Ересь в католической церкви - Heresy in the Catholic Church

Ересь в католической церкви означает формальное отрицание или сомнение в основополагающей доктрине Римско-католической церкви. Ересь имеет очень специфическое значение в католической церкви, и есть четыре элемента, которые составляют формальную ересь; действительное христианское крещение; профессия оставаться христианином; прямое отрицание или положительное сомнение относительно истины, которую католическая церковь считает открытой Богом; и, наконец, неверие должно быть морально виновным, то есть должен быть отказ принять то, что известно как доктринальный императив. Следовательно, чтобы стать еретиком в строгом каноническом смысле и быть отлученным от церкви, человек должен отрицать или подвергать сомнению истину, которая преподается как слово Божье, и в то же время осознавать свою обязанность верить ей. Если считается, что человек действовал добросовестно, как если бы он действовал по незнанию, тогда ересь материальна и не подразумевает ни вины, ни греха против веры.

История

На этой иллюстрации 1711 года к Index Librorum Prohibitorum изображен Святой Дух, наполняющий книгу горящим огнем.

Римско-католические учения о ереси впервые начались в 380 году нашей эры с Фессалоникского эдикта . Позже, в тринадцатом веке, ересь была определена Фомой Аквинским как «разновидность неверности людей, которые, исповедуя веру Христову, искажали ее догмы ». Томас продолжает; «Правильная христианская вера состоит в том, чтобы добровольно соглашаться со всем, что действительно принадлежит Его учению. Следовательно, есть два пути отклонения от христианства: первый - отказ верить в Самого Христа, что является путем неверности. , общий для язычников и иудеев; другой - путем ограничения веры определенными пунктами учения Христа, выбранными и сформированными по своему усмотрению, что является путем еретиков. Таким образом, предмет как веры, так и ереси является залогом веры, то есть совокупность истин, открытых в Священном Писании и Предании, предлагаемых нашей вере Церковью. Верующий принимает весь залог, как предлагает Церковь; еретик принимает только те его части, которые вызывают его собственное одобрение. "

В ходе истории возникло несколько серьезных противоречий относительно доктрины. Иногда существовало много ересей по отдельным пунктам доктрины, особенно в отношении природы Троицы , доктрины пресуществления и непорочного зачатия .

Церковь всегда боролась за ортодоксальность и авторитет Папы . В разные периоды истории он обладал разной степенью силы противостоять еретикам или наказывать их, как только он их определял. В частности, во время Лейпцигских дебатов 1519 г., предшествовавших его отлучению, тогдашний католический священник Мартин Лютер сделал комментарии, которые позже были резюмированы как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (сжигание еретиков противоречит Духу). Это резюме было одним из заявлений, осужденных в папской булле Exsurge Domine 1520 года . Когда он не принял буллу и отказался от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле Decet Romanum Pontificem 1521 года . Осуждение этого заявления было спорным даже в то время, потому что ранее это была свободно обсуждаемая идея, которая не привела к обвинениям в ереси.

Последним случаем казни еретика был учитель Каэтано Риполь , обвиненный в деизме ослабевшей испанской инквизицией и повешенный 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства. Восемь лет спустя, в 1834 году, Испания, последнее оставшееся правительство, которое все еще предоставляло католической церкви право выносить приговор и применять смертную казнь, формально отозвала это право у церкви. Эпоха такой абсолютной церковной власти длилась около 1449 лет, с 385 по 1834 год 19 века. Число казненных как еретиков по приговорам различных церковных властей неизвестно; однако их наверняка исчисляются несколькими тысячами . По совпадению, первым казненным еретиком был испанец Присциллиан ; Самая печально известная организация, преследующая еретиков, базировалась в Испании, испанская инквизиция , и последним казненным еретиком был испанец Каэтано Риполл . Таким образом, эпоха казней еретиков католической церковью подошла к концу.

Канон 751 Кодекса канонического права католической церкви, обнародованного Папой Иоанном Павлом II в 1983 году (сокращенно CIC от Codex Iuris Canonici), представляет собой юридическую систематизацию древнего закона, который в настоящее время связывает миллиард католиков в мире, определяет ересь как следующее: " Ересь есть упрямое отрицание или сомнение после получения крещения некой истины , которая должна быть верят божественной и католической веры «. Таким образом, основные элементы канонической ереси технически включают: 1) упорство или продолжение во времени; 2) отрицание (утверждение, противоречащее или противоречащее в формальной логике догме) или сомнение (заданное мнение, не являющееся твердым отрицанием противоположного или противоречащего утверждению догмы); 3) после принятия действительного крещения; 4) истины, относящейся к категории «Божественной и католической веры», что означает, что она содержится непосредственно в Священном Писании или Священном Предании согласно Кан. 750 пар. 1 CCIC («de fide divina») И предложено как «de fide divina» либо Папой, торжественно произнесшим « ex cathedra » самостоятельно (пример: догматическое определение Успения Пресвятой Девы Марии в 1950 году), либо определенным торжественно Вселенским Собором в унисон с Папой (например, определение Божественности Христа на Халкидонском Соборе) («de fide catholica»).

Формальная и материальная ересь

Католическая церковь утверждает и учит , что его доктрины являются авторитетным пониманием веры учила Христос , и что Святой Дух защищает Церковь от впасть в ошибку при обучении этих доктрин. Следовательно, отрицать одно или несколько из этих учений - значит отрицать веру во Христа. Ересь - это одновременно и сама неортодоксальная вера, и акт приверженности этой вере. Однако Церковь делает несколько различий в отношении серьезности отдельного инакомыслия и его близости к истинной ереси. Только вера, которая прямо противоречит Символу веры или была явно отвергнута Церковью, обозначается как настоящая «ересь».

