Католическое богословие - Catholic theology

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Католическое богословие - это понимание католических доктрин или учений, которое является результатом исследований богословов . Он основан на каноническом Писании , и священной традиции в интерпретации авторитетно от учительства в католической церкви . Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на более подробные сведения.

Основные учения Католической церкви, обсуждавшиеся на первых соборах церкви, суммированы в различных символах веры , особенно в Никейском (Никейско-Константинопольском) Символе веры и Апостольском Символе веры . С XVI века Церковь издала катехизисы, в которых резюмируются ее учения, последний раз в 1992 году .

Католическая церковь понимает живая традицию Церкви , чтобы содержать основы его учения о вере и нравственности , и быть защищенными от ошибок, иногда через непогрешимо определенное обучение. Церковь верит в откровение, направляемое Святым Духом через Священные Писания , развитое в священной традиции и полностью основанное на изначальном залоге веры . Это развитое хранилище веры охраняется «магистериумом» или коллегией епископов при экуменических соборах под надзором Папы, начиная с Иерусалимского Собора ( около  50 г. н.э. ). Самым последним из них был Второй Ватиканский собор (1962-1965 гг.); дважды в истории папа определил догму после консультации со всеми епископами, не созывая собор.

Формальное католическое богослужение заказывается посредством литургии , которая регулируется церковной властью. Совершение Евхаристии , одного из семи таинств , является центром католического богослужения. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личной молитвы и благочестия, включая Розарий , Крестные Станции и Евхаристическое поклонение , заявляя, что все они каким-то образом должны происходить из Евхаристии и вести к ней. Церковная община состоит из рукоположенного духовенства (состоящего из епископата , духовенства и диаконата ), мирян и таких, как монахи и монахини, живущие посвященной жизнью в соответствии со своими конституциями .

Согласно Катехизису , Христос установил семь таинств и доверил их Церкви. Это крещение , конфирмация ( помазание ) , евхаристия , покаяние , помазание больных , священные чины и супружество .

Исповедание веры

Человеческая способность к Богу

Католическая церковь учит, что «желание Бога написано в человеческом сердце, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к себе». Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека к себе. Поскольку человек создан по образу и подобию Бога, человек может с уверенностью узнать о существовании Бога из своего собственного человеческого разума. Но в то время как «способности человека делают его способным прийти к познанию о существовании личного Бога», для того, чтобы «человек мог вступить с ним в настоящую близость, Бог пожелал и открыть Себя человеку, и дать ему благодать быть способным принять это откровение с верой ».

Таким образом, Церковь учит: «Человек по своей природе и призванию является религиозным существом. Исходя от Бога, идя к Богу, человек живет полностью человеческой жизнью только в том случае, если он свободно живет своей связью с Богом».

Бог приходит на встречу с человечеством

Церковь учит, что Бог открывал Себя постепенно, начиная с Ветхого Завета и завершая это откровение, послав на Землю своего сына Иисуса Христа как человека. Это откровение началось с Адама и Евы и не было прервано их первородным грехом; скорее, Бог обещал послать искупителя. Далее Бог явил Себя через заветы между Ноем и Авраамом . Бог передал закон Моисею на горе Синай и говорил через ветхозаветных пророков . Полнота Божьего откровения была проявлена ​​через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа.

Вероисповедания

Символы веры (от латинского credo, означающего «я верю») - это краткие доктринальные утверждения или признания, обычно религиозные. Они начинались как формулы крещения, а позже были расширены во время христологических споров IV и V веков, чтобы стать утверждениями веры.

Апостолы Крид ( Symbolum Apostolorum ) была разработана между 2 - м и 9 - м веками. Это самый популярный символ веры, используемый западными христианами в богослужении. Его центральные доктрины - доктрины Троицы и Бога-Творца. Каждое из учений, содержащихся в этом символе веры, можно проследить до утверждений апостольского периода. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима.

Никейский Символ веры , во многом ответ на арианство , была сформулирована в советах Никее и Константинополе в 325 и 381 соответственно, и ратифицирована в качестве универсального символа веры христианства по Эфесском в 431. Он устанавливает основные принципы католической христианской вера. Этот символ веры декламируется на воскресных мессах и является основным утверждением веры во многих других христианских церквях.

