Католические миссии - Catholic missions

Миссионерская работа католической церкви часто проводится за пределами географически определенных приходов и епархий по религиозным орденам , которые люди и материальные ресурсы для запасных, и некоторые из которых специализируются в миссиях. В конечном итоге приходы и епархии будут организованы по всему миру, часто после промежуточного этапа в качестве апостольской префектуры или апостольского викариатства . Католическая миссия на практике преимущественно выполнялась Латинской церковью .

В Римской курии миссионерскую работу организует Конгрегация евангелизации народов .

История

Времена Нового Завета

Новозаветная миссионерская деятельность христианской церкви со времен святого Павла была обширной по всей Римской империи .

Средний возраст

В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик и Адальберт Пражский, распространяли знания и религию за пределами старой Римской империи. В седьмом веке Григорий Великий послал в Англию миссионеров, в том числе Августина Кентерберийского . Миссия Hiberno-шотландской началась в 563.

В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков францисканцы, такие как Вильгельм Рубрук , Джон Монтекорвино и Джованни Эд Магнолия, были отправлены в качестве миссионеров на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их до Китая в попытке обратить наступающих монголов , особенно Великих ханов Монгольской империи. (См. Также Католическую церковь в Китае .)

Эпоха Великих географических открытий

В эпоху Великих географических открытий , то Римская католическая церковь создала ряд миссий в Северной и Южной Америке и других колоний через августинцы , францисканцев и доминиканцев в целях распространения христианства в Новом Свете и преобразующую коренных народов Северной и Южной Америки и других коренных народов люди. В то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавьер, а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы переезжали в Азию и на Дальний Восток. Португальцы отправили миссии в Африку. Это одни из самых известных миссий в истории.

В империях, управляемых Португалией и Испанией , религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свои территории или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Римско-католическому мировому порядку бросили вызов Нидерланды и Англия . Теоретически он был отвергнут " Mare Liberum " Гроция . Колониальная политика Португалии и Испании также подверглась сомнению со стороны самой Римско-католической церкви. Ватикан основал Congregatio де Propaganda Fide в 1622 и попытался отделить церкви от влияния Иберийского царства.

В то время как миссии в областях, управляемых испанцами и португальцами и, в меньшей степени, французами, связаны с культурным империализмом и угнетением и часто действуют при спонсорстве и согласии колониальных правительств, в других частях мира (особенно Маттео Риччи) «S иезуитская миссия в Китае, а также работы других миссионеров - иезуитов в Нагасаки регионе в Японии) были сосредоточены на преобразовании отдельных лиц в рамках существующих социальных и политических структур, и часто работают без согласия органов местного самоуправления.

Индия

Ранние миссионеры

Иоанн Монте-Корвино был францисканцем, посланным в Китай, чтобы стать прелатом Пекина примерно в 1307 году. Он путешествовал из Персии и перебрался морем в Индию в 1291 году, в район Мадраса, или «страну Святого Фомы». Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292), дав один из самых ранних заслуживающих внимания рассказов о побережье Коромандела, представленных кем-либо из западноевропейцев. Путешествуя по морю из Майлапура, он прибыл в Китай в 1294 году, появившись в столице Камбалиех (ныне Пекин).

Брат Одорик из Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м к северу от Каликута), Кранганора и Кулама или Куилона, проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святыне святого Фомы в Майлапуре, недалеко от Мадрас. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Французский миссионер-доминиканец отец Иордан Каталани последовал за ним в 1321–1322 годах. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по христиански четырех монахов-мучеников. Иордан известен своими Mirabilia 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, манерах, обычаях, фауне и флори, данный любым европейцем в средние века - даже лучше, чем Марко Поло.

В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святыню Святого Фомы недалеко от современного Мадраса, а затем отправился в то, что он называет королевством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по различным подробностям, была Явой. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию, Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.

Прибытие португальцев

Внедрение католицизма в Индии начинается с первого десятилетия 1500 года, с прибытием туда португальских миссионеров. В 16 веке прозелитизация Азии была связана с португальской колониальной политикой . С папской буллы Романус Понтифик , написанные на 8 января 1455 от папы Николая V в короля Афонсу V в Португалии , протекции для распространения христианской веры (см « Padroado ») в Азии было дано португальцами, которые были награждены право завоевания. Миссионеры разных орденов ( францисканцы , доминиканцы , иезуиты , августинцы и т. Д.) Собрались вместе с завоевателями и сразу же начали строить церкви в прибрежных районах, где бы португальская власть давала о себе знать.

