Католическая церковь в Венгрии - Catholic Church in Hungary

Католическая церковь в Венгрии
Базилика Эстергом, материнская церковь Венгерской католической церкви.
Эстергомская базилика
Классификация Католик
Ориентация Католик
Лидер Петер Эрде,
архиепископ Эстергомский
Область, край Венгрия
Штаб-квартира Эстергом , Венгрия
Основатель Стефан I Венгрии
Источник 1000
Эстергом , Венгрия
Члены 3 871 881 (2011)
Официальный веб-сайт http://uj.katolikus.hu/
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии о
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
Африке
Азия
Средний Восток
Европа
Северная Америка
Океания
Южная Америка
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Карта католических епархий Венгрии.

Религия в Венгрии (Евробарометр, сентябрь 2019 г.)

  Католицизм (62%)
  Без религии (20%)
  Протестантизм (5%)
  Другие христиане (8%)
  Иудаизм (1%)
  Другое (2%)
  Незаявленный (2%)

Католическая Церковь в Венгрии ( Hungarian : Magyar Katolikus Egyház ) является частью всемирной католической церкви , под духовным руководством Папы в Риме .

Согласно опросу Eurobarometer за 2019 год , 62% венгров считают себя католиками. Страна разделена на 12 епархий, в том числе 4 архиепархии . Кроме того, существует территориальное аббатство и отдельные дееспособные частности церкви для тех , кто придерживается византийского обряд , известного как венгерский греко - католической церковь .

История

С давних времен до восшествия на престол святого Стефана (997 г.)

С давних времен на территории бывшего Венгерского королевства проживало множество народов, за которыми последовало несколько волн миграции вплоть до завоевания Венгрией Карпатского бассейна .

Примерно в то же время, под предводительством своего лидера Арпада ( ок. 845 - ок. 907), они начали еще раз экспедиции в страны к западу от них, чтобы разведать окрестности и обезопасить свои недавно основанные владения; эти набеги, которые дошли до Германии , Италии и Франции , были продолжены под Золтан (907-47), и Taksony (947-72), и не прекращал , пока земля не была превращена в католицизм во время правления Геза . В 954 году, осадив аббатство Жамблу , святой Гильбер вошел в мир безоружных отдыхающих венгров, в то время как другая часть их армии сражалась. Венгры послушались его, и многие из них крестились и приняли религию. Однако и через пленников многие христиане попадают в венгры. Их поражения под Мерзебургом в 933 году и на Лехе в 955 году положили конец этим западным экспедициям.

В результате восточных походов византийские монахи и миссионеры могли прибыть на юг, юго-восток Карпатского бассейна . В Константинополе многие венгерские лидеры могли креститься, поскольку византийский император пытался угодить им щедрыми дарами, титулами или действовал как крестный отец, чтобы заставить их принять веру. В частности, крестились Дьюла II и Булчу . Первым известным византийским монахом был Иерофей , которого пригласил Дьюла и которому было разрешено поддерживать прозелитизм на территориях, которыми он управлял в Трансильвании , хотя никаких церковных институтов создано не было. Здесь крестилась ее дочь Сарольт (позднее жена Гезы). В Марошваре (сегодня это часть Сенада , Румыния ) доказана упорная деятельность византийских монахов. Также предполагается, что основание аббатства Веспрем связано с Сарольтом , где основополагающий документ на греческом языке существенно отличается от других современных латинских документов.

Обращение земли в католическую веру в действительности было осуществлено с запада, и изменения начались в правящей семье. Герцог Геза, который с 970 года был единоличным правителем Венгрии, осознавал опасность, которая угрожала Венгрии, окруженной католическими странами, если она продолжит язычество . Он видел, что, если Венгрия будет упорно отказываться от католицизма, она рано или поздно станет добычей соседних народов. Его возможный второй брак с Аделаидой (Адельхайд фон Белекнегина) - что не является общепризнанным - сестрой польского герцога Мешко (Мечислав) приблизил его к церкви, и его обращение следует приписать влиянию Аделаиды. Именно благодаря усилиям Аделаиды , что Санкт - Адальберт, архиепископ из Праги , прибыл в Венгрию , и в 985 году крестил Геза и его сына Vajk; последний принял имя Стефан ( венгерский : Иштван ) при крещении. Большое количество самых выдающихся вассалов Гезы и его людей одновременно приняли католическую веру. Однако пагубные результаты возникли из-за того, что Адальберт не сразу основал церковную организацию в Венгрии. Более того, значительная часть новообращенных приняла новую веру только внешне и сохранила свои языческие обычаи, принося жертвы старым богам. Тем не менее, несмотря на все это, новая религия продолжала распространяться среди людей.

Правление святого Стефана (997–1038)

Фактическое преобразование страны и ее церковная организация было делом рук святого Стефана , сына герцога Гезы, сменившего своего отца в 997 году. Его брак с Гизелой , сестрой герцога Генриха Баварского, дал мощный импульс распространению Католицизм. Из Германии прибыло большое количество священников, дворян и рыцарей, которые поселились в Венгрии и помогли Стефану обратить страну в христианство. Встречалось множество препятствий, и новая религия распространялась мечом. Прогресс христианства рассматривался как угроза национальным интересам, и наплыв чужеземцев вместе с благосклонностью, оказанной этим новым поселенцам со стороны правителя, казалось, нейтрализовал национальное влияние в правительстве. Следовательно, вскоре после воцарения Стефана вспыхнуло восстание под предводительством Коппани , но оно было быстро подавлено с помощью иностранных рыцарей; Таким образом, слава Стефана и Церкви была установлена ​​в регионах на дальнем берегу Дуная. Чтобы выразить свою благодарность за эту победу, Стефан построил монастырь Паннонхалма . За победой Стефана также последовало прибытие большого числа немецких, французских и итальянских духовных лиц в Венгрию, что в значительной степени способствовало распространению христианства.

Теперь Стефан взял на себя задачу обеспечить землю необходимой церковной организацией. Чтобы обеспечить независимость как страны, так и церкви в своих владениях, он обратился к Папе Сильвестру II - через Астрика - с просьбой о королевском достоинстве и подтверждении его церковных актов и постановлений; он также поставил свои владения под протекторат Святого Престола. Сильвестр удовлетворил просьбу Стефана, послал ему королевскую корону и подтвердил его церковные правила. Согласно традиции, Стефан также получил титул апостольского царя и апостольского легата, право носить перед собой крест легата и другие привилегии. После возвращения Астрика Стефан был коронован королем Венгрии короной, посланной папой в Эстергом или Секешфехервар , точная дата коронации неизвестна, традиции отмечают канун 1001 года. во главе его Архиепископия Эстергома , как суфражистки, Дьёр , Веспрем , Печ , Вац и Эгер . Около 1010 года он основал вторую архиепархию, Калочскую , в которой в качестве суфражистов были епархии Бихара, основанные около 1020 года, и Марошвар, основанный в 1035 году. Таким образом, земля была разделена на десять епархий, митрополитом была Эстергомская архиепархия. Бенедиктинцы поселились в Венгрии во время этого царствования, и Стефан основал монастыри бенедиктинцев из Паннонхалма , Зобора , Печварада , Zalavár и Bakonybél ; он также основал множество других религиозных домов, в том числе монастырь для греческих монахинь недалеко от Веспрема .

Чтобы обеспечить поддержку духовенства, Стефан издал указы о церковной десятине ; он повелел, чтобы в каждом десятом поселке построили церковь и предоставили священнику подходящую землю и слуг для его поддержки. Царь должен был снабдить церкви всем необходимым оборудованием, а епископ выбрал священников и предоставил необходимые книги. Законы короля Стефана также содержат таинства, касающиеся посещения мессы, соблюдения церковных постов и т. Д., С помощью этих законов Стефан обратил почти весь свой народ в католическую веру, хотя во время этого правления меры часто приходилось выступать против языческих движений среди населения - против болгарского князя Кина или против Айтоны . Эти восстания, хотя и были политическими по своему характеру, были в большей или меньшей степени направлены против католической веры. Стефан смог подавить эти восстания и, следовательно, мог надеяться, что Церковь больше не встретит антагонизма.

От Петра до битвы при Мохаче (1038–1526)

Путаница и войны из-за престолонаследия, последовавшие за смертью Стефана, и бурное правление королей Петра и Самуила Абы (1038–1046) вскоре привели к упадку христианства. Часть нации откинулась в старое язычество, а в 1046 годе произошло восстание против католической религии , которое привело к мученичеству епископа Герхарда , который был брошен по повстанцам из скалы Blocksberg в Буде в реку. Новый король Андрей I (1046–1060) сначала либо не мог, либо не хотел действовать энергично, и только после коронации он принял решительные меры против отпавших от веры. После его смерти небольшая часть населения, которое все еще оставалось язычником, подняла восстание, но это восстание было быстро подавлено королем Белой I (1060–1063 гг.). Внутренние беспорядки во время правления царя Соломона (1063–74) и короля Гезы I (1074–1077) в конечном итоге привели к балансу влияния Святого Престола , императора Священной Римской империи и византийского императора , поскольку Геза отказался от любого сюзеренитета. из первых двух, но запросил корону у последней, которая стала нижней частью Святой Короны Венгрии к концу XII века. Он сохранил латинский обряд церкви, а также построил другие соборы, монастыри и церкви.

