Христианство и пандеизм - Christianity and pandeism

Ряд христианских писателей исследовали концепцию пандеизма (вера в то, что Бог сотворил, а затем стал вселенной и прекратил существовать как отдельная и сознательная сущность), и они в целом пришли к выводу, что она несовместима с основными принципами христианства. Римско - католическая церковь, например, осудил Periphyseon от Иоанна Скота Эриугены , позже идентифицированный физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн , как представляя pandeistic богословие, как появляющийся , чтобы скрыть разделение Бога и творения. Церковь также осудила элементы мысли Джордано Бруно, которые Вайнштейн и другие сочли пандистическими.

С древнейших времен до эпохи Просвещения

Эриугена

Иоганнес Скот Эриугена

Макс Бернхард Вайнштейн исследовал философию ирландского богослова 9-го века Иоганна Скота Эриугена , который предположил, что «Бог создал мир из своего собственного существа», и определил это как форму пандизма, отметив, в частности, что видение Бога Эриугеной было таковым. который не знает, что это такое, и учится этому в процессе существования как своего творения. В его опусе , De Divisione Naturae (также называемый Periphyseon , вероятно , завершенный около 867 г. н.э.), Эриген рассматривается создание как самопроявления Бога. «Бог знает, что Он есть, но не знает, что Он есть. Бог обладает экзистенциальным знанием, но не ограниченным знанием своей сущности, поскольку, будучи бесконечным, Он необъясним». По словам Дермота Морана , «космологический отчет Эриугены подвергся критике за то, что он разрушил различия между Богом и творением, что привело к ереси, позже названной пантеизмом».

Сам Эриугена прямо отрицал, что был пантеистом. «Бог есть все во всем. Все сущее в Боге, даже в Боге, вечно ... тварь существует в Боге, и Бог сотворен в творении чудесным и невыразимым образом, проявляя себя, делая себя невидимым, делая себя видимая ... Но божественная природа, он наконец настаивает, потому что она выше бытия, отличается от того, что она создает внутри себя ". Изложенная система мышления представляет собой комбинацию неоплатонического мистицизма, эманационизма и пантеизма, которую Эриугена тщетно пыталась примирить с аристотелевским эмпиризмом, христианским креационизмом и теизмом. «Результатом является совокупность свободно сформулированных доктрин, в которых преобладают мистические и идеалистические элементы и в которых есть многое, что несовместимо с католическими догмами». De Divisione naturae была осуждена Собором в Сансе Гонорием III (1225 г.) за продвижение идентичности Бога и творения.

Вайнштейн также обнаружил, что схоластический теолог и философ XIII века Бонавентура , который принял неоплатоническую доктрину, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы или архетипы в разуме Бога, в соответствии с которыми были сформированы действительные вещи. сильные пандистические наклонности. О папском легате Николае Кузанском , писавшем об охвате творения Богом и раскрытии божественного человеческого разума в творении, Вайнштейн писал, что он в определенной степени был пандистом.

Джордано Бруно

Вайнштейн обнаружил, что пандеизм сильно выражен в учении Джордано Бруно , который представлял себе божество, которое не имело особого отношения к одной части бесконечной вселенной больше, чем к любой другой, и было имманентно , присутствующим на Земле и на Небесах, попадая в нее. сама множественность существования. Лютеранский теолог Отто Кирн раскритиковал как чрезмерно широкие утверждения Вайнштейна о том, что такие фигуры, как Эриугена, Ансельм Кентерберийский , Николай Кузанский , Бруно и Мендельсон, все были пандистами или склонялись к пандизму. Не только Вайнштейн считал Бруно пандистом. Редактор Discover Кори С. Пауэлл писал, что космология Бруно была «инструментом для развития теологии анимистов или пандеистов», и с этой позицией согласились писатель-научный писатель Мичарл Ньютон Кеас и писатель The Daily Beast Дэвид Сешнс.

Венецианская инквизиция арестовала Бруно 22 мая 1592 года. Среди многочисленных обвинений в богохульстве и ереси, выдвинутых против него в Венеции, основанных на доносе Мочениго, была его вера в множественность миров , а также обвинения в личных проступках. Римская инквизиция потребовала его перевода в Рим, куда он был отправлен в феврале 1593 года. Многочисленные обвинения против Бруно, основанные на некоторых его книгах, а также на свидетельских показаниях, включали богохульство, аморальное поведение и ересь в догматических вопросах. теологии и включал некоторые из основных доктрин его философии и космологии. Луиджи Фирпо предполагает, что римская инквизиция выдвинула против Бруно следующие обвинения: придерживаться мнений, противоречащих католической вере, и выступать против нее и ее служителей; придерживаться мнений, противоречащих католической вере, о Троице , Божественности Христа и Воплощении ; девственности Марии, матери Иисуса ; как о пресуществлении, так и о мессе ; заявляя о Вечности мира ; веря в метемпсихозе и в переселении души человека в скот; и занимаясь магией и гаданием.