История португальских миссионеров в Индии начинается с неоапостолов, которые достигли Каппада около Кожикоде 20 мая 1498 года вместе с Васко да Гама , который составлял менее 2% всего населения и был крупнейшей христианской церковью в Индии. Он стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. Прибыльная торговля пряностями привлекала португальскую корону.

Во время второй экспедиции под командованием капитана Педро Альвареса Кабрала португальский флот состоял из 13 кораблей и 18 священников, стоящих на якоре в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина, который позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди первых христиан. сообщества, разбросанные в Коччи и его окрестностях. Таким образом, в 1500 году миссионеры основали португальскую миссию. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от раджи Коти на строительство двух церковных зданий - базилики Санта-Крус (1505 г.) и церкви Св. Франциска (1506 г.) с использованием камней и раствора, которые были неслыханными в то время, поскольку местные предрассудки были против такой структуры, за исключением королевского дворца или храма.

В начале 16 века весь Восток находился под юрисдикцией Лиссабонской архиепископии . 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями в рамках недавно созданной епархии Фуншала на Мадейре в Атлантике. В 1534 году папа Павел III от Bull Quequem Reputamus поднял Фуншал к митрополии с Гоой как его викарный , помещая всю Индию под епархией Гоа . Это создало епископский престол - суфражан в Фуншале , с юрисдикцией, потенциально распространяющейся на все прошлые и будущие завоевания от мыса Доброй Надежды до Китая .

После четырех десятилетий успешной торговли миссионеры начали прозелитизацию около 1540 года, и недавно основанное Общество Иисуса прибыло в Гоа. Португальское колониальное правительство поддержало миссию, и крещеным христианам были предоставлены такие стимулы, как пожертвования риса и хорошие должности в их колониях. Следовательно, этих христиан окрестили христианами Райс и, возможно, продолжили свои старые религиозные обряды. В то же время многие новые христиане из Португалии мигрировали в Индию в результате инквизиции в Португалии . Многие из них подозревались в том, что они криптоевреи , обращенные евреи, тайно исповедующие свою старую религию, и считались угрозой солидарности христианской веры. Святой Франциск Ксавьер в письме 1545 г. к Иоанну III Португалии обратился к Гоанской инквизиции , которая считается пятном в истории римско-католического христианства в Индии, как христианами, так и нехристианами.

В 1557 году Гоа стал независимым архиепископством с кафедрами суфражисток в Кочине и Малакке . Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа, а его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 году был добавлен престол суфрагана Макао (Китай), а в 1588 году - Престол Фунай в Японии.

В 1597 году смерть последнего митрополита епископа , архидиакон Abraham из Сент - Томас христиан , древний орган ранее часть Церкви Востока дал тогдашний архиепископ Гоа Менезес возможность принести родную церковь под руководством Римско - католической Церковь. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. Менезеш созвал Синод Диампера между 20 и 26 июня 1599 года, который провел ряд реформ в церкви и полностью включил ее в латинский обряд католической церкви. После Синода Менезес посвятил иезуита Франциска Роса в сан архиепископа архиепископа Ангамале для христиан святого Фомы - еще одного суфражанского престола в архиепископии Гоа - и началась латинизация христиан святого Фомы. Большинство в конечном итоге приняли католическую веру, но некоторые перешли на западно-сирийский обряд. На христиан святого Фомы оказывали давление, чтобы они признали власть Папы . Возмущение этими мерами привело к тому, что некоторая часть общины присоединилась к архидиакону Томасу и поклялась никогда не подчиняться португальцам и не принимать причастия к Риму в Кунанской Клятве Креста в 1653 году.

Епархия Angamaly был переведен в епархии Craganore в 1605 году, а в 1606 году шестой Викарный см Гоа был создан в Сан - Томе, Mylapore, рядом с современными Мадрасе. Престолы суфражистов, добавленные позже к Гоа, были владычеством Мозамбика в 1612 году и Пекина и Нанкина в Китае в 1690 году.

Миссионерская работа шла в широких масштабах и с большим успехом на западном побережье, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу, а также на восточном побережье Сан-Томе в Майлапоре до Бенгалии. В южных районах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна с несколькими отдаленными станциями за ней. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий было также создано во внутренних районах к северу, например, в Агре и Лахоре в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже с этими усилиями, большая часть даже береговой линии никоим образом не была полностью проработана, и многие обширные территории к северу практически не были затронуты.

С падением португальского могущества другие колониальные державы - голландские, британские и христианские организации - получили влияние.