Во время правления святого Ладислава (1077–95) и Коломана (1095–1114) церковь была реформирована, и было принято множество постановлений против распространенных злоупотреблений. В частности, синод Сабольч (1092 г.) принял решительные меры против брака священников. Женатым священникам в качестве особого акта благодати разрешалось выполнять священнические функции, но новый брак считался внебрачным, и такие союзы подлежали расторжению. В Синоде также прошли постановление , касающееся неразрывность брака и соблюдение церковных праздников и воскресенье. Другие решения были направлены против все еще существующих языческих нравов и обычаев. После завоевания Хорватии Ладислав основал Заграбскую епархию (Аграм). Он передал кафедру Калочской архиепархии Бачу, а кафедру Бихарской епархии, основанной святым Стефаном, - Гроссвардейну (Надь-Варад). Он основал новые церкви и монастыри и принял меры по обращению Биссени и сарацинов (измаилитов), поселившихся в Венгрии. Ладислав успешно противостоял нашествию языческих половцев. В период правления Коломана церковь во многом находилась под влиянием царской власти. Коломан требовал наделения епископами для себя, издавал законы, касающиеся собственности Церкви, обязывал епископов нести военную службу и т. Д. Позднее, на синоде Гуасталлы, Коломан уступил право наложения и согласился, что главы должны иметь свободу выбора епископов. Реформы Григория VII были приняты и в Венгрии. Духовенство было выведено из-под светской юрисдикции, брак считался действительным только в том случае, если он был заключен до священника, соблюдался целибат и был принят ряд таинств, полезных для религиозной жизни.

Главной особенностью правления преемников Коломана Стефана II (1114–1131 гг.), Белы II (1131–41 гг.), Гезы II (1141–61 гг.) И Стефана III (1161–1173 гг.) Была борьба Венгрии с византийскими властями. Империя за национальную независимость. Однако эти войны не остановили рост Церкви. Одним из важнейших событий этого периода стал собор в Гране (1169 г.). Он постановил, что епископы не могут быть переданы без согласия Папы, изъял управление вакантными епархиями из рук мирян и получил обещание от короля, что собственность Церкви может быть изъята только во время войны и то не без согласия епископа. Именно в этот период в Венгрии обосновались цистерцианцы, премонстраты и рыцари святого Иоанна; в тринадцатом веке этим приказам следовали доминиканцы и францисканцы. Около 1150 саксонских колонистов католической веры поселились в Верхней Венгрии и в Трансильвании. Цистерцианцы быстро росли в Венгрии во время правления Белы III (1173–1196 гг.), Поскольку король предоставил ордену те же привилегии, что и во Франции. Новые беспорядки вспыхнули в Венгрии после смерти короля Белы III. Король Эмерик (1196–1204) был вовлечен в войну со своим братом Эндрю, который жаждал престола, пока смерть Эмерика не положила конец братоубийственной борьбе.

Андрей II (1205–12035 гг.), Ставший теперь королем, вскоре вступил в борьбу с олигархией. При вступлении на престол он был обязан поклясться защищать свободы страны и независимость королевского достоинства. Когда он не выполнил эти обязательства, дворяне вынудили его выпустить Золотую Буллу (1222 г.), Великую хартию Венгрии. Этот документ подтвердил права знати и дал им привилегию выступить против короля, когда он не соблюдал согласованные здесь условия, но он не оправдал возложенных на него надежд; его положения не были выполнены, и беспорядки продолжались. Также Андрей, который в 1217 году принимал участие в неудачном крестовом походе на Святую Землю, не соблюдал соглашение, подтверждающее свободу духовенства, и католическая церковь увидела, что сама находится под угрозой из-за постоянно растущего влияния на царя со стороны измаильтов и евреев. После того, как все предупреждения королю не увенчались успехом, архиепископ Роберт Эстергомский наложил на Венгрию интердикт (1232 г.), чтобы заставить короля положить конец распространенным злоупотреблениям и защитить интересы церкви. Король обещал исправить злоупотребления и, особенно, охранять интересы католической церкви, но он был слишком слабым человеком для энергичных действий. Его сын Бела IV (1235–1270) пытался навести порядок, прежде всего он пытался выполнить положения Золотой Бык, но его усилиям помешало нашествие татар, которое едва не разрушило страну. После битвы при Мухи (1241 г.) они опустошили всю землю; тысячи жителей были убиты, сотни церквей были разграблены и сровнены с землей, а шесть епархий были почти разрушены. Следовательно, когда татары покинули страну, король Бела был вынужден заняться реорганизацией как церковных, так и светских дел. Ущерб был возмещен самопожертвованием королевской семьи и народа; были построены новые монастыри и церкви, восстановлены разрушенные, а для возмещения потерь населения привлекались колонисты. Эти колонисты были частично католиками и богемцами, а частично язычниками. Те из половцев, которые жили отдельно от других, вскоре были обращены, но большинство придерживалось язычества и не становилось христианами до середины четырнадцатого века.

Последние годы правления Белы IV были нарушены ссорой с курией по поводу назначения на вакантную епархию Заграб (Аграм) и восстанием его сына Стефана, сменившего его. Стефан V правил всего два года (1270–1272 гг.); за ним последовал его сын Ладислав IV (1272–1290), который, когда он взошел на престол, был еще несовершеннолетним. В это время были приложены усилия для восстановления церковной дисциплины, пришедшей в упадок во время беспорядков прошлых лет. В этом упадке церковной дисциплины и церковных условий в значительной степени виноваты языческие половцы; они бродили по земле, грабя и разрушая церкви. Король был в хороших отношениях с ними и поддерживал отношения с куманскими женщинами; его примеру последовали и другие. Неудивительно, что при таких обстоятельствах в Венгрии снова вспыхнули беспорядки и что авторитет церкви пострадал. Филипп, епископ Фермо, прибыл в Венгрию в 1279 году в качестве папского легата и провел большой синод в Буде (Офене), где были приняты различные решения относительно защиты интересов Церкви и восстановления канонического права, но синод был насильственно распущен королем, а его члены изгнаны. Обращения венгерских епископов и Святого Престола к королю были тщетными; Ладислав действительно пообещал действовать иначе и исправить беспорядочные политические и церковные условия, но он не сдержал своего слова. После убийства Ладислава королем стал последний представитель династии Арпадов, Андрей III, внук Андрея II. В течение своего десятилетнего правления (1290–1301) он вел постоянную борьбу с иностранными претендентами на престол и не мог заботиться о внутренних и церковных условиях в стране. Рудольф Габсбургский пытался вырвать Венгрию у Эндрю для своего сына Альбрехта, и внук Стефана V, Карл Мартелл из Неаполя, также претендовал на это. После смерти последнего, пользующегося поддержкой Святого Престола, его сын Карл Роберт поддержал притязания отца и с 1295 г. принял титул короля Венгрии.

После смерти Андрея III разразилась череда войн за престолонаследие. Часть народа и духовенства принадлежала королю Венцеславу, другая - Отто, герцогу Баварии, а третья - Карлу Роберту. Святой Престол решительно поддержал дело Шарля Роберта и отправил кардинала Джентиле в Венгрию. Несмотря на эти усилия в его пользу, только в 1309 году Карл Роберт (1309-42) смог закрепить за собой трон Венгрии. Теперь для страны начался длительный период консолидации. Новый король регулировал внутреннее управление, приводил в порядок государственные финансы, ввел с этой целью в 1323 г. земельный налог, реорганизовал армию и стремился увеличить свою династическую власть, установив связи с другими странами. В церковных делах он в значительной степени посягал на церковные права; он заполнял вакантные кафедры и церковные должности без учета избирательных прав глав собора. Он требовал доходов от вакантных бенефициаров для себя, конфисковал доходы других бенефициаров, предоставил большое количество ожиданий и заставил назначенных в духовные бенефициары платить большую или меньшую сумму перед вступлением в должность. В 1338 году часть венгерского епископата прислала памятник Апостольскому престолу, в котором, с некоторым преувеличением, описывались посягательства короля. Папа уведомил короля о мемориале, что не вызвало недовольства между ними; Папа ограничился тем, что по-отечески увещевал короля устранить злоупотребления и не посягать на права церкви.

