Католическая церковь и эпоха открытий - Catholic Church and the Age of Discovery

Монастырь Сан-Августин, миссионерский центр, основанный в Юририи, Мексика, в 1550 году.

Католическая церковь во время эпохи Великих географических открытий открыли значительные усилия для распространения христианства в Новом Свете и для преобразования коренных народов Северной и Южной Америки и других коренных народов любых необходимых средств. Евангельские усилия были основной частью и оправданием военных завоеваний европейских держав, таких как Португалия , Испания и Франция . Христианские миссии к коренным народам шли рука об руку с колониальными усилиями католических стран. В Америке и других колониях в Азии и Африке большинство миссий выполнялось религиозными орденами, такими как францисканцы , доминиканцы , августинцы и иезуиты . В Мексике в начале систематической евангелизации по нищим стала известна как «духовным завоевание Мексики».

Антонио де Монтесинос , доминиканский монах с острова Эспаньола , был первым членом духовенства, публично осудившим все формы порабощения и угнетения коренных народов Америки . Теологи, такие как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас, разработали теологические и философские основы защиты прав человека коренных колонизаторов, создав таким образом основу международного права , регулирующего отношения между народами. Важными современными церковными документами, решительно выступающими против порабощения или разграбления коренных народов Америки, были церковное письмо Pastorale officium и заменяющая его энциклика Sublimis Deus .

В первые годы большая часть миссионерской работы выполнялась религиозными орденами. Со временем предполагалось, что в районах миссии будет создана нормальная церковная структура. Процесс начался с образования специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . Эти развивающиеся церкви в конечном итоге перешли в обычный епархиальный статус с назначением местного епископа. После деколонизации этот процесс ускорился, поскольку церковные структуры изменились с учетом новых политико-административных реалий.

Задний план

Ла Вирхен де Канделария, покровительница Канарских островов

В 1341 году экспедиция из трех кораблей, спонсируемая королем Португалии Афонсу IV , отправилась из Лиссабона на Канарские острова . Экспедиция потратила пять месяцев на картографирование островов. Эта экспедиция стала основой португальских претензий на острова.

В 1344 году кастильско-французский дворянин Луис де ла Серда (граф Клермонский и адмирал Франции ) и французский посол при папском дворе в Авиньоне сделали Папе Клименту VI предложение о завоевании островов и обращении коренных гуанчей в христианство. В ноябре 1344 года Климент VI издал буллу Tu devonitis Sinceritas, даровавший Луису де ла Серда титул суверенного «принца Фортуны». Климент также призвал королей Португалии и Кастилии оказать помощь экспедиции Серды. Португальский король Афонсу IV немедленно выразил протест, как и Альфонсо XI Кастильский . Подготовка была отложена, и до смерти Серды в 1348 году не было ни одной экспедиции.

Набеги и атаки Реконкисты привели к появлению пленников с обеих сторон, которых либо выкупили, либо продали в рабство. Во время династических войн 1370-х годов между Португалией и Кастилией португальские и кастильские каперы направлялись на Канарские острова в поисках убежища или рабовладельческих набегов.

В 1415 году португальцы захватили город Сеута и продолжили расширять свой контроль вдоль побережья Марокко . Португальские предприятия были предназначены для конкуренции с мусульманскими караванами через Сахару, которые держали монополию на западноафриканское золото и слоновую кость . В 1418 году португальцы начали заселять острова Мадейра , ценимые сначала за древесину, а затем за тростниковый сахар . К 1427 году они достигли Азорских островов . Португалия и Испания продолжали оспаривать контроль над Канарскими островами.

Эпоха Великих географических открытий

Создатель omnium

Завоевание островов кастильцами началось в 1402 году с экспедиции Жана де Бетанкура и Гадифера де ла Саль по заказу Генриха III Кастильского . В экспедицию вошли два монаха-францисканца. Лансароте , а затем Фуэртевентура и Эль Йерро были оккупированы, и было создано Канарское епископство.

В 1434 году принц Португалии Генрих попытался вторгнуться на Гран-Канарию. Когда гуанчи , коренные жители берберов , приземлились , экспедиция разграбила кастильские миссии на Лансароте и Фуэртевентуре. Жалобу подал Фернандо Кальветос, кастильский епископ Сан-Марсьяль-дель-Рубикон на Лансароте, при поддержке архиепископа Севильи. Кальветос сообщил папе о грабеже, совершенном португальскими «пиратами». Папа Евгений IV издал Regimini gregis 29 сентября 1434 г., а Создатель Omnium 17 декабря 1434 г. запретил любые дальнейшие набеги на Канарские острова и приказал немедленно освободить всех обращенных христиан, порабощенных во время нападения.