Япония

Португальское судоходство прибыло в Японию в 1543 году, а католическая миссионерская деятельность в Японии началась всерьез около 1549 года, в основном спонсируемыми португальцами иезуитами, пока спонсируемые испанцами нищенствующие ордена, такие как францисканцы и доминиканцы, не получили доступ в Японию. Из 95 иезуитов, работавших в Японии до 1600 года, 57 были португальцами, 20 испанцами и 18 итальянцами. Отцы-иезуиты Франсиско Ксавьер , Косме де Торрес и Джон Фернандес первыми прибыли в Кагосиму с надеждой принести христианство и католицизм в Японию.

Испания и Португалия оспаривали принадлежность Японии. Поскольку ни один из них не мог колонизировать его, исключительное право на распространение христианства в Японии означало исключительное право на торговлю с Японией. Спонсируемые португальцами иезуиты под руководством Алессандро Валиньяно взяли на себя инициативу в обращении в свою веру в Японии, несмотря на возражения испанцев. Это свершившийся факт был утвержден в Pope Gregory XIII «s булле 1575, который решил , что Япония принадлежит португальской епархии Макао . В 1588 году под защитой Португалии была основана епархия Фунаи ( Нагасаки ).

В соперничестве с иезуитами нищенствующие ордена, спонсируемые испанцами, проникли в Японию через Манилу . Критикуя деятельность иезуитов, они активно лоббировали Папу. Их кампании привели к указу Папы Климента VIII от 1600 года, который позволил испанским монахам въезжать в Японию через Португальскую Индию, и к указу Папы Павла V от 1608 года, который отменил ограничения на пути следования. Португальцы обвинили испанских иезуитов в том, что они работают на свою родину, а не на своего покровителя.

Китай

История миссий в Обществе Иисуса или иезуитов в Мин и Цин Китая выступает в качестве одного из наиболее заметных событий в ранней истории отношений между Китаем и западным миром , а также ярким примером отношений между двумя культурами и верой системы в досовременную эпоху. Миссионерские усилия и другая деятельность иезуитов в 16, 17 и 18 веках сыграли значительную роль в знакомстве с европейской наукой и культурой в Китае. Их работа заложила большую часть христианской культуры в современном китайском обществе . Члены иезуитской делегации в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными христианскими миссионерами в этой стране с самого раннего периода религии до 19 века, когда появилось значительное количество католических и протестантских миссий .

Карта с 200 с лишним иезуитскими церквями и миссиями, основанными по всему Китаю c.  1687 .
Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни» , введение в историю и философию Китая, опубликованное в Париже в 1687 году группой иезуитов, работавших под руководством Филиппа Купета .
Чарльз Maigrot «s 1693 Мандат , который возобновил спор китайских Rites

Несмотря на более раннюю евангелизацию при Танах и Юанях , к 16 веку нет надежных доказательств того, что в Китае остались какие-либо практикующие христиане. Португальский исследователь Хорхе Альварес достиг Гуандун в 1513 году, установление прямого морского соединения между Китаем и Европой; Через шесть лет после основания иезуита в 1540 году два китайских мальчика поступили в свой колледж в Гоа , Индия . Один из них, известный под своим именем при крещении Антонио, путешествовал с основателем иезуитов Святым  Франциском Ксавье, когда он пытался начать миссионерскую работу в Китае в начале 1550-х годов. Однако, не получив разрешения на въезд в страну, Ксавьер умер на острове Шанчуань у побережья Гуандуна в 1552 году.

С Portuguese создания анклава на Чжуншань острова «s полуострове Макао , Иезуиты создали базу неподалеку на острове Грин (теперь SAR » Ilha Verde "окрестности s). Алессандро Валиньяно , новый региональный менеджер («посетитель») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал колледж Святого Павла, чтобы начать обучение будущих миссионеров языку и культуре китайцев. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении достаточно талантливых лингвистов в штат колледжа и всерьез приступить к миссии.

В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу в Китае, познакомив с западной наукой , математикой , астрономией и картографией . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалль фон Белл, написали китайские катехизисы и сделали влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и приблизившись к императорскому двору, особенно его Министерству обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрологию . «Иезуиты были приняты в придворных кругах позднего династии Мин как иностранные литераторы , считавшиеся впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике, гидравлике и географии». К 1610 году более двух тысяч китайцев из всех слоев общества обратились в христианство. Кларк резюмировал следующее:

"Когда все сказано и сделано, нужно с радостью признать, что иезуиты внесли блестящий вклад в миссионерскую деятельность и политику в Китае. Они не пошли на фатальные компромиссы, и там, где они обошли это в своем охраняемом доме, из уважения китайцев к предкам, их основной упор был одновременно христианским и мудрым. Им удалось сделать христианство, по крайней мере, уважаемым и даже заслуживающим доверия для искушенных китайцев, что было немалым достижением ».