Во время правления Людовика I Великого (1342–1382 гг.), Сына Карла Роберта , католицизм в Венгрии достиг пика своего расцвета. Во время этого правления возникли многочисленные монастыри и другие религиозные фонды; Прежде всего, особой благосклонностью короля пользовались отшельники святого Павла. В 1381 году Людовик получил от Венецианской республики мощи святого Павла Отшельника, которые с большой церковной пышностью были доставлены в монастырь Павла близ Буды. К числу его благочестивых поступков следует отнести строительство церкви в месте паломничества Гросс-Мариацелль в Штирии и часовни св. Ладислава в Ахене. Великолепные церкви были также построены в Венгрии, например, в Гран, Эгере и Гроссвардейне (Надь-Варад). При заполнении церковных должностей царь следил за тем, чтобы епархии получали хорошо подготовленных и компетентных епископов. Чтобы способствовать обучению, он основал университет в Печ (Фюнфкирхен). Людовик также стремился вызвать обращение славянских народов, живущих к югу от Венгрии, которые придерживались греческой церкви, сербов, валахов и болгар. Его попытки обратить их привели к неоднократным конфликтам с этими расами. В это правление началась борьба с растущей мощью турок, против нападений которых Венгрия стала теперь оплотом Европы. Внутренние беспорядки снова вспыхнули во время правления Марии (1382–1395), дочери Людовика, в результате чего Церковь сильно пострадала в южной части королевства, особенно в Хорватии. В самой Венгрии королева стремилась продвигать интересы церкви. Самыми важными мерами, принятыми на синоде на Гран-при, были решения относительно обучения духовенства. Мария построила несколько церквей Вечного Поклонения. С 1387 года ее правление было чисто номинальным, а настоящим правителем был ее муж Сигизмунд. После смерти Марии он стал ее преемником.

В один из первых лет (1397 г.) правления Сигизмунда (1395–1436 гг.) Постановления сейма 1387 г. были возобновлены. Они заявили, что никакое духовное бенефициарство не может быть даровано иностранному духовному лицу. Однако Сигизмунд не обратил внимания на это постановление. Сразу же, вступив в свое правление, Сигизмунд вступил в конфликт с венгерской олигархией. Это привело к открытой войне и даже на время к заключению короля в тюрьму. В 1403 году король Неаполя Ладислав появился как соперничающий король; тем не менее, Сигизмунд смог удержаться на престоле. Его правление совпало с большой частью Великого западного раскола, и два великих реформаторских Собора в Констанце и Базеле были проведены, когда он был на троне. Во время Великого раскола Венгрия придерживалась послушания (или партии) римского претендента на папство. Людовик I Великий поддерживал Урбана VI, а его преемники Мария и Сигизмунд также были на стороне римской курии. Действительно, Сигизмунд в 1403 году отрекся от Бонифация IX, потому что этот папа поддерживал соперника короля Ладислава, но не признал Бенедикта XIII. Позднее он признал Иннокентия VII и впоследствии поддержал римскую курию. В 1404 году сейм объявил, что в будущем церковные бенефициары в Венгрии могут быть дарованы только королем, следовательно, права как духовных, так и светских покровителей были аннулированы, и было введено jus placeti , согласно которому папские буллы и приказы могли быть только приняты и провозглашены в Венгрии после получения королевского одобрения. Подтвержденный этими постановлениями, Сигизмунд сразу же заявил о своем праве назначать епископов. Естественно, курия не признала это требование и отказалась передать наделение избранным Сигизмундом епископам. По этому поводу Сигизмунд в 1410 г. обратился к Иоанну XXIII, от которого потребовал признания этого права. Иоанн не удовлетворил эту просьбу, хотя он предоставил наделение епископам, назначенным королем, и, таким образом, молчаливо признал королевское право заполнения бенефициаров, право, которое, по сути, продолжал осуществлять король.

После своего избрания королем римлян Сигизмунд попытался положить конец расколу . Единство церкви было восстановлено Констанцским собором, и конкордат, заключенный с Германией, также имел силу для Венгрии. Пока заседал собор, после низложения Бенедикта XIII Сигизмунд получил для себя и своих преемников право называть епископов. Это право на самом деле не было оформлено в документальной форме, но Стефан Вербёци в своем сборнике венгерских законов "Opus Tripartitum juscetudinarii regni Hungariæ" утверждал, что это право было предоставлено королю Венгрии на Констанцском соборе и Кардинал Петр Пазмань также упомянул об этом позже. Собор также решил, что в Венгрии церковные дела должны рассматриваться в самой стране, а не в Римской курии, чтобы в Рим можно было подавать только апелляции. После того, как собор закрылся, Сигизмунд в полной мере потребовал прав, предоставленных ему советом. Венецианская республика захватила Далмацию, архиепархии Спалато и Зара с их суфражистами были потеряны для Венгрии. По этой причине в венгерских официальных документах долгие годы эти епархии назывались вакантными. В самой Венгрии церковь с трудом удерживалась в северных районах из-за вторжений гуситов, которые пересекли всю верхнюю Венгрию, грабили церкви и разоряли страну. У них также появились сторонники в южных округах, где, однако, движение вскоре было подавлено благодаря миссионерской деятельности францисканского монаха Джеймса Марки.

Главным источником беспокойства правительства Венгрии во время правления Сигизмунда было растущее могущество турок. С 1389 года, когда Сербия была захвачена османской державой в битве при Косово (также называемой Амелфельдом , «Поле черных дроздов»), турки медленно, но неуклонно продвигались против Венгрии. В 1396 году Сигизмунд предпринял против них крупномасштабную кампанию, но потерпел серьезное поражение в Никополе. Для защиты венгерской границы Сигизмунд получил от Стефана Лазаревича, правителя Сербии, по Татскому (Тотисскому) договору в 1426 году сервианские крепости на границе двух стран, но он не смог удержать их от турок. . Осада крепости Галамбоч (1428 г.) закончилась его поражением и спасением от смерти. Сила турок неуклонно росла, и преемники Сигизмунда смогли лишь на мгновение остановить продвижение Османской империи на запад . Сигизмунду наследовал его зять Альберт (1437–1439); в это время влияние венгерской знати снова стало превалирующим. Турки возобновили свои набеги, войдя в страну около Сендрё. После смерти Альберта возник спор о наследовании между Владиславом I (Владиславом III Польши) и сторонниками посмертного сына Альберта Ладислава. В конце концов Владислав I (1442–1444 гг.) Стал правителем; его короткое правление в основном отмечено войнами с турками, в которых венгерские войска возглавлял Янош Хуньяди. Владислав I пал в битве с турками у Варны в Болгарии, где потерпел поражение; после его смерти Венгрию привели в замешательство из-за ссор между правящей знатью. Чтобы положить конец этим беспорядкам, низшее дворянство взяло на себя обязательство снова привести страну к единству и сделало Хуньяди губернатором во время меньшинства Ладислава V, Постумуса, назначив вместе с ним административный совет. Находясь во главе правительства, Хуньяди успешно боролся с турками. Во время его управления делами назначение в духовные бенефициары считалось прерогативой короны и соответственно осуществлялось им и его советом. Во время правления Ладислава V (1453–1457) ведущая знать вернула себе власть; это снова привело к волнениям, особенно после смерти Хуньяди. В то время как Ладислав был королем, Константинополь был взят турками (1453 г.), которые теперь направили все свои силы против Венгрии. Хуньяди действительно одержал блестящую победу над ними в Белграде (1456 г.), но умер через несколько дней. Ненависть великих дворян против него теперь обратилась против его сыновей, один из которых, Ладислав, был казнен. Когда король Ладислав умер, королем стал сын Хуньяди, Матиас I, Корвин.

Матиас I (1458–1490) почти постоянно вступал в конфликт с османской державой. Папа Пий II обещал королю самую решительную поддержку в этой борьбе, но усилия Святого Престола по организации общеевропейского крестового похода против турок оказались безуспешными из-за смерти папы. Несмотря на отсутствие помощи со стороны других стран, Матиас какое-то время успешно сражался с турками в Боснии, и, по его мнению, их продвижение было временно остановлено. В 1463 году Босния была завоевана турками, и с этим епархии в Боснии перестали существовать. Из-за османского вторжения престол епископа Корбавии пришлось перенести в Модрус еще в 1460 году. До 1470 года Матиас поддерживал дружеские отношения с католической церковью, но после 1471 года его политика изменилась. Вторая половина его правления характеризовалась рядом серьезных ошибок. Несмотря на постановления закона, он передал иностранцам ряд епархий; в 1472 году он назначил Джона Бекенслоэра архиепископом Гран (Эстергом), в 1480 году он передал архиепископство семнадцатилетнему Иоанну Арагонскому, а в 1486 году - семилетнему Ипполито д'Эсте. Иностранцы также были назначены в епархии Гроссвардейн (Надь-Варад), Печ (Фюнфкирхен) и Эгер (Эрлау). Матиас также вознаграждал политические службы церковными должностями и относился к собственности церкви так, как если бы она принадлежала государству. Его отношения со Святым Престолом, первоначально дружественные, постепенно обострились, и он зашел так далеко, что стал пригрозить присоединиться к Греческой церкви. В 1488 году Анджело Печиноли был послан папой в Венгрию в качестве легата. Вероятно, благодаря влиянию своей жены Беатриче, король установил более мирные отношения с папством, так что в последние годы его правления положение дел улучшилось.