В то время как Creator omnium был выпущен в ответ на португальские нападения на кастильские поселения на Канарских островах, в следующем месяце папа Евгений издал более широкий Sicut Dudum , в котором указывалось, что кастильские работорговцы не освобождаются, и требуя, чтобы жители Канарских островов, которые были порабощены освободить в течение пятнадцати дней после публикации буллы под страхом отлучения от церкви.

Dum diversas

По словам Стэнли Дж. Пейна, «[] расширение веры было неразрывно связано с военной славой и экономической выгодой. Из-за этого бессмысленно спрашивать, как это часто делается, были ли португальские пионеры и кастильские конкистадоры более мотивированными. алчностью или религиозным рвением В экспансионистской идеологии латиноамериканского крестового похода они шли вместе.

Когда в середине 15 века ислам представлял серьезную военную угрозу для Италии и Центральной Европы, папа Николай V попытался объединить христианский мир против них, но потерпел неудачу. Затем он предоставил Португалии право подчинять и даже порабощать мусульман, язычников и других неверующих в папской булле « Дум Диверсас» (1452 г.). В следующем году Константинополь пал перед мусульманскими захватчиками . Несколько десятилетий спустя европейские колонизаторы и миссионеры распространили католицизм на Америку, Азию, Африку и Океанию. Папа Александр VI передал колониальные права на большую часть вновь открытых земель Испании и Португалии. Однако при патронатной системе все назначения клерикалов в новых колониях контролировали государственные власти, а не Ватикан. Таким образом, папский булл Романус Понтифик 1455 года даровал португальцам все земли за мысом Бохадор и позволяет обращать язычников и других врагов Христа в вечное рабство .

Позже, 1481 папская булла Aeterni Regis получил все земли к югу от Канарских островов до Португалии , а в мае 1493 испанский родился папа Александр VI издал указ в Bull caetera Интер , что все земли к западу от меридиана лишь 100 лье к западу от мыса Острова Верде должны принадлежать Испании, а новые земли, обнаруженные к востоку от этой линии, принадлежат Португалии. Другой булл, Dudum siquidem , сделал еще несколько уступок Испании, и договоренности папы были изменены Тордесильясским договором 1494 года, заключенным между Испанией и Португалией.

После открытия Америки многие из духовенства, посланного в Новый Свет, начали критиковать Испанию и отношение Церкви к коренным народам. В декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанских правителей Эспаньолы за их «жестокость и тиранию» в отношениях с туземцами. В ответ король Фердинанд издал законы Бургоса и Вальядолида . Однако исполнение было слабым, и Новые законы 1542 г. заняли более жесткую позицию. Это вызвало восстание среди испанских колонистов, и встревоженное правительство отступило, смягчив действие законов. Некоторые историки обвиняют Церковь в том, что она недостаточно сделала для освобождения индейцев; другие указывают на Церковь как на единственный голос, который звучит от имени коренных народов. Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века. Реакция католических писателей, таких как Бартоломе де Лас Касас и Франсиско де Витория, вызвала дебаты о природе прав человека и зарождении современного международного права. ( Французский , английский и голландский реакции против морских монополий , предоставленных Португалии и Испании, тем временем, кульминацией Гуго Гроция «s работы озвучивании учение о свободе морей .)

В 1524 году францисканские миссионеры, известные как Двенадцать апостолов Мексики, прибыли на территорию Новой Испании , за ними последовали доминиканцы в 1526 году и августинцы в 1533 году. Они упорно трудились, чтобы обратить индейцев в веру и обеспечить их благополучие, открыв школы. и больницы. Поскольку некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы заслуживают крещения, папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537 г.) подтвердил, что индейцы заслуживают мужчин. После этого конверсия набрала обороты.

Школа Саламанки

Один из первых посетителей Калифорнии зарисовал группу танцоров Костеньо в Миссии Сан-Хосе, их тела раскрашены так, чтобы напоминать узоры на испанской военной форме.