Это влияние действовало в обоих направлениях:

[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре.

Риччи и другие, включая Мишель Руджери , Филиппа Купет и Франсуа Ноэля, предприняли вековые усилия по переводу китайских классических произведений на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, что повлияло на ее развитие в эпоху Просвещения .

Однако появление францисканцев и других орденов миссионеров привело к давним спорам о китайских обычаях и именах Бога . Иезуиты, секуляризованные мандарины и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция были уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной ; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общие китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. Отвечая на жалобу епископа Фуцзянь , папа Климент XI окончательно положил конец спору в 1704 году, решив запретом ; его легат Шарль-Томас Майяр де Турнон издал краткое изложение и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только известие дошло до него в 1707 году. Однако к тому времени Турнон и епископ Майгро проявили такое крайнее невежество, задавая вопросы перед троном, что Император Канси приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи . Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента 1715 года Ex Illa Die ... , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю, и последние иезуиты, вынужденные сохранять верность папским постановлениям, были окончательно изгнаны после 1721 года.

Хотя католическая миссионерская работа возобновилась после открытия страны после Первой опиумной войны в 1830-х годах, только в 1939 году церковь пересмотрела свою позицию в отношении китайских обычаев. Первоначальный шаг Папы Пия XII в сторону большей снисходительности был впоследствии подтвержден и расширен Вторым Ватиканом .

майя

Есть записи о деятельности францисканцев в Америке еще в 1519 году. В начале 16 века миссионерское движение распространилось из Карибского бассейна в Мексику , Центральную Америку , некоторые части Южной Америки и юго-запад Соединенных Штатов .

Целью францисканских миссий было распространение христианской веры среди людей Нового Света «словом и примером». Распространение христианства на недавно открытом континенте было высшим приоритетом, но лишь частью испанской колонизационной системы. Влияние францисканцев , учитывая, что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализма , позволило достичь других целей, таких как распространение испанского языка , культуры и политического контроля на Новый Свет . Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев-земледельцев или кочевников в образец испанского народа и общества. В основном цель была в урбанизации . Миссии достигли этого за счет «подарков и убеждения… и защиты от врагов». Эта защита также обеспечивала безопасность испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше войн, если бы туземцы были умиротворены. Таким образом миссионеры помогли колонизаторам в другой цели.

Калифорния

Миссия Сан-Хуан Капистрано в апреле 2005 года. Слева - фасад первой глинобитной церкви с пристроенной эспаданой ; за кампанарио или «стеной колоколов» находится «Священный сад», который считается «самым красивым из францисканских руин ».
Францисканцы из калифорнийских миссий носили серые повязки , в отличие от коричневых ряс , которые обычно носят сегодня.

Между 1769 и 1823 годами испанские члены Ордена францисканцев основали и руководили 21 миссией в Калифорнии по обращению коренных американцев . Это была первая крупная попытка европейцев колонизировать регион Тихоокеанского побережья и дала Испании ценную опору на этой границе. Поселенцы завезли европейский скот , фрукты , овощи и промышленность, но испанская оккупация также привела к негативным последствиям для коренного населения. Сегодня миссии входят в число старейших построек штата и самых посещаемых исторических памятников; многие из них также продолжают действовать как католические церкви.

Нью-Мексико

Миссии в Нью-Мексико были основаны монахами-францисканцами для обращения местных пуэбло , навахо и апачей . Первым постоянным поселением была Миссия Сан-Габриэль в 1598 году недалеко от того, что сейчас известно как Сан-Хуан-Пуэбло .

Современные миссии

Католическая миссионерская деятельность претерпела глубокие изменения после Второго Ватиканского Собора . Он уделяет приоритетное внимание вопросам социальной справедливости и стремится избежать опасностей культурного империализма или экономической эксплуатации, которые часто сопровождали обращение в веру. Христианские миссионеры признают, что работа ради справедливости является неотъемлемой частью проповеди Евангелия, и обычно соблюдают принципы инкультурации в своей миссионерской работе. До Второго Ватикана « крещение желания » и спасение вне католической церкви имели очень мало возможностей. Поскольку Собор делает упор на индивидуальную совесть, крещение рассматривается не только как обычное средство спасения, но и как призвание христиан нести благую весть о Божьей любви всем народам посредством практики истинного милосердия, которое является универсальным и всеобъемлющим. все дети Бога.

