиция стала очень могущественной. Следовательно, многие предполагаемые катары были вызваны перед ним. Точные указания на это можно найти в реестрах инквизиторов Бернара Ко , Жана де Сен-Пьера, Жоффруа д'Абли и других. В совершенствует , это было сказано, лишь изредка отрекся, и сотни были сожжены. Раскаявшиеся миряне были наказаны, но их жизни были сохранены до тех пор, пока они не рецидивировали. Отрекшись от веры, они были вынуждены пришить желтые кресты к своей верхней одежде и жить отдельно от других католиков, по крайней мере, какое-то время.

Аннигиляция

После нескольких десятилетий преследований и повторного прозелитизма и, что, возможно, даже более важно, систематического уничтожения их религиозных текстов, секта была истощена и больше не могла найти адептов . Лидер возрождения катаров в пиренейских предгорьях, Пейре Отьера , был взят в плен и казнен в апреле 1310 в Тулузе . После 1330 года записи инквизиции содержат очень мало судебных разбирательств против катаров. Последний известный катар, совершенный в Лангедоке, Гийом Белибаст , был казнен осенью 1321 года.

Начиная с середины XII века, итальянский катаризм подвергался все большему давлению со стороны Папы и инквизиции, что «означало начало конца». Другие движения, такие как вальденсы и пантеистические Братья Свободного Духа , которые подвергались преследованиям в том же районе, выжили в отдаленных районах и в небольшом количестве на протяжении XIV и XV веков. Вальденское движение продолжается и сегодня; Идеи вальденсов повлияли на другие протопротестантские секты, такие как гуситы , лолларды и Моравская церковь .

Более поздняя история

После подавления катаризма потомки катаров подвергались дискриминации и временами вынуждены были жить за пределами городов и их защитных сооружений. Они сохранили свою катарскую идентичность, несмотря на реинтеграцию в католицизм. Таким образом, любое использование термина «катары» для обозначения людей после подавления катаризма в 14 веке является культурной или наследственной ссылкой и не имеет религиозного значения. Тем не менее интерес к катарам и их истории, наследию и верованиям сохраняется.

Платит катар

Замок Монсегюр был снесен после 1244 года. Нынешняя крепость построена в стиле французской военной архитектуры 17 века.

Термин Pays cathare , что по-французски означает «Страна катаров», используется, чтобы выделить катарское наследие и историю региона, в котором катаризм был традиционно самым сильным. Район сосредоточен вокруг таких крепостей, как Монсегюр и Каркассон; Кроме того , французский Département из Од использует название катаров в туристических брошюрах. В этих местах есть руины, оставшиеся после войн с катарами, которые видны до сих пор.

Некоторые критикуют продвижение идентичности Pays cathare как преувеличение для туристических целей. Многие из продвинутых замков катаров были построены не катарами, а местными лордами, и многие из них были позже перестроены и расширены в стратегических целях. Хорошими примерами являются замки Кверибус и Пейрепертюз , которые расположены на обрывистых обрывах последних складок массива Корбьер . В течение нескольких сотен лет они были пограничными крепостями, принадлежавшими французской короне, и большая часть того, что там сохранилось, относится к посткатарской эпохе. Многие считают графство Фуа фактическим историческим центром катаризма.

Допрос еретиков

Пытаясь найти немногих оставшихся еретиков в деревне Монтай и вокруг нее , Жак Фурнье, епископ Памье , будущий папа Бенедикт XII , допрашивал подозреваемых в ереси в присутствии писцов, записывающих их разговоры. Документ конца 13 - начала 14 веков, Регистр Фурнье , обнаруженный в архивах Ватикана в 1960-х годах и отредактированный Жаном Дювернуа , является основой работы Эммануэля Ле Руа Ладури « Монтай : Земля обетованная» .

Историческая и современная стипендия

Публикация ранней научной книги молодого немца Отто Рана « Крестовый поход против Грааля» в 1930-х годах возродила интерес к связи между катарами и Святым Граалем , особенно в Германии. Рана был убежден , что работа 13-го века Parzival по Вольфрам фон Эшенбах был завуалированный счет катаров. Философ и нацистский правительственный чиновник Альфред Розенберг положительно отзывается о катарах в «Мифе двадцатого века» .

