Католическая экклезиология - Catholic ecclesiology

Витраж в католической церкви с изображением базилики Святого Петра в Риме, сидящей «На этой скале», ссылка на Матфея 16:18 . Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на камне апостола Петра и череды римских пап, претендующих на апостольское преемство от него.
Иллюстрация XVII века к статье VII: О церкви из Аугсбургского исповедания , в которой говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно проповедуется Евангелие и справедливо совершаются Таинства. управляемый ". Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения подробно обсуждается в Трактате 1537 года .

Католическая экклезиология является теологическим исследованием в Католической Церкви , ее природы и организации, как описана в откровении или в философии . Такое исследование показывает прогрессивное развитие с течением времени. Здесь основное внимание уделяется времени до и после Второго Ватиканского Собора (1962–1965).

Communitas Perfecta

Доктрина Communitas Perfecta («Совершенное сообщество») или Societas Perfecta («Совершенное общество») учит, что Церковь является самодостаточным или независимым обществом, которое уже имеет все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечной цели). о всеобщем спасении всех народов. Исторически он использовался для лучшего определения отношений между церковью и государством. Его истоки лежат в политической философии Аристотеля, хотя его адаптация к экклезиологии была произведена схоластами. Доктрина широко использовалась в неохоластических кругах перед Вторым Ватиканским собором .

Тело Христа

Этот подход Пия XII перешел от модели «совершенного общества» к «мистическому телу Христа», но все же отождествил Тело Христово с католической церковью таким образом, который будет превзойден вторым Ватиканом . Lumen gentium , после упоминания «Христос, присутствующий нам в Своем Теле, которое есть Церковь» (14), продолжает говорить о тех, кто полностью включен (14), соединен (15) и связан (16) с Церковь. Эта более широкая идея Церкви развита во второй главе Lumen gentium о «Народе Божьем». В постановлении Совета об экуменизме, Unitatis redintegratio , говорится, что «Дух Христа не удержался от использования [отдельных церквей и общин] как средства спасения» (пункт 3). Это выходит за рамки утверждения в Mystici corporis Christi, в котором говорится о некатоликах, что «бессознательным желанием и тоской они имеют определенные отношения с Мистическим Телом Искупителя» (параграф 103). Можно сказать, что Пий XII популяризировал представление о Церкви как о Теле Христовом, а II Ватиканский собор продолжил «расширять» это представление.

Народ Бога

Вторая глава Lumen gentium называется «О народе Бога». «Люди» избегают споров о членстве: существуют разные способы объединения; см. «Тело Христа» выше, взятое из этой главы. Поскольку эта глава Lumen gentium предшествует главе 3 «Об иерархической структуре церкви и, в частности, об епископате», комментаторы отмечают, что она переключает внимание с иерархии на мирян, заявляя, что Святой Дух «наделяет особой благодатью. с помощью этих даров Он делает их пригодными и готовыми к выполнению различных задач и служений, которые способствуют обновлению и созиданию Церкви »(12). Это описывается как «приветственный приговор огромному количеству теоретических и практических экспериментов, требующих признания…». Жизнь церкви не течет от Папы через ВВ и духовенство к пассивным мирянам. Она возникает из низов. Народа Божьего, а функция власти - координация, аутентификация и, в исключительных случаях, контроль ».

Пропитание

Существование - это учение о том, что Церковь Христа «живет в» католической церкви.

Subsistit in - это термин, взятый из параграфа 8 Lumen gentium , и предназначен для подтверждения того, что церковные элементы католической церкви также можно найти в других местах:

Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимой структуры.

Богословская комиссия заявила, что «упомянутые элементы касаются не только отдельных людей, но и их сообществ; именно в этом факте находится фундамент экуменического движения».

Те, кто настаивает на том, что это развитие доктрины Церкви, часто отмечают, что Второй Ватиканский собор не сказал, что Церковь Христа «есть» католическая церковь. Однако в другом документе, обнародованном в тот же день (21 ноября 1964 г.), что и Lumen gentium , Совет действительно ссылался на «Святую Католическую Церковь, которая есть Мистическое Тело Христа» ( Указ Orientalium ecclesiarum , 2 ). Здесь используется традиционное условное выражение «есть», ясность которого может быть использована для интерпретации потенциальной двусмысленности фразы «существует в». С другой стороны, в постановлении Собора об экуменизме говорилось, что «все, оправданные верой в крещении, являются членами тела Христова». Утверждение тождества католической церкви с телом Христа противоречит четырем десятилетиям учения таких выдающихся экклезиологов, как Ив Конгар , Джордж Тавард , Джозеф А. Комончак и Фрэнсис А. Салливан .

Церковь воинственная, страдающая и торжествующая

Эти термины не использовались для описания Церкви ни в Балтиморском катехизисе 1885 года, ни в Катехизисе католической церкви 1992 года. Но последний описывает то, что здесь имеется в виду, когда говорится: «В настоящее время некоторые из его учеников являются паломниками. на земле. Другие умерли и очищаются, а третьи пребывают в славе ». Последние два отмечаются в День поминовения усопших (2 ноября) и День всех святых (1 ноября). .

Критика католической экклезиологии

Восточно-православный

Роджер Хейт характеризует различие в экклезиологии как «контраст между папой с универсальной юрисдикцией и комбинацией патриархальной надстройки с епископальной и синодальной экклезиологией причастия, аналогичной той, что есть у Киприана ».

Англиканский

Согласно теории ветвей, в настоящее время существуют ветви одной Церкви Христа, каждая из которых придерживается веры первоначальной неразделенной Церкви и поддерживает апостольское преемство своих епископов. В то время как некоторые ограничивают это тремя ветвями, римско-католической , восточно-православной и англиканской церквями причастия , другие включают восточную православную , восточную , старокатолическую и лютеранскую церкви. Католическая церковь особо осудила теорию ветвей.

Протестантский

Во многих христианских церквях нет ничего похожего на католическое воскресное празднование мессы как жертвоприношения. Это приводит к другому пониманию роли служителя в этих церквях. В то же время понятие священства развивается в католической церкви, хотя понимание жертвоприношения находится в стадии развития.

использованная литература