Гуманизм появился в Венгрии при правлении Матиаса . Сам король был решительным сторонником гуманистического движения, и остатки его знаменитой библиотеки в Буде, Bibliotheca Corvina , до сих пор вызывают удивление. Пример царя побудил других, особенно епископов, развивать искусство и учиться. Среди священнослужителей, которые соревновались с королем в продвижении знаний, были Иоаннес Витец, Урбан Дёци и Томас Бакач. Однако время от времени пыл, с которым Матиас поддерживал обучение, ослабевал, поэтому он не оказывал помощи уже существующим университетам в Печ (Fünfkirchen) и Pozsony (Пресбург), так что позже их пришлось закрыть. После смерти Матиаса на престол снова появилось несколько претендентов. Матиас в последние годы своей жизни добивался признания своего незаконнорожденного сына Иоанна Корвинуса своим преемником. После его смерти народ разделился на две партии; один находился под влиянием вдовствующей королевы Беатрис, которая хотела корону для себя, другой желал иностранного правителя. В конце концов трон получил король Богемии Владислав II (1490-1516) из польского дома Ягеллонов. В это царствование власть Венгрии быстро пришла в упадок. По природе колеблющийся и ленивый, Владислав не имел силы противостоять решимости великой венгерской знати править, и королевская власть стала игрушкой для различных партий. Антагонизмы различных слоев общества обострились и привели в 1514 году к великому крестьянскому восстанию, направленному против знати и духовенства, которое было подавлено только после большого кровопролития. Сейм 1498 года принял постановления, исправляющие церковные злоупотребления, которые стали распространенными во время правления Матьяша, и запрещал, в частности, назначение иностранцев на церковные должности. Среди других законов были такие, которые запрещали предоставление церковных должностей кому бы то ни было, кроме туземцев, владение церковным множеством и присвоение церковных земель мирянами. Однако Владислав был слишком слаб, чтобы обеспечить соблюдение этих постановлений. Одним из особых зол его правления было сохранение церковных санов несовершеннолетними; это частично возникло из-за предоставления королевских прав патронажа различным семьям. Одним из самых выдающихся церковных князей этого периода был Томас Бакач, который был сначала епископом Дьёра и Эгера, а затем архиепископом Гран. Его выдающиеся качества сделали его на время кандидатом на папский престол. Именно благодаря его усилиям должности приматов и legatus natus были навсегда объединены с архиепископством Гран.

При преемнике Владислава Людовике II (1516–1526) Венгрия пришла в полный упадок. Авторитет государя больше не принимался во внимание; Из-за постоянных ссор и разногласий нельзя было предпринять энергичные меры против вторжений турок, и судьба страны вскоре была предрешена. В 1521 году Белград попал в руки турок, и Венгрия оказалась в их власти. В 1526 году страна собрала свои ресурсы для решительной борьбы. В битве при Мохаче (29 августа 1526 г.) Людовик II был убит, а католическая Венгрия была разбита и свергнута турками. Универсальный политический упадок Венгрии в период правления Людовика II сопровождался упадком ее религиозной жизни. Уровень образования духовенства неуклонно падал, а светские лорды становились все более и более смелыми в захвате церковной собственности. Церковное воспитание и дисциплина пришли в упадок. Южная часть Венгрии была почти полностью потеряна для церкви из-за наступления турок. Тысячи жителей южных округов были увезены в плен или убиты, монастыри и церкви были разрушены, а место католического населения заняло большое количество сербов, которые были приверженцами православной греческой церкви. Сербы начали селиться в Венгрии во времена Матьяша I, так что во время правления Людовика II несколько ортодоксальных греческих епископов выполняли там свои обязанности. В первой половине шестнадцатого века ослабление церкви в Венгрии предоставило благоприятные возможности для лютеранской Реформации. Новая религия приобрела приверженцев, особенно в городах, где епископы были вынуждены передать управление церковными делами другим; Таким образом, контроль перешел в руки городских властей, которые со временем заявили о себе на право покровительства. Немецкие сочинения Лютера вскоре нашли отклик среди жителей городов, и вскоре появились лютеранские проповедники; они пришли в основном из Силезии, которая имела активные сношения с Венгрией, и вскоре поселились даже в Буде и по соседству с королем. Венгерские диеты 1523 и 1525 годов приняли чрезвычайно суровые законы против лютеран; в 1523 г. был введен в действие смертный приговор и потеря имущества, а в 1525 г. сейм приговорил лютеран к смертной казни на костре. Благодаря этим законам лютеранство не получило большого прогресса в Венгрии до 1526 года. Однако в суматохе, последовавшей за смертью Людовика II, новая религия неуклонно набирала силу.

От битвы при Мохаче до Сатмарского договора (1526–1711)

После смерти Людовика II Венгрия снова стала жертвой споров о наследовании. Фердинанд Австрийский претендовал на корону на основании договора между императором Максимилианом и Владиславом II, в то время как национальная партия избрала королем Иоанна Заполя. К этим двум противоположным элементам следует добавить Османскую державу, которая после завоевания Буды (1541 г.) управляла значительной частью страны. Главным результатом тройного политического разделения Венгрии было почти полное исчезновение общественного порядка и систематического ведения дел; другой - очевидный упадок католицизма и быстрое продвижение Реформации. Рост новой религии стал очевиден вскоре после битвы при Мохаче. Его воодушевили существующие политические условия Венгрии: спор о престолонаследии с сопутствующей гражданской войной; отсутствие должным образом образованного католического духовенства; передача большого количества церковных земель мирянам; и претензии, сделанные обоими претендентами на престол в епископских владениях. Иностранные армии и их лидеры, посланные Фердинандом I в Венгрию, также способствовали распространению новой доктрины, которая сначала появилась в горных городах Верхней Венгрии, а затем распространилась на другие части этого раздела страны. В западной Венгрии, на дальнем берегу Дуная, большие или меньшие центры лютеранства возникали под защитой знати и знатных семей. Эти истоки нового учения быстро росли при такой поддержке. Католицизм в Венгрии с самого начала был не в состоянии противостоять этому движению; не хватало должным образом подготовленного духовенства из-за трудностей на пути образования, вызванных политической неразберихой. В первые десятилетия не было открытого разрыва между католической и лютеранской церквями, внешне все было католическим, вероисповедание оставалось неизменным, и, самое большее, было введено причастие под обеими разновидностями, так что между двумя религиями не было заметных различий.

Османская оккупация Буды в 1541 году была большим ударом для церкви в Венгрии. Большая часть страны теперь находилась под суверенитетом Османской империи; В этих районах утвердилось мусульманство, и епископам и капитулам пришлось уйти. Приобретенные турками церкви были превращены в мечети, и мусульманские проповедники поселились в стране. Однако вера ислама не повлияла на население; конверсий было относительно мало. С другой стороны, османская оккупация прямо и косвенно способствовала продвижению протестантизма. В этот период протестантизм вошел в Трансильванию и вскоре завоевал там господство. Венгерские диеты 1542, 1544 и 1548 годов приняли далеко идущие постановления для защиты католической веры, такие как изгнание иностранных проповедников, возвращение конфискованных церковных земель и т. Д., Но из-за запутанного состояния государственные дела, эти законы не выполнялись. Помимо лютеранства, кальвинизм также пустил корни в Венгрии в это время, а с 1547 года были добавлены учения анабаптистов, которые завоевали сторонников в западных графствах Верхней Венгрии и в Трансильвании. В 1556 году районы на дальней стороне Тайсса приняли реформатскую религию. Возрождение католической церкви началось при Николасе Олахусе, архиепископе Гранском (1553–1568), который с этой целью провел национальный синод в 1561 году. Он основал семинарию для мальчиков в Надь-Сомбат (Тырнау) и поместил в нее иезуитов. ответственность за это. Его примеру последовали и другие епископы, но смерть (1564 г.) Фердинанда I на время положила конец усилиям по реформированию Церкви. Религиозное безразличие преемника Фердинанда Максимилиана II (1564–1576 гг.) Нанесло Церкви большой урон. В свои ранние годы Максимилиан был сильно склонен к новому вероисповеданию, чем воспользовались проповедники этих доктрин, так что к концу его правления большинство великих венгерских вельмож стали протестантами, что очень воодушевило его. распространение новых учений. Неспособность Максимилиана заполнить архиепископский престол Гран, освободившийся в 1573 году, привела к дальнейшему упадку католической религии, и его преемник Рудольф II не заполнил эту вакансию до тех пор, пока не взошел на престол. В первые годы правления Рудольфа II (1576–1608) религиозные условия изменились мало; позже положение католического духовенства улучшилось после прихода иезуитов, которые улучшили образование духовенства. Таким образом, в конце семнадцатого века католическое духовенство было готово вести борьбу с протестантизмом в публичных диспутах.