Церковь, выполняющая миссию через свои различные религиозные и мирские ассоциации, сегодня гораздо больше вовлечена в вариант для бедных и целостное человеческое развитие, чем в прозелитизм. В 2016 году Папа Франциск сформировал Департамент содействия комплексному развитию человека в Римской курии для наблюдения за многочисленными католическими просветительскими программами, проводимыми непосредственно Ватиканом . Не то чтобы такие миссии были новыми; Caritas Internationalis - это конфедерация католических организаций по оказанию помощи , развития и социальных услуг, возникшая сразу после выхода социальной энциклики Папы Льва XIII « Rerum novarum» в 1893 году. И сегодня миссии иезуитов, как в Африке и Индии, в большей степени вовлечены в просвещение и образование. дальнейшая помощь беднейшим сельским слоям населения , таким как далиты и адиваси в Индии, затем в прямых усилиях по обращению в веру. Это верно и для Китая, где прозелитизм был запрещен, но многие христиане помогали изучать язык. Нынешняя практика в Азии и Африке подробно описана в статьях о сотнях учебных заведений и центров развития, которыми управляют иезуиты. То же самое можно сказать и о других католических светских и религиозных группах и их современных миссиях.

Выпускников

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Биби, Роуз Мари и Роберт М. Сенкевич, ред. Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и трансформация миссионера (U of Oklahoma Press, 2015), об испанских миссиях 18 века в Калифорнии
  • Клендиннен, Инга (1982). «Воспитание индейцев: францисканская идеология и миссионерское насилие на Юкатане шестнадцатого века». Прошлое и настоящее . Бостон: Издательство Оксфордского университета. 94 (1): 27–48. DOI : 10,1093 / прошлое / 94.1.27 .
  • Кертис, Сара А. «Двойная невидимость сестер-миссионеров». Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, посвящен французским миссионерам.
  • Де Ланда, Диего (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Альфред М. Тоззер (пер.). Бостон: Компания по обслуживанию периодических изданий. ISBN 0-527-01245-9.
  • Форрестол, Элисон и Шон Александр Смит, ред. Границы миссии: перспективы раннего современного миссионерского католицизма (Brill, 2016).
  • Грэм, Элизабет (1998). «Миссия археологии». Ежегодный обзор антропологии . Ежегодные обзоры. 27 (1): 25–62. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки [Заключение]». Америка . Академия истории американских францисканцев. 1 (3): 330–44. DOI : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Ли, Антуанетта Дж. (1990). «Испанские миссии». Бюллетень APT . Международная ассоциация технологий сохранения. 22 (3): 42–54. DOI : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
  • Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты,« иезуитцы »и католические миссионерские усилия в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437-462.
  • Нолан, Фрэнсис. Белые отцы в колониальной Африке (1919–1939) (Найроби: Paulines Publications Africa, 2012). Стр. 472. ISBN  9966086552
  • О'Брайен, Энн. «Католические монахини в транснациональной миссии, 1528–2015». Журнал всеобщей истории, 11.3 (2016): 387–408.
  • Окачибе Окпаначи, Блэз. Дипломатические отношения Нигерии и Ватикана: евангелизация и католическое миссионерское предприятие, 1884–1950 (Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. 2013) онлайн-обзор
  • Сиверних, Майкл (2011). «Католическая миссия» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 21 июля 2011 .
  • Вел, Айлиш. «Международные и современные идеалы в ирландской медицинской миссионерской деятельности, 1937–1962». Обзор женской истории 25.4 (2016): 602–618.
  • Стена, Барбра Манн. В Африку: транснациональная история католических медицинских миссий и социальных изменений (Rutgers UP, 2015).
  • Уист, Жан-Поль. «Нести Христа народам: меняющиеся модели миссии среди иезуитов в Китае». Исторический обзор католического 83,4 (1997): 654-681. онлайн
  • Уильямс, Мария Патрисия. «Мобилизация образовательной практики матери Кабрини: транснациональный контекст Лондонской школы сестер-миссионеров Святого Сердца Иисуса 1898–1911». История образования 44.5 (2015): 631–650.
  • Петер Рорбахер: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 в: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Историография

  • Сохнет, Анджелин. «« Национальное и универсальное »: католические миссии девятнадцатого и двадцатого веков и мировое христианство в« Католическом историческом обозрении »». Католический исторический обзор 101.2 (2015) стр. 242–273.
  • Ся, Р. По-цзя. «Католический исторический обзор: сто лет стипендий на католические миссии в раннем современном мире». Католический исторический обзор 101.2 (2015): 223–241. в Интернете упоминается более 100 статей и книг

, в основном в Северной Америке и Латинской Америке.