Школа Саламанки , в которой приняли участие богословов , такие как Доминиканская Франсиско де Витория (1480-1546), а позже богословы, такие как весьма влиятельный иезуит Франсиско Суарес (1548-1617), доводы в пользу существования прав коренных народов . Например, эти богословы считали незаконным завоевание других народов по религиозным причинам или даже насильственное крещение нехристианских подданных. Их взгляды на неверующих уже были установлены в ходе средневековых дискуссий о еврейских и мусульманских подданных христианских князей. Хотя этот взгляд не всегда был преобладающим, он был традиционным доминиканским и томистским взглядом и отражал практику поздней античности и раннего средневековья. Однако, хотя такие теологи ограничивали имперскую власть Карла V над колонизированными народами, они также упоминали некоторые законные причины для завоевания. Например, по их мнению, война может быть оправдана, если коренные жители откажутся от бесплатного транзита и торговли для европейцев; если они заставляли обращенных вернуться к идолопоклонству ; если на вновь открытой земле окажется достаточное количество христиан, которые они желают получить от Папы христианское правительство; если коренные народы не имеют справедливых законов, магистратов, сельскохозяйственных технологий и т. д. В любом случае титул, полученный в соответствии с этим принципом, должен осуществляться с христианской благотворительностью , предупреждал Суарес, и в интересах индейцев. Более традиционные богословы узаконили завоевание, в то же время ограничив абсолютную власть суверена , что отмечалось в других частях Европы в рамках развивающегося представления о божественном праве королей.

Конверсии и ассимиляция

Завоевание сразу сопровождается евангелизации, и новые, местные формы католицизма появились. Девы Марии Гваделупской является одним из Мексики «s старейших религиозных образов, и , как говорят, явился Хуан Диего Cuauhtlatoatzin в 1531 Новости из 1534 привидение на Tepayac Хилл быстро распространилась через Мексику; и в последующие семь лет, с 1532 по 1538 год, индийский народ принял испанцев, и 8 миллионов человек обратились в католическую веру. После этого ацтеки больше не практиковали человеческие жертвоприношения или местные формы поклонения. В 2001 году было создано итальянское движение любви Святого Хуана Диего , которое запустило проекты евангелизации в 32 штатах. Год спустя Хуан Диего был канонизирован Папой Иоанном Павлом II .

Гваделупу часто считают смесью культур, которые образуют Мексику, как в расовом, так и в религиозном отношении. Гваделупу иногда называют «первым метисом » или «первым мексиканцем». Мэри О'Коннор пишет, что Гваделупа «объединяет людей с различным культурным наследием, в то же время подтверждая их особенность».

Одна из теорий состоит в том, что Дева Гваделупская была представлена ацтекам как своего рода « христианизированный » Тонанцин , необходимый священнослужителям для обращения коренных жителей в свою веру. Как писал Жак Лафай в « Кецалькоатле и Гваделупе» , «как христиане строили свои первые церкви из обломков и колонн древних языческих храмов, они часто заимствовали языческие обычаи для своих культовых целей».

Такие Девы появлялись в большинстве других евангелизированных стран, смешивая католицизм с местными обычаями:

Религиозные ордена

Доминиканцы

Францисканцы

Иезуиты

Алтарь прихода Святого Франциска Ксавьера в Насугбу , Батангас , Филиппины . Святой Франциск является главным покровителем города вместе с Богородицей Эскалерской.

Первая попытка иезуитов попасть в Китай была предпринята в 1552 году святым Франциском Ксавьером , наваррским священником, миссионером и членом-основателем Общества. Ксавьер, однако, умер в том же году на китайском острове Шанчуань , не дойдя до материка. Три десятилетия спустя, в 1582 году , иезуиты во главе с несколькими деятелями, включая выдающегося итальянца Маттео Риччи , снова начали миссионерскую работу в Китае, в конечном итоге познакомив императорский двор с западной наукой, математикой, астрономией и изобразительным искусством и продолжив значительную международную деятельность. культурно-философский диалог с китайскими учеными, особенно представителями конфуцианства . В то время их пика влияния, члены делегации иезуитов были рассмотрены некоторые императора «ы наиболее ценных и доверенных советников, держа многочисленные престижные посты в имперском правительстве. Многие китайцы, в том числе известные бывшие конфуцианские ученые, приняли христианство и стали священниками и членами Общества Иисуса.

В период с 18 по середину 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены тайно проводить свое обучение и другую деятельность.

В другом месте иезуитский миссионер Франциск Ксавьер представил христианство Японии . К концу 16 века десятки тысяч японцев исповедовали католицизм. Рост церкви остановился в 1635 году при сёгуне Токугаве Иэмицу, который, пытаясь изолировать страну от иностранного влияния, начал жестокое преследование христиан. Японцам было запрещено покидать страну, а европейцам - въезд. Несмотря на это, меньшинство христианского населения дожило до 19 века.

Расположение наиболее важных иезуитских редукций в Южном конусе с нынешними политическими разногласиями.