Важное различие между формальной и материальной ересью . Разница заключается в субъективном мнении еретика. Еретик , который знает , что его вера находится в противоречии с католическим учением , и все же продолжает цепляться к своей вере упорства является формальным еретиком. Подобная ересь греховна, потому что в данном случае еретик сознательно придерживается мнения, что, говоря словами первого издания Католической энциклопедии , «разрушает добродетель христианской веры ... нарушает единство и бросает вызов Божественному. авторитет Церкви »и« поражает самый источник веры ». Материальная ересь, с другой стороны, означает, что человек не осознает, что его еретическое мнение отрицает, говоря словами канона 751, «некую истину, в которую следует верить божественной и католической вере». Мнение материального еретика может привести к тем же объективным результатам, что и формальная ересь, но из-за своего невежества он не совершает греха, придерживаясь его. Штраф за крещеным католиком в возрасте старше 18 лет , которые упорно, публично и добровольно проявляет свою приверженность к объективной ереси автоматическое отлучение ( «latae сентенция») в соответствии с кан. 1364 п.1 CIC.

Вера, которую церковь не отвергала напрямую или которая расходится с менее важными церковными учениями, получила название sententia haeresixima , что означает «мнение, приближающееся к ереси». Богословский аргумент , вера , или теория , которая не является ересью само по себе, но приводит к выводам , которые можно было бы провести , чтобы сделать это, называется propositio theologice erronea , или «ошибочный богословское суждение». Наконец, если богословская позиция только предполагает, но не обязательно ведет к доктринальному конфликту, ей можно дать еще более мягкий ярлык sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens , что означает «мнение, подозреваемое в ереси или смакующее его».

Современный римско-католический ответ протестантизму

Еще в 20 веке католики считали протестантов еретиками. Так, Илер Беллок , в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Британии, открыто высказывался о «протестантской ереси». Он даже определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие принципы христианства, но отрицают божественность Христа .

Однако во второй половине века, и особенно после Второго Ватиканского Собора , католическая церковь в духе экуменизма, как правило, приуменьшала влияние протестантизма как формальной ереси, называя многих протестантов, которые, будучи материальными еретиками «Не по своей вине не знают Христа и Его Церковь», хотя протестантизм действительно формально еретичен с католической точки зрения. В современном экуменическом контексте протестанты называются «разделенными братьями». В своей книге Смысл христианского братства , кардинал Ратцингер писал , что:

Сложность ответа очень велика. В конечном итоге это связано с тем, что в католической мысли нет подходящей категории для феномена протестантизма сегодня (то же самое можно сказать об отношении к разделенным церквям Востока). Очевидно, что старая категория «ереси» больше не имеет никакой ценности. Ересь для Священного Писания и ранней церкви включает в себя идею личного решения против единства Церкви, и характерной чертой ереси является pertinacia, упорство того, кто настаивает на своем собственном личном пути. Однако это нельзя рассматривать как подходящее описание духовного положения христианина-протестанта. В ходе своей многовековой истории протестантизм внес важный вклад в реализацию христианской веры, выполняя положительную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, порождая искреннюю и глубокую веру в отдельный христианин-некатолик, чье отделение от католического утверждения не имеет ничего общего с характерной для ереси pertinacia. Возможно, мы можем здесь перевернуть высказывание Св. Августина: старый раскол становится ересью. Само течение времени меняет характер разделения, так что старое разделение существенно отличается от нового. То, что когда-то было справедливо осуждено как ересь, не может позже просто стать правдой, но оно может постепенно развить свою собственную положительную церковную природу, с которой человек представлен как его церковь и в которой он живет как верующий, а не как еретик. Однако такая организация одной группы в конечном итоге влияет на все. Таким образом, вывод неизбежен: протестантизм сегодня - это нечто отличное от ереси в традиционном смысле слова, феномен, истинное богословское место которого еще не определено.

Некоторые из доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что «весь совет Бога относительно всего, что необходимо для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни, либо прямо изложен в Писании, либо по доброй воле. и необходимое последствие может быть выведено из Священного Писания ( Библии ); что действенная вера, «принятие Христа и Его праведность и покоится на них, является единственным инструментом оправдания» ( sola fide ); «Это учение, которое поддерживает изменение сущности хлеб и вино в сущность Тела и Крови Христа; "что Папа не обладает универсальной юрисдикцией над всей Церковью, и что Римско-католическая Церковь не является" единственной Церковью Христа ", и что нет никаких сакраментальных и служебных священство получено путем рукоположения, но только всеобщее священство всех верующих .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Святой Фома Аквинский . "Summa Theologica: Ересь (Секунда Секунда PARTIS, В. 11" . Новый Адвент Retrieved. 2008-01-31 .
  2. ^ a b «Ересь» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . 1912 . Проверено 6 марта +2017 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  3. ^ Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus в книгах Google
  4. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Abingdon-Cokesbury Press. С. 145–147.
  5. ^ «Daily TWiP - Испанская инквизиция казнит свою последнюю жертву сегодня в 1826 году» . 26 июля 2010 . Проверено 8 июня 2013 года .
  6. ^ http://www.scborromeo.org/ccc/para/847.htm CCC 847
  7. Папа Бенедикт XVI (1993). Значение христианского братства . Игнатий Пресс. п. 88. ISBN   9780898704464 .
  8. ^ Берджес, Корнелиус (1647). Вестминстерское исповедание веры . SW Carruthers. п. главы I, XI, XXIII, XXIX . Проверено 8 сентября 2019 .
  9. ^ http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm Протестантизм