Академические книги на английском языке впервые появились в начале 21 - го века: к примеру, Malcolm Ламберт катаров и Малькольм Барбера катаров .

Начиная с 1990-х годов и по сегодняшний день, историки, такие как Р. И. Мур , ставят под сомнение степень фактического существования катаризма как институционализированной религии. Опираясь на работы французских историков, таких как Моник Зернер и Уве Брунн, в книге Мура « Война с ересью» утверждается, что катаризм «был создан на основе ресурсов [] хорошо укомплектованного воображения» церковников »с периодическим подкреплением из разных и независимых проявлений. местного антиклерикализма или апостольского энтузиазма ». Короче говоря, Мур утверждает, что мужчины и женщины, преследуемые как катары, не были последователями тайной религии, привезенной с Востока; вместо этого они были частью более широкого духовного возрождения, имевшего место в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков. Работа Мура свидетельствует о более широкой историографической тенденции к исследованию того, как ересь была построена церковью.

В 2016 году Cathars in Question . под редакцией Антонио Сенниса, представляет ряд противоречивых взглядов ученых средневековой ереси, включая Фейхтера, Стоянова, Саквилля, Тейлора, Д'Авре, Биллера, Мура, Бруски, Пегга, Гамильтона, Арнольда и Тери-Астрюка, которые встречались в Университетский колледж Лондона и Институт Варбурга в Лондоне в апреле 2013 года. Сеннис описывает дебаты как о «проблеме, которая является очень спорной и горячо обсуждаемой среди ученых: существованием средневекового феномена, который мы можем с полным основанием назвать« катаризмом »».

Доктор Эндрю Роуч в «Английском историческом обозрении» заметил, что «примирение все еще кажется далеким» среди «выдающихся, хотя и иногда сварливых ученых», которые внесли свой вклад в сборник. Он сказал:

Споры стали хорошо знакомы, и их репетировали для ряда периодов и контекстов, а именно, учитывая, что подавляющее большинство источников о средневековой ереси исходят не от самих `` еретиков '', а от их преследователей, можно ли каким-то образом понять историков? уверены, что эта классификация - не просто результат мышления, движимого предубеждениями о том, что правильно, или сознательной «подгонкой» оппонентов? »

-  Roach 2018 , стр. 396–398.

Профессор Ребекка Рист описывает академическую полемику как «дебаты об ереси» - «некоторые из них очень горячие» - о том, был ли катаризм «настоящей ересью балканского происхождения или, скорее, конструктом западной средневековой культуры, власти которой хотели преследовать религиозных диссидентов». . " Рист добавляет, что некоторые историки говорят, что эта группа была изобретением средневековой церкви, поэтому катарской ереси никогда не было; Хотя она соглашается с тем, что средневековая церковь преувеличивала свою угрозу, она говорит, что есть свидетельства существования ереси.

Профессор Клэр Тейлор призвала к «пост-ревизионизму» в дебатах, заявив, что историки-наследники предполагали, что ересь была формой дуализма и, следовательно, формой богомилизма , тогда как «ревизионисты» сосредоточились на социальном происхождении, чтобы объяснить инакомыслие.

Люси Саквилл утверждала, что, хотя ревизионисты справедливо указывают на непрозрачное происхождение катаров и их клеймение как «манихейцев», это не означает, что мы должны игнорировать все свидетельства того, что их ересь имела организованное богословие.

В искусстве и музыке

Основное наследие движения катаров в стихах и песнях катаров трубадуров , хотя это художественное наследие лишь небольшая часть более широкого Occitan лингвистического и художественного наследия. Окситанская песня Lo Boièr особенно связана с катаризмом.

Недавние художественные проекты, сконцентрированные на катарском элементе в провансальском искусстве и искусстве трубадоров, включают коммерческие проекты звукозаписи Томаса Бинкли, художника-шарманщика Валентина Кластриера, Ла Нефа и Хорди Саваль .

В популярной культуре катаризм был связан с тамплиерами , активной сектой монахов, основанной во время Первого крестового похода (1095–1099). Эта связь вызвала разрозненные теории о катарах и возможности их обладания Святым Граалем , например, в псевдоисторической книге «Священная кровь и Святой Грааль» .

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Источники

внешние ссылки