В Южной Америке иезуиты защищали коренные народы от порабощения, создавая полунезависимые поселения, называемые редукциями . Папа Григорий XVI , оспаривая суверенитет Испании и Португалии, назначил своих кандидатов епископами в колониях, осудил рабство и работорговлю в 1839 году (папская булла In supremo apostolatus ) и одобрил рукоположение местного духовенства, несмотря на правительственный расизм.

Многие здания, возведенные иезуитами, все еще стоят, например, собор Святого Павла в Макао и Сантисима Тринидад-де-Парана в Парагвае , что является примером сокращения иезуитов .

Империи и миссии

Испанские миссии

В провинции Лас-Калифорниас в Новой Испании в Северной и Южной Америке католическая церковь расширила свои миссии в сотрудничестве с испанским правительством и военными, чтобы колонизировать Калифорнию, что стало ответом на новости о русских и британских звероловах и купцах в регионе. Хуниперо Серра , священник-францисканец, отвечавший за эту работу, основал ряд миссионерских станций, которые стали экономическими, политическими и религиозными учреждениями. Эти миссии принесли зерно, крупный рогатый скот и изменили родину для коренных американцев Калифорнии. У них не было иммунитета к европейским болезням, что привело к падению коренного племенного населения . Однако, привлекая западную цивилизацию в этот регион, эти миссии и испанское правительство были признаны ответственными за уничтожение почти трети местного населения, в основном из-за болезней. Сухопутные маршруты были проложены из Новой Испании (Мексика), что привело к созданию миссии и президио (форта) - ныне Сан-Франциско (1776 г.) и пуэбло (городка) - ныне Лос-Анджелеса (1781 г.).

Французские миссии

Французские колониальные усилия начались позже, чем испанские или португальские.

Гавайи: Французский инцидент (1839)

Под властью Каахуману, недавно обращенной протестантской вдовы Камехамеха Великого, католицизм был незаконным на Гавайях, и лояльные ей вожди насильно депортировали французских священников на Артемису . Обращенные в веру коренные гавайские католики были заключены в тюрьму, а протестантские священники приказали подвергнуть их пыткам. Предубеждения против французских католиков-миссионеров остались прежними при правлении ее преемника Кухина Нуи Каахуману II . В 1839 году капитан Лаплас французского фрегата Artémise отплыл на Гавайи по приказу

разрушить злобное впечатление, которое вы считаете установленным в ущерб французскому имени; исправить ошибочное мнение, которое было создано относительно власти Франции; и дать понять, что вождям этих островов в Океане будет выгодно вести себя так, чтобы не навлечь на себя гнев Франции. Вы потребуете, если потребуется, со всей вашей силой, чтобы полностью исправить ошибки, которые были совершены, и вы не покинете эти места, пока не оставите во всех умах прочное и неизгладимое впечатление.

Секуляризация и деколонизация

Деколонизация в Центральной и Южной Америке началась с революций 1820-х годов, когда все страны стали независимыми, за исключением Пуэрто-Рико и Кубы в 1898 году. Лидеры были вдохновлены Американской революцией и Французской революцией конца 18 века.

Возникновение Американской католической церкви

В конце 18 - начале 19 веков Римско-католическая церковь испытывала уникальные трудности в Соединенных Штатах Америки. «В отличие от всех протестантских церквей в Америке, Римско-католическая церковь зависела от своей идентичности от сохранения доктринального и административного единства с европейской властью». Папство был осторожен свободы , найденной в Соединенных Штатах , как это показало сходство с отношением за Французской революцией. Папство хотело сохранить иерархию церкви в Соединенных Штатах. В то время католики в основном проживали в Пенсильвании и Мэриленде и находились под сильным влиянием своих соседей-протестантов. Они тоже хотели иметь церковь, которая давала бы силы мирянам. В 1788 году Джон Кэрролл был назначен первым епископом Соединенных Штатов. Он изо всех сил пытался уравновесить желание попечителей США адаптировать и уполномочить мирян и владеть церковной собственностью с просьбами епископов и иерархии, чтобы сохранить доктрину. Это противоречие длилось примерно с 1780 по 1850 год. В конце концов, власть и власть оказались слишком разными, и епископы победили. Это ознаменовало создание «Американской католической церкви с мирянами в подчинении священника и епископа». Эта система оставалась до середины 20 века.