20 января 1600 года папа Климент VIII объявил Бруно еретиком, и инквизиция вынесла смертный приговор. Его передали светским властям. В Пепельную среду, 17 февраля 1600 года, на Кампо-де-Фьори (центральная римская рыночная площадь) сгорел на костре . Все работы Бруно были помещены в Index Librorum Prohibitorum в 1603 году. После семилетнего судебного разбирательства он был казнен.

Постпросвещение развития

В 1800-х годах

В 1820–1830-х годах в Италии упоминали о пандизме. В 1832 и 1834, издатели Анджело Аджани и Джованни Сильвестри, соответственно, каждый из которых посмертно опубликованных томов проповедей в Италии Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano; 1759-1829), которые назвали пандеизм как среди верований он осуждены, выступая против «евреев, мусульман, язычников , раскольников , еретиков , пандеистов , деистов и беспокойных, беспокойных духов». Наннетти далее особым образом раскритиковал пандеизм, заявив: «Для вас, фатальный пандеист! Законы, которые создают природу, случайны и изменчивы, а не другое существо по существу с силами, управляемыми движениями и развитием». В 1838 году другой итальянский католик, френолог Луиджи Феррарезе в своей книге Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica («Мысли о доктрине френологии») критически охарактеризовал философию Виктора Кузена как доктрину, которая «помещает разум вне человеческой личности, объявляя человека фрагментом человеческого бытия. Бог, вводящий своего рода духовный пандизм, абсурдный для нас и вредный для Высшего Существа ».

Ближе к концу века, в 1897 году, преподобный Генри Граттан Гиннесс критически написал, что в Индии «Бог есть все, и все есть Бог, и, следовательно, все можно поклоняться ... Ее пандеизм - это столпотворение. "

Двадцатый век

В передовой статье 1906 года унитарианского священника в Chattanooga Daily Times говорилось, что Иисус , «который с ликующей верой сказал:« Я и Отец - одно », был пандеистом, верующим в отождествление вселенной и всего, что в ней содержится, с Божеством. . "

Христианский реконструктор Русас Джон Рашдуни резко критиковал католическую церковь в своей работе 1971 года «Один и многие: исследования философии порядка и предельности» , утверждая: «Позиция Папы Павла была близка к пандеизму , а пандеизм - это логическое развитие вируса эллинской мысли ». Адвентистский богослов Берт Б. Бич писал в 1974 году, что« во время Ватиканского Собора была критика со стороны WCC Circles »в отношении того, что« экуменизм был заражен «пан-деистским» и синкретическим тенденции ".

В 1996 году пастор Боб Берридж из Женевского института реформатских исследований написал в своем обзоре исследований реформатского богословия эссе на тему «Повеления Бога», также определив идею о том, что Бог становится вселенной, несовместимой с христианством: «Все Действия сотворенных разумных существ - это не просто действия Бога. Он создал вселенную существ, которые, как говорят, действуют свободно и ответственно как непосредственные причины их собственных нравственных действий. Когда люди совершают злые поступки, это не Бог-Творец и Сохраняющее действие. Если бы Бог был непосредственной причиной каждого поступка, он сделал бы все события «Богом в движении». Это не что иное, как пантеизм или, точнее, пандеизм ».

Берридж не согласился с этим, порицая, что «Творец отличается от своего творения. Реальность вторичных причин - вот что отличает христианский теизм от пандизма». В заключение Берридж предлагает своему читателю определить, почему «для того, чтобы называть Бога виновником греха, требуется пандистическое понимание вселенной, эффективно устраняющее реальность греха и морального закона». Христианский апологет Джон Оукс описал пандеизм как «случайный и слабый союз» пантеизма и деизма. Английский теолог и англиканский священник Грэм Уорд настаивает на том, что «Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандеизма и процессуального богословия». В соответствии с более широким католическим неприятием движения Нью Эйдж в 2013 году, католический писатель Аль Креста отмечает что: космологии «Нью Эйдж» отвергают материализм, натурализм и физикализм. Обычно они пантеистичны или пандистичны. Они часто пытаются использовать квантовую физику и исследования сознания, чтобы проиллюстрировать свою концепцию космоса ».

Смотрите также

Рекомендации

Атрибуция : содержит материалы из статей De Divisione naturae , Giordano Bruno и Pandeism .