В это правление началось восстановление церквей, основанных католиками, которые были заняты протестантами. В то же время началось, хотя и медленно, обращение протестантской знати, но восстание Стивена Бокска снова привело к упадку католицизма. Венский договор 1606 года обеспечил свободу лютеранской и реформатской веры, а также католикам. Во время правления Матьяша II (1608–1919) Венский мирный договор 1606 года был подтвержден сеймом 1608 года, а свобода вероисповедания была распространена на города и деревни. Сейм также предоставил протестантам право избирать своих собственных административных глав, так что теперь протестанты могли организоваться как церковный орган. Наивысшая политическая честь Венгрии, достоинство Палатина (председателя Сейма и представителя короля) в эту эпоху принадлежало протестантам. Стивен Иллешази и Джордж Турзо следовали друг за другом в этом офисе и, естественно, защищали свою религию.

К этому периоду также относятся занятие католической церковью более решительной позиции против протестантизма и начало Контрреформации. Франциск Форгах, епископ Нитры (Нейтра), впоследствии архиепископ Гранский, начал борьбу с протестантизмом. Вместе со своим духовенством он протестовал, хотя и безуспешно, против постановлений сейма 1608 г .; Сейм 1609 года отклонил его протест. Он также выступал против Петра Пазмани, позже архиепископа Гранского, который, будучи членом Общества Иисуса, развил выдающуюся деятельность. В 1613 г. появился его главный труд «Ходегус», то есть «Руководство к божественной вере», на который протестантизм долгое время не отвечал (см. ПЕТР ПАЗМАНЫ). Усилиями Пазмана и его соратников-иезуитов католики сформировали большинство в сейме 1618 года. На этом сейме протестанты также пытались получить контроль над деревенскими церквями и пытались добиться принятия закона, дающего протестантской деревне право на церковь против воли хозяина поместья, но им это не удалось. В 1619 г. вспыхнуло восстание за защиту протестантских интересов; его возглавил Габриэль Бетлен, правитель Трансильвании, дело которого поддерживала протестантская знать Венгрии. Восстание быстро распространилось; Касса (Кашау), главный город Верхней Венгрии, был захвачен Бетленом, который к концу 1619 г. стремился стать королем Венгрии. Угрожающее нападение турок вынудило Бетлен в 1620 году согласиться на перемирие с королем. В июле и августе 1620 года Бетлен провел в Бестерчебанье (Нойсоль) сейм, который избрал его королем Венгрии. Сейм конфисковал владения Церкви и подавил все епархии, кроме трех. Бетлен, однако, не смог продержаться долго и к концу 1621 года был вынужден согласиться на мир с Фердинандом II (1619–1635 гг.) В Никольсбурге. В религиозных делах договор основывался на Венском договоре 1606 года и постановлениях сейма 1608 года.

Католическая церковь теперь неуклонно росла. Тысячи отпавших вернулись к Вере. Иногда это приводило к возобновлению борьбы, когда протестанты не желали соглашаться на возвращение церквей. Их попытки Диеты сохранить церкви, когда господин поместья был обращен, а крепостные остались протестантами, потерпели неудачу, поскольку то, что они хотели, противоречило положениям гражданского права. Во время правления Фердинанда III (1635–1657 гг.) В 1644 г. произошло восстание в защиту прав протестантов, возглавляемое Георгием Ракоци I; война закончилась заключением Линцкого мира (1645 г.). Этот договор гарантировал полную свободу вероисповедания даже крепостным и содержал постановления, касающиеся использования церквей, кладбищ и колоколов; запрещалось изгнание протестантских министров из городов и деревень и т. д. Сейм 1646 года тщательно затронул религиозный вопрос. Окончательное решение короля предоставило протестантам 90 из 400 церквей, на которые они претендовали; там, где им не дали церкви, они получили подходящую землю для строительства. Однако выполнить эти таинства оказалось очень трудно; Была проявлена ​​сильная оппозиция, и условия оставались почти такими же до 1670 года. Большое изменение в религиозных делах было вызвано раскрытием заговора Фрэнсиса Весселеньи и его соратников с целью сделать Венгрию независимой от Австрии. Многие заговорщики были протестантами; так получилось, что гражданская война, разразившаяся после раскрытия заговора, вскоре превратилась в религиозную войну. Правительству удалось подавить восстание и воздвигнуть в Позшонах (Пресбурге) специальный суд для осуждения протестантов. Восстание Эмерика Тёкёли в 1678 году еще раз нанесло ущерб делу католиков; до 1684 г. Тёкёли контролировал большую часть страны, и протестанты подняли оружие против католиков. В 1681 году был созван сейм, чтобы положить конец этим беспорядкам. Протестанты, однако, предъявили ему список требований; некоторые из них были допущены королем, но протестанты остались недовольны, и борьба между католиками и протестантами не утихала долгое время. Эти непрекращающиеся разногласия привели к серьезному беспорядку во внутренних делах, напряжение между двумя религиями проявилось также в общественной жизни, и упадок моральных качеств был очевиден среди населения. Католическая церковь понесла большие потери, церкви и школы пришли в упадок, обычное духовенство было изгнано, их владения и земли конфискованы и т. Д. Решения, вынесенные судами против протестантов, дали иностранным протестантским князьям возможность вмешиваться во внутренние дела страны, что естественно доставляло ему неудобства.

Восстановление Буды (Офена) от турок привело к очень благоприятным для Церкви переменам. Протестантских восстаний больше не было, и, когда турки были изгнаны, Церковь вернула себе владение утраченными территориями. Теперь церковные дела в этих округах были реорганизованы, были построены новые церкви, отправлено новое духовенство и т. Д. В требовании своей бывшей собственности Церковь встретила сопротивление правительства, которое не согласилось на восстановление церковных земель без юридических доказательств. Отношения деноминаций были урегулированы сеймом 1687 г. на основании постановлений сейма 1681 г .; была предоставлена ​​свобода совести с гарантиями прав лордов поместья, было разрешено возвращение изгнанных протестантских министров, протестантской знати было разрешено строить церкви для личного пользования и т. д. Эти постановления, однако, вскоре оказалось недостаточно, и то, чего не хватало, было улажено королевским указом по мере появления дел, требующих решения. Сейм 1687 года также признал венгерскую корону наследственной в семье Габсбургов и в дополнение к этому отказался от свободных выборов короля.

Начало восемнадцатого века ознаменовалось началом революции во главе с Франциском Ракоци II. Единственный ущерб, который это нанесло церкви, заключался в том, что работа по консолидации и реорганизации была отложена на время. Восстание было чисто политическим и не переросло в религиозную войну; в округах, которые примкнули к Ракоци, католическое духовенство также поддерживало князя. В 1705 году Ракоци провел в Сечени сейм, на котором были приняты законы, касающиеся религиозных вопросов; были возобновлены религиозные постановления Сеймов 1608 и 1647 годов; крепостным была предоставлена ​​свобода вероисповедания; в тех местах, где население исповедует обе религии, церковь, к которой принадлежит большинство жителей, получает церковь, а меньшинство имеет право построить свою церковь. После заседания сейма в Оноде 1707 года, на котором была провозглашена независимость Венгрии и свергнута династия Габсбургов, политические условия на короткое время были неблагоприятны для церкви, поскольку протестантизм получил большее влияние в делах правительства. но это скоро прошло. В 1708 году король Иосиф I провел сейм в Позсонах (Пресбург), на котором снова был вынесен религиозный вопрос, но согласия достигнуто не было. Протестанты выдвинули большие требования, но правительство не уступило больше, чем содержалось в законах 1681 и 1687 годов. Вскоре после этого восстание во главе с Ракоци подошло к концу, и в Сатмарском мире (1711) страна снова получила отдых от политических беспорядков. Положения договора в отношении религии заключались в том, что правительство должно соблюдать законы 1681 и 1687 годов, которые давали право свободно исповедовать религию лицам всех вероисповеданий; следовательно, протестантам была предоставлена ​​свобода вероисповедания.

От Сатмарского мира (1711 г.) до восстания 1848 г.