Начало американской католической школьной системы

В период с начала до середины 19 века школы в США находились под сильным влиянием протестантизма . Это создало трудности с американскими католиками. Они бросили вызов пению протестантских гимнов и чтению Библии короля Иакова в классе. Некоторые школьные советы сделали изменения более неконфессиональными. В этот период времени была большая напряженность, поскольку американцы уже опасались иммиграции и католиков. После ряда борьбы по разным причинам американские католики начали создавать свои собственные школы в 1840-х годах. В то время архиепископ Джон Хьюз настаивал на том, что католическое образование является основным способом сохранить правильное христианское учение. Он сказал, что образование в молодом возрасте способствует разуму и опыту, необходимым для сильного религиозного воспитания. Он призвал американских католиков «умножать наши школы и совершенствовать их». К 1852 году епископы рекомендовали «детям-католикам посещать только школы, находящиеся под церковным контролем».

20 век

Карта с указанием стран , посещенных от Иоанна Павла II .
Святилище, посвященное Дифунте Корреа , полуязыческому святому, расположенное в Уругвае , между городами Такуарембо и Пасо-де-лос-Торос .

Католическая вера также стала интегрироваться в индустриальный и постиндустриальный средний класс по мере своего развития, в частности, благодаря мирским движениям, созданным после энциклики Rerum novarum 1891 года, принятой Папой Львом XIII , и которая настаивала на социальной роли Римско-католической церкви. . В течение всего 20 века появились новые церемонии, такие как Фиденсио Константино Синтора (известный как Ниньо Фиденсио ) (1898–1938) в Мексике, Санта-Муэрте в Мексике (который подвергся нападкам со стороны католической церкви как языческий персонаж) или Дифунта. Корреа в Аргентине. Место паломничества последнего в 2005 году посетили 700 000 человек.

Наследие и проблемы

Миссии 20-го века

Со времени Второго Ватиканского Собора (1962–1965) большая часть католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения и стала ясно осознавать опасность культурного империализма или экономической эксплуатации . Современные христианские миссионеры стараются соблюдать принципы инкультурации в своей миссионерской деятельности. В 1970-х годах иезуиты стали основными сторонниками теологии освобождения, которая открыто поддерживала антиимпериалистические движения. Он был официально осужден в 1984 году, а в 1986 году тогдашним кардиналом Ратцингером (впоследствии Папой Бенедиктом XVI ) в качестве главы Конгрегации доктрины веры по обвинению в марксистских тенденциях , а Леонардо Бофф был отстранен от должности. Однако прозелитизм продолжался на протяжении всего ХХ века, а в Латинской Америке проживало самое большое католическое население в мире. Но с 1960-х годов протестантский евангелизм и новые религиозные движения начали сильно конкурировать с католицизмом в Южной Америке, в то время как были разработаны различные подходы к евангелизации . В ответ Папа Иоанн Павел II часто путешествовал по этому континенту, посещая, среди прочего, Чили во время правления Пиночета . Он также поддерживал движения католического харизматического возрождения против конкурирующих харизматических движений и такие группы, как Neocatechumenal Way (который насчитывает около 20 000 общин в Латинской Америке и только 600 000 членов), Focolari , Comunione e Liberazione или Opus Dei , которые являются основными векторами движения. Римский католицизм в регионе. В энциклике « Redemptoris Missio» 1990 года (озаглавленной « О постоянном действии миссионерского мандата Церкви» ) Иоанн Павел II подчеркнул «безотлагательность миссионерской деятельности» и в которой он хотел «призвать Церковь возобновить ее миссионерские обязательства».

Этноцид и вызовы

После путешествия среди бари в Южной Америке этнолог Роберт Жаулин призвал к созыву конференции по этноциду в Америке на Конгрессе американистов , и в феврале 1970 года для этой цели было созвано Французское общество американистов. Жаулин критиковал, в частности, роль христианских миссионеров по отношению к незападным культурам.

Позиции Папы Франциска

9 августа 2019 года Поуп утверждал, что изоляционизм и популизм ведут к войне, и заявил, что «целое больше, чем части. Глобализацию и единство следует рассматривать не как сферу, а как многогранник: каждый народ сохраняет свою идентичность в единстве. Папа утверждал, что в то время как «суверенизм» предполагает замыкание на себе, суверенитет - нет. Папа заявил, что суверенитет необходимо защищать, а отношения с другими странами, с Европейским сообществом, также должны быть защищены и поддержаны ». Это будет рассмотрено в рамках Синода по Амазонии, который касается земель в Южной Америке, которые были исследованы в эпоху Великих географических открытий.

Смотрите также

Рекомендации

Источники

  • Monumenta Henricina , (1960–1967), Мануэль Лопес де Алмейда, Идалино Феррейра да Коста Брошаду и Антонио Жоаким

дальнейшее чтение

  • Ханке, Льюис (1965). Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки . Бостон: Литтл, Браун и Ко.