Chalcedonian Крид , разработанный в Совете Халкидон в 451, хотя и не приняты Восточными Православными Церквами, учил Христос « чтобы признать в двух естеств, inconfusedly, неизменно, нераздельно, нераздельно»: один божественный и одного человека, и что оба натуры совершенны, но, тем не менее, прекрасно объединены в одну личность .

Афанасьевский символ веры , получил в Западной Церкви как имеющие такой же статус , как Никейский и Халкидонского, говорит: «Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве, ни путая лиц , не разделяя субстанцию.»

Священные Писания

Христианство считает авторитетной Библию - собрание канонических книг, состоящее из двух частей ( Ветхий Завет и Новый Завет ). Христиане считают, что оно было написано человеческими авторами под вдохновением Святого Духа, и поэтому многие считают его безошибочным Словом Божьим. Протестанты верят, что Библия содержит всю открытую истину, необходимую для спасения. Эта концепция известна как Sola scriptura . В книгах , которые считаются каноническими варьируются в зависимости от номинала , используя или определения. Эти вариации отражают целый ряд традиций и советов , созванных по этому вопросу. Библия всегда включает книги еврейских Священных Писаний, Танах , и включает дополнительные книги и реорганизует их на две части: книги Ветхого Завета, в основном взятые из Танаха (с некоторыми вариациями), и 27 книг Нового Завета, содержащие книги изначально написаны преимущественно на греческом языке . В католических и православных канонах включают в себя другие книги из Септуагинты греческого еврейского канона , которые католики называют второканонические . Протестанты считают эти книги апокрифическими . В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел с апокрифами для книг, которые издатель не считает каноническими.

Католическое богословие различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное. Буквальный смысл понимания Писания смысл передается словами Писания и обнаружил экзегезы, следуя правилам звуковой интерпретации.

Духовный смысл имеет три подразделения: аллегорические, моральные, и anagogical ( это означает , мистическое или духовное) чувство.

Католическое богословие добавляет другие правила толкования, которые включают:

  • предписание, что все другие смыслы священного писания основаны на буквальном ;
  • исторический характер четырех Евангелий и то, что они верно передают то, что Иисус учил о спасении;
  • это Священное Писание должно быть прочитано в рамках «живого Предания всей Церкви»;
  • задача аутентичного толкования была возложена на епископов в общении с Папой.

Прославление христианской тайны

Таинства

Есть семь таинств Церкви, источником и вершиной которых является Евхаристия . Согласно Катехизису , таинства были учреждены Христом и возложены на Церковь. Они являются проводниками, через которые Божья благодать втекает в человека, который принимает их с должным расположением. Чтобы достичь надлежащего расположения, людей поощряют, а в некоторых случаях требуют, чтобы они прошли достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принимать определенные таинства. А при принятии таинств Катехизис советует: «Приписывать эффективность молитв или сакраментальных знаков их простому внешнему исполнению, помимо внутренних предрасположенностей, которых они требуют, - значит впадать в суеверие». Участие в таинствах, предлагаемых им через Церковь, - это способ католикам получить благодать , прощение грехов и формально попросить Святого Духа. Эти таинства: крещение , конфирмация (помазание) , евхаристия , покаяние и примирение , помазание больных , священные чины и супружество .

В восточно-католических церквях их часто называют святыми таинствами, а не таинствами .

Литургия

Воскресенье - священный день , и католики обязаны посещать мессу . На мессе католики верят, что они откликаются на повеление Иисуса во время Тайной вечери «сделать это в мое воспоминание». В 1570 году в Совете Трент , папа Пий V кодифицированы стандартной книги для мессы для римского обряда . Все в этом указе относилось к священнику и его действию у алтаря. Участие людей было скорее религиозным, чем литургическим. Текст мессы был на латыни , поскольку это был универсальный язык Церкви. Эта литургия называлась Трезубской мессой и продолжалась повсеместно до тех пор, пока Второй Ватиканский собор не утвердил Мессу Павла VI , также известную как Новый Порядок Мессы (лат. Novus Ordo Missae ), который можно совершать как на местном, так и на местном языках .

Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургия Слова; чтения Ветхого и Нового Заветов читаются перед чтением Евангелия и проповедью священника . Вторая часть называется Литургия Евхаристии, в которой совершается собственное Таинство Евхаристии. Католики считают Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», и считают , что хлеб и вино принесли к алтарю изменяются, или пресуществляется , через силе Святого Духа в истинное тело, кровь, душу и божественность Христа. Так как его жертвы на крест , и что Евхаристия «является одна жертвой », церковь не является повторно жертвой Иисуса в мессе, а скорее повторный настоящий (то есть, делают настоящее время ) его жертва «В бескровном манера ".

Восточно-католический

В восточно-католических церквях термин « Божественная литургия» используется вместо мессы , а различные восточные обряды используются вместо римского обряда. Эти обряды остались более постоянными, чем римский обряд, восходящий к ранним церковным временам. Восточно-католические и православные литургии в целом очень похожи.

Литургическое действие рассматривается как выходящее за пределы времени и объединяющее участников с теми, кто уже находится в Царстве Небесном. Элементы в литургии должны символизировать вечные реальности; они восходят к раннехристианским традициям, которые произошли от иудейско-христианских традиций ранней церкви .

Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», включает чтение Священных Писаний, а иногда и проповедь. Вторая часть восходит к Тайной вечере, которую праздновали первые христиане. Считается, что, вкушая причастие хлеба и вина, Тела и Крови Христа , они вместе становятся Телом Христовым на земле, церковью.

Литургический календарь

В Латинской церкви годовой календарь начинается с Адвента , времени наполненной надеждой подготовки как к празднованию рождения Иисуса, так и к Его Второму пришествию в конце времен. Чтения из « Обыкновенного времени » следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Пасхи весной, которому предшествуют 40 дней подготовки к Великому посту и за которыми следует 50 дней празднования Пасхи.

Пасха (или пасхальный) триденствие расщепляет Easter бдение ранней церкви в три дня празднования, Иисуса Вечери Господней , в Страстную пятницу (Иисуса страсти и смерти на кресте ), и в Иисуса воскресение . Сезон Пасхи следует за Тридуумом и достигает кульминации на Пятидесятницу , напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в горнице .

Святая Троица

Святая Троица - Франческо Каир (1607–1665)

Троица относится к вере в единого Бога, в трех различных лиц или отеков . Троица от латинского слова (Tris Unitas) английского языка (Три в одном / Один в трех) I Иоанна 5: 7 KJV. Они упоминаются как « Отец » (создатель и источник всей жизни), « Сын » (который относится к Иисусу Христу ) и « Святой Дух » (узы любви между Отцом и Сыном, присутствующие в сердца человечества). Вместе эти три личности образуют единое Божество . Слово « триас» , от которого происходит « троица» , впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского . Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слове (Сыне) и Его Мудрости (Святом Духе)». Этот термин, возможно, использовался до этого времени. Впоследствии он появляется у Тертуллиана . В следующем столетии это слово стало общеупотребительным. Он встречается во многих отрывках Оригена .

Согласно этой доктрине, Бог не разделен в том смысле, что у каждого человека есть треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях: Отец нерожден; Сын вечен, но рожден от Отца; и Святой Дух, «исходящий» от Отца и ( в западном богословии ) от Сына. Независимо от этой очевидной разницы в своем происхождении, каждая из трех «личностей» вечна и всемогуща . Христиане-троицы считают это откровением о природе Бога, которое Иисус Христос пришел передать миру, и основой их системы верований. По словам выдающегося католического теолога 20-го века: «В самосообщении Бога со своим творением через благодать и воплощение Бог действительно отдает себя и действительно проявляется таким, какой Он есть в себе». Это привело бы к заключению, что мы приходим к познанию имманентной Троицы через изучение работы Бога в « Домостроительстве » творения и спасения.