Долгое время после заключения Сатмарского католического мира Венгрия оставалась нетронутой. В эту эпоху можно было энергично продолжить реорганизацию и укрепление католической церкви. Колонизация регионов, отвоеванных турками в последние десятилетия семнадцатого века, а также районов, окружающих реку Темес, началась после 1716 года. Колонисты были иностранцами, в основном немцами, исповедовавшими католическую веру. В результате этого и других поселений католическое население быстро увеличилось, так что в 1805 г. насчитывалось 5 105 381 католик против 1 983 366 протестантов. Число приходов также сильно выросло, особенно в стране, ранее находившейся под властью Турции. Церкви, находившиеся в руках протестантов, были вновь возвращены, но это снова привело к сильным трениям. Чтобы восстановить религиозный мир, император Карл VI, который был Карлом III Венгрии (1711–40), назначил комиссию по религиозным делам, решения которой, однако, не принимались до 1731 года. Эти постановления, получившие название Resolutio Carolina , подтвердил законы 1681 и 1687 о религиозных делах. Протестантам было разрешено публичное исповедание своей религии в западных районах страны в соответствии с положениями закона 1681 года и повсюду частное исповедание этой религии. Протестантским служителям было запрещено жить за пределами официально обозначенных мест, но прихожане их веры могли искать их там, где они жили. Власть суперинтендантов над пасторами ограничивалась дисциплинарными вопросами; в светских делах пасторы подчинялись гражданской юрисдикции. Вопросы, касающиеся брака, были переданы в ведение епископа; решение, однако, было вынесено в соответствии с протестантскими постановлениями. Что касается смешанных браков, было постановлено, что брак должен быть заключен до католического священника, а дети должны воспитываться в католической религии.

В отношении церковных построек вступили в силу постановления законов 1687 года. Это наиболее важные постановления Resolutio , которые позже были дополнены различными королевскими постановлениями. Карл VI был последним потомком Габсбургов мужского пола, и он стремился передать престол своей дочери; это было принято сеймом 1723 года. Когда Карл умер, его дочь Мария Тереза ​​(1740–1780) на основании этого закона унаследовала его на венгерском троне. Во время ее правления указы Resolutio Carolina строго соблюдались; В ответ на жалобы протестантов королева заявила, что не намерена делать никаких уступок, кроме тех, которые предусмотрены законом. Католическая церковь в это время быстро развивалась. Уже не было недостатка в священниках для приходской работы, и епископы стремились подготовить способных и образованных людей для пастырства. При Марии Терезии религиозные ордена настолько выросли, что в 1770 году были изданы постановления, сдерживающие рост их числа. Согласно переписи этого года, в Венгрии насчитывалось 3570 религиозных мужчин, в том числе 191 отшельник; это число было установлено законом как максимум, который не должен быть превышен. Большое внимание уделялось также развитию образования, были созданы новые школы и учебные заведения, и королева обратила свое внимание также на продвинутое обучение. Университет в Надь-Сомбат (Тырнау), основанный Петером Пазманью, был построен в 1769 году за счет добавления медицинского факультета; он был перенесен в 1776 году в Буду, а в 1780 году в Пешт; в 1777 г. был издан « Ratio education» , который регулировал всю систему образования.

Подавление иезуитов произошло во время правления Марии Терезии, и орден прекратил свое существование в Венгрии. Его владения, перешедшие в собственность короны, использовались для содействия образованию. В это же время были образованы новые епархии; в 1776 г. были основаны епархии Бестерчебанья (Нойсоль), Розньо (Розенау) и Сепеш (Зипс); в 1777 г. - епархии Сомбатхей (Штайнамангер) и Секеш Фехевар (Стульвайссенбург). Что касается наполнения епископств, ст. XV 1741 г. постановил, что на престол должны быть назначены только туземцы. Этот декрет противоречил обычаю, которого придерживались предшественники Марии Терезии, при которых часто случалось, что церковные саны возлагались на иностранцев. С 1770 года королева также оставила за собой право назначения каноников. Налогообложение церковных бенефисов, существовавшее с 1717 г. и получившее к тому времени подтверждение папы, позднее продлевалось от десятилетия к десятилетию, и, наконец, в 1765 году оно рассматривалось как постоянный налог.

Церковь сильно пострадала во время правления Иосифа II (1780–90), сына и преемника Марии Терезии. Эдикт терпимости, отменивший Resolutio Carolina , был издан 25 октября 1781 года. Этот указ сделал протестантам большие уступки ; таким образом, было предписано, что везде, где есть сто протестантских семей, они могут свободно исповедовать свою религию и строить церкви без шпилей и колоколов в таких местах. Протестантам также разрешалось занимать государственные должности; далее было предписано, что их нельзя принуждать к присяге, противоречащей их религиозным убеждениям, и они были освобождены от соблюдения католических праздников. Вопросы, связанные с браком протестантов, были переданы в ведение светских судов. Все дети от смешанного брака должны были воспитываться как католики, когда отец был католиком; в противном случае католиками должны были быть только дочери. Эти таинства нанесли большой вред католической вере; кроме того, император Иосиф вмешивался в различные другие церковные дела. Он оставил за собой право основывать новые приходы; епархиальные семинарии были заменены государственными учреждениями, церковные дела были переданы в ведение специальной венгерской комиссии; издавались также указы об управлении церковными землями и т. д. Эти постановления нанесли Церкви большой урон, но император пошел еще дальше. За некоторыми исключениями - орденами учителей и теми, кто имел исцеление душ - он подавил все религиозные ордена в Венгрии и конфисковал их собственность. Он также спровоцировал разрыв со Святым Престолом, и даже поездка Папы Пия VI в Вену не произвела никаких изменений в церковной политике императора. Всеобщее недовольство, вызванное указами императора, вынудило Иосифа, отказавшегося быть коронованным королем Венгрии, отозвать перед своей смертью (1790 г.) все свои постановления, за исключением указа о терпимости и указа, касающегося крепостные.

Во время правления Леопольда II (1790–1792) сейм 1790–91 предоставил протестантам полную независимость в управлении своими церковными делами. Признается свобода вероисповедания, и постановлениям правительства не разрешается влиять на какие-либо вопросы, касающиеся протестантских церквей и школ. Что касается смешанных браков, было постановлено, что они должны заключаться перед католическим священником, которому не разрешалось препятствовать такому браку. Дети от смешанного брака должны были воспитываться в католической вере, когда отец был католиком; когда его не было, тогда только сыновья обучались религии отца. Хотя этот указ давал протестантам различные преимущества и особенно гарантировал их автономию, католическая церковь понесла большой ущерб. Администрация постоянно стремилась добиться большего влияния в своих делах; в годы войны он требовал все большей помощи от католического духовенства и позволял ряду самых богатых церковных приходов оставаться вакантными, чтобы пользоваться своими доходами во время вакантных должностей. Так, например, архиепископский престол Гран оставался вакантным почти двадцать лет. Во время правления Франциска I (1792-1835) в церковных делах долгое время не происходило изменений. За это большую часть ответственности нес король; он недружелюбно смотрел на деятельность клерикалов в политике, хотя духовенство, в силу своего положения в стране и своего богатства, было хорошо приспособлено для участия в политических делах. Епархии Касса (Кашау) и Сатмар были основаны в 1804 году, а позже Эгерская епархия (Эрлау) была преобразована в архиепископию с епархиями Сепес (Зипс), Розенё (Розенау), Касса (Кашау), и Сатмар как суфражистки. В 1802 году были восстановлены ордена бенедиктинцев, цистерцианцев и премонстратов. Чтобы поднять религиозную жизнь и духовную дисциплину, примас князь Александр Руднай провел в 1822 году большой национальный синод, на котором были приняты постановления об улучшении школ.

Лишь на сейме 1832-1836 годов дела церкви были снова подняты. Поводом послужил вопрос о смешанных браках и об изменении протестантской религии. В отношении последнего ст. XXVI 1791 г., гл. 13, постановил, что переход к протестантизму может произойти только с королевского разрешения и после шести недель инструктажа. Протестанты прилагали огромные усилия для отмены этой статьи закона, но долгое время безуспешно. Лишь на сейме 1844 года протестанты добились урегулирования этого вопроса в соответствии со своими желаниями; Изобразительное искусство. III 1844 г. отменил требования королевского согласия и шестинедельного инструктажа и вместо этого постановил, что об изменении веры необходимо дважды уведомить приходского священника в течение четырех недель в присутствии двух свидетелей. Если приходской священник отказывался выдать справку об этом факте, свидетели могли ее составить.

Второй вопрос, возникший в то время, - вопрос о смешанных браках - последний раз регулировался сеймом 1790–1791 гг. Как упоминалось выше, в законе содержались законодательные акты, касающиеся религии детей от смешанных браков, но участились случаи, когда родители делали официальное заявление с обещанием воспитать детей католиками. В 1793 г. возникла протестантская агитация против этого заявления, и когда в 1830–1840 гг. В Германии обсуждался вопрос о смешанных браках, полемика в этой стране повлияла на положение в Венгрии. В смешанных браках католическое духовенство продолжало требовать подписания официального заявления. Епископ Надь-Варада (Гроссвардейн) был первым епископом, который приказал (1839 г.), что только смешанные браки могут иметь благословение церкви, в которой религия детей была разрешена декларацией в пользу католической веры. Протестанты снова потребовали от сейма 1839-40 гг. Запрета декларации. Пасторское послание венгерских епископов от 2 июля 1840 г. обязывало духовенство к пассивной помощи в смешанных браках, в которых не соблюдались интересы католиков, то есть там, где не было сделано официального заявления. Это таинство вызвало много эмоций, и несколько священнослужителей были оштрафованы за пассивную помощь. Теперь епископы обратились к Риму, и Святой Престол подтвердил пастырское письмо с добавлением, что смешанные браки действительно запрещены, но что такие браки действительны, даже если они не заключались перед священником, если присутствовали два свидетеля. Сейм 1843-44 разрешил заключение смешанных браков перед протестантским духовенством; Католическая мать, однако, получила право с разрешения отца воспитать всех детей в католической вере.

Восстание 1848 года до Первой мировой войны

Агитация 1848 года и Венгерская революция 1848–1849 годов, помимо изменения политических и социальных условий, также затронули интересы церкви. Сейм 1848 года постановил равенство и взаимность всех признанных конфессий. В 1849 году министр просвещения и богослужений Хорват пожелал предоставить католикам автономию, но после подавления Венгерской революции это ни к чему не привело. Большое количество католического духовенства приняли участие в Венгерской революции, факт, который в последующие годы абсолютизма привел к их преследованиям со стороны правительства. В период автократического правления постановления австрийского Конкордата 1855 года были признаны авторитетными и для Венгрии, и в соответствии с его постановлениями в 1858 и 1863 годах проводились провинциальные синоды для решения различных церковных дел. Хотя Конкордат предоставил большую свободу венгерским властям. Церковь, но управление фондом религии и образования оставалось в руках правительства. В 1853 г. по политическим причинам епархия Заграб (Аграм) была преобразована в архиепископию с суфражистами Дьяковара, Зенг-Модруса и Корёша, а позже - к основанию архиепископа Фогара. Возведение этой архиепархии нарушило права Предстоятеля Венгрии; это привело к неоднократным, но безрезультатным протестам.

Период абсолютизма в Венгрии закончился коронацией Франциска Иосифа I как короля Венгрии (8 июня 1867 г.), и законы 1848 г. снова вступили в силу. Ответственное парламентское правительство и парламент имели большое влияние на дела церкви. Первые законы, затрагивающие церковные вопросы, несомненно, нанесли большой ущерб церкви, как, например, Закон об общей школе 1868 года (ст. XXXVIII), который оставил на усмотрение жителей общины решение о том, будет ли общая школа деноминационной или общинной; также ст. XLVIII, который в отношении развода в смешанных браках постановил, что такие дела могут быть переданы соответствующими сторонами в компетентные духовные органы, признанные каждым, и что каждый должен быть связан решением своего или ее собственного духовного авторитета. Это постановление привело многих к принятию протестантской религии. Изобразительное искусство. LIII 1868 года постановил в отношении детей от смешанных браков, что дети должны следовать вероучению родителей того же пола, и что это должно соблюдаться даже после смерти родителя, как, например, после После смерти отца-протестанта мать-католичка не смогла воспитать в католической вере несовершеннолетних детей, принадлежащих к протестантской конфессии. Также было постановлено, что, когда один из родителей изменил свою религию, ребенок не мог следовать этому изменению, если ему не исполнилось семи лет. Эти постановления позже привели к ожесточенной церковно-политической борьбе.

В период с 1869 по 1872 год в парламенте предпринимались различные попытки нанести ущерб церкви, как, например, в законопроектах, вводящих гражданский брак, регистрацию актов гражданского состояния, полную свободу вероисповедания и т. Д. Однако из этих мер, касающихся гражданских браков, ведение регистров со стороны гражданских должностных лиц и т. д., не применялись до гораздо более позднего времени. Серьезные осложнения возникли после провозглашения догмы непогрешимости Ватиканским советом в 1870 году. Правительство, поддержанное jus placeti , запретило ее публикацию; в 1871 году епископ Секеш-Фехервара (Штульвейссенбург) Йекельфалусси официально опубликовал этот догмат с королевским порицанием. Kulturkampf в Германии (1872-75) производится в Венгрии враждебного движения к Церкви. Ажиотаж вызвала и прохождение ст. XI 1879 г .; он постановил, что прием в другую религиозную конфессию, поскольку это противоречит ст. LIII 1868 г., подлежал наказанию по закону. Трудности, возникающие при толковании этого закона, длились долго. В 1883 году на рассмотрение парламента был внесен законопроект о браке католиков и евреев, но он дважды отклонялся верхней палатой и, наконец, отозван правительством. Служение Коломан Тиса, продолжавшееся дольше (1875–89), чем какое-либо другое с 1867 года, нанесло католической церкви еще больший ущерб. Протестантизм распространился по всем направлениям и получил активную поддержку со стороны правительства. Пересмотр конституции Верхней палаты (Палаты магнатов) в 1885 году (статья VII) исключил из членства католических вспомогательных епископов, за исключением вспомогательных епископов Нандор-Фехервар и Книн (Тинин). Высокопоставленные лица католической церкви, как латинского, так и греческого обрядов, имеющие право на членство в Верхней палате с этого времени, являются князем-примасом и другими архиепископами и епархиальными епископами, вспомогательными епископами Нандор-Фехервара и Книна, архиепископами Паннонхалма (Мартинсберг), мэр Ясо (Премонстратский орден) и приор Аураниена; представителями Православной Греческой Церкви являются Патриарх Карлочек (Карловиц), митрополит Дьюла-Фехервар (Карлсбург) и епархиальные епископы; протестантских церквей, их высшие духовные и светские сановники.

В первые годы последнего десятилетия девятнадцатого века далеко идущее движение угрожало церкви в Венгрии. Начался церковно-политический конфликт, вызванный указом министра просвещения и просвещения графа Чаки. Этот указ предусматривал, что любой священник, совершивший крещение по ст. LIII 1868 г. должен отправить свидетельство о крещении законному священнослужителю в течение восьми дней. Невыполнение этого закона должно рассматриваться как проступок и наказываться соответствующим образом. Этот указ, получивший название Wegtaufung, ознаменовал начало нового церковно-политического конфликта. Согласно этому указу католический священник при крещении ребенка, принадлежащего к другой религии, должен отправить свидетельство о крещении служителю другой конфессии; такое постановление было расценено католическим духовенством как противоречащее совести и каноническим постановлениям. Епископы не приказали исполнять закон, хотя и заявили, что какое-то время это можно терпеть; Однако большая часть приходских священников отказалась ему подчиняться. Католическая агитация за изменение в интересах Церкви искусства. LIII 1868 года и отмены указа, изданного Чаки, не увенчались успехом, в то время как сторонники правительства вскоре использовали движение, чтобы способствовать введению обязательного гражданского брака, регистрации актов гражданского состояния и свободного отправления религиозных обрядов. Эти последние предложения стали законом во время премьерства Александра Векерле. В 1893 году церковные законопроекты были внесены в Сейм, и после долгих дебатов, будучи однажды отклоненными Палатой магнатов, они стали законом в 1894 году и вступили в силу 1 октября 1895 года. Статьи XXXI и XXXIII 1894 года содержат постановления, касающиеся брака и регистрации. Гражданский брак стал обязательным, а государственное признание дается только для регистрации актов гражданского состояния. Статья XXXII 1894 года гласит, что родители могут заключать с регистратором соглашение о вероисповедании детей. Регистраторы назначаются министром внутренних дел и подотчетны ему; на эту должность не может быть назначен приходской священник. Венгерские епископы протестовали против этих законов и отправили королю мемориал с просьбой не санкционировать их; Однако они не увенчались успехом. Статья XLII 1895 года официально признала еврейскую религию; при этом не было предоставлено право не исповедовать никакой веры.

Kulturkampf не так, как это было опасались, следовать за прохождение церковно-политических законов. Тем не менее, они привели к формированию католической парламентской партии, Народной партии ( Volkspartei ), которая сделала пересмотр церковно-политических законов главной мерой своей программы. Уже на выборах в депутаты, последовавших за вступлением в силу этих законов, Народная партия выдвигала кандидатов, и до парламентских выборов 1906 года у нее было 33 сторонника среди членов нижней палаты. Большие размеры, которые католическое движение приняло в Венгрии, связаны с этой партией. Католические ассоциации были основаны во всех частях страны, и, наконец, был образован союз, охвативший всю страну. Это пробудившееся католическое сознание привело к проведению национальных католических конгрессов, которые собирались уже несколько лет. Эти конгрессы во многом способствовали укреплению и распространению католических взглядов. Попытки церкви в Венгрии получить автономию для защиты интересов католиков, особенно в отношении управления католическими фондами и школами, пока не увенчались успехом. Сейм 1791 года предоставил протестантам автономию, но католики в то время не позаботились о том, чтобы обеспечить то же самое для себя. Только в 1848 году первые шаги в этом направлении были сделаны путем проведения епископальной конференции для обсуждения этого вопроса. Однако ничего не вышло из этих усилий, и последовавшая вскоре после этого революция отложила этот вопрос на время, и этот вопрос не поднимался в период абсолютизма. После восстановления конституционного правления вопрос об автономии церкви был снова поднят, и в 1867 году епископы составили план, который в 1868 году был представлен на большом собрании.

В 1870 году был созван съезд за продвижение автономии и назначена комиссия, которая в 1871 году представила свой первый отчет. По намеченному плану должны были быть сформированы национальный конгресс и административный совет. Национальный конгресс должен был проходить под руководством принца-примаса; в подчинении съезда должны были быть епархиальные съезды с епархиальным сенатом; ниже должны были быть деканальный и окружной сенаты, за которыми следовали общинные собрания и приходы. Объединенный совет автономии должен был представлять интересы католиков, управлять собственностью церкви и быть консультативным советом короля при назначении церковных сановников. Конгресс 1871 года принял этот план и представил его королю, но никаких практических результатов не последовало. После этого в этом вопросе мало что было сделано до 1897 года, когда был созван новый конгресс по продвижению автономии. Была назначена комиссия, которая закончила свою работу за три года, и в 1900 году съезд снова собрался. План большинства требовал автономии почти полностью для епископата и оставлял управление собственностью правительству. Оппозиционная партия на съезде потребовала контроля над фондами, школами и правом представления на съезде. Обсуждения продолжались в течение 1901–1902 годов; в последний год конгресс завершил свою работу и представил результаты королю, который зарезервировал свое решение. С тех пор в этом вопросе больше ничего не делалось.

В 1909 г. после долгих переговоров был окончательно решен вопрос о выравнивании жалованья конторских служащих (ст. XIII 1909 г.). Основные положения этого закона устанавливают зарплату пастырей признанных религий на уровне 1600 крон (320 долларов США), минимум 800 крон (160 долларов США); викариев и помощников пастора - 1000 крон (200 долларов), минимум 800 крон (160 долларов); Стоимость питания и проживания включена в зарплату викария или помощника и составляет 500 крон (100 долларов США). Чтобы покрыть расходы на выравнивание, высшие духовные лица католической церкви ежегодно облагаются налогом в размере 700 000 крон (140 000 долларов США), а Венгерский фонд религии - в размере 1 200 000 крон (240 000 долларов США). Церковные дела находятся в ведении Министерства образования и просвещения Венгрии, в котором был сформирован отдельный департамент, во главе которого стоит один из высших церковных сановников. Назначение епископов, каноников, аббатов и т. Д. Принадлежит королю и следует после представления имен, с одобрения министерства, министром просвещения и общественного богослужения. Епископы вступают в свои должности, занимают свои места в палате магнатов и получают свои доходы, не дожидаясь подтверждения папой. Королевский указ 1870 года возродил старый королевский jus placeti и постановил, что только после получения королевского одобрения решения, конституции и указы советов и пап могут быть обнародованы в Венгрии. Следует также отметить, что булла «Ne Temere», недавно изданная Святым Престолом в отношении смешанных браков, не применялась в Венгрии из-за представлений венгерского епископата, а из-за положений Конституции «Provida», выпущенные для Германии по тому же делу 18 января 1906 г., были распространены и на Венгрию. Согласно последней переписи населения, проведенной в Австро-Венгрии в 1910 году, из общего числа около 7,6 миллионов жителей территории современной Венгрии 62,8% объявили себя католиками, 22,4% кальвинистами, 6,6% лютеранами, 6,2%. % Евреев и 2,1% греков-католиков. После краха «двойной монархии» в конце Первой мировой войны король Карл IV (1916–1918) отрекся от престола 16 ноября 1918 года, а премьер-министр граф Михай Каройи провозгласил Венгрию республикой .

Межвоенный и послевоенный периоды

Михай Каройи решил передать власть « пролетариату », когда державы Антанты выдвинули ультиматум, требуя эвакуации большой зоны к востоку от Тисы. Новое правительство во главе с коммунистом Белой Кун провозгласило Венгрию советской республикой 21 марта 1919 года. Контрреволюционная пропаганда не преминула подчеркнуть, что более половины комиссаров были еврейского происхождения. При новом режиме церковная собственность, а также школы, которые до сих пор находились в ведении церквей, были национализированы. После 133 дней правления коммунистический режим рухнул, когда его наступление на наступающие румынские войска оказалось неудачным. После всеобщих выборов был созван новый парламент, и Венгрия снова была провозглашена королевством . А « Numerus Clausus закон» вскоре был принят , чтобы снизить отношение еврейских студентов в университетах. Однако после карательного Трианонского договора от 4 июня 1920 г., лишившего Венгрию двух третей ее территории, ирредентизм стал доминирующей политической идеологией.

В течение преобладающего «христианского курса» межвоенного периода церкви получали широкую поддержку со стороны правительства. Религия стала обязательным предметом в государственных школах, а также поощрялись внеклассные мероприятия под влиянием христиан (такие как бойскауты или специфически венгерские движения « левенте »). Когда в 1926 году была восстановлена ​​Верхняя палата парламента, 33 из ее 244 членов (19 католиков, 6 кальвинистов, 4 лютерана, 1 унитарий, 1 греко-православный и 2 еврея) получили места по причине церковной должности. В течение этого периода церкви по-прежнему владели 5300 квадратных километров (2000 квадратных миль) земли, из которых 86% принадлежали католическим прелатам.

В соответствии с взглядами Папы Пия XI , в 1930-х годах католическая иерархия критически относилась к растущему влиянию нацизма в Венгрии. Однако антисемитские настроения стали преобладающими, и в 1938 году были приняты антиеврейские законы. Нацистское « Окончательное решение » было вызвано немецкой оккупацией Венгрии в 1944 году. Даже сейчас некоторые прелаты, включая католического епископа Вилмоша Апора Дьёра - публично протестовал против преследования евреев.

Красная Армия вступила венгерскую территорию в сентябре 1944 г. В декабре на «Временное Национальное Собрание», неизбранный органом признается в союзников назначил временное правительство. Одним из первых его действий была радикальная земельная реформа, затронувшая 82% земель, принадлежащих церквям. Оккупационные силы нанесли серьезный ущерб населению: мужчины и женщины были депортированы в Советский Союз в качестве подневольных рабочих , а по всей Венгрии советские оккупационные силы совершили массовые изнасилования женщин. Сам епископ Вильмош Апор был смертельно ранен, когда пытался спасти молодую девушку от изнасилования пьяными советскими солдатами.

Несмотря на монархическую кампанию под руководством Йожефа Миндсенти , архиепископа Эстергомского, 1 февраля 1946 года Венгрия была провозглашена республикой . Коммунистическая партия постепенно набирала власть, используя свою « тактику салями » для подавления оппозиции. Например, после убийства советского офицера около 1500 «реакционных объединений», таких как Ассоциация католической молодежи, были распущены в июле 1946 года. Священнослужители были исключены из всеобщих выборов, состоявшихся в ноябре 1946 года. В 1949 году кардинал Миндсенти, который В 1948 году он говорил о замене одного вида диктатуры другим, предстал перед судом по аналогичным сфабрикованным обвинениям в шпионаже и подрывной деятельности. Между тем, в 1947 году новый закон отменил всякую дискриминацию в отношении тех наименований, которые до этого не получили статус «принятых».

Коммунистическая Венгрия

Венгрия стала «Народной республикой» в 1949 году, когда была принята новая конституция , созданная по образцу сталинской конституции Советского Союза . Обязательное религиозное обучение в школах вскоре было отменено. Монашеские ордена также были распущены, за исключением остатков одного женского и трех мужских орденов, преподававших в нескольких средних школах, освобожденных от национализации, и в то же время 3820 монахов и монахинь были депортированы или заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам.

В 1951 году было создано «Государственное управление по делам церкви», которому было поручено подчинить церкви власти и надзору. Особое внимание было уделено отбору руководителей церкви. Они искали среди духовенства как идеалистов, убежденных в том, что будущее есть только у коммунизма, так и людей, вовлеченных в противоправную деятельность, в основном моральную.

Третья Венгерская Республика

Коммунистическая политическая монополия в Венгрии исчезла в 1989 году. Парламент принял Закон о свободе совести и религии 24 января 1990 года, в котором свобода вероисповедания была признана одним из основных прав человека и что церковная деятельность была полезной для общества.

Латинская иерархия

Венгерская греко-католическая иерархия

Под непосредственной юрисдикцией Святого Престола в Риме находятся:

Смотрите также

Рекомендации

Источники

Внешние ссылки

Координаты : 47.5107 ° N 19.0797 ° E 47 ° 30′39 ″ с.ш. 19 ° 04′47 ″ в.д. /  / 47,5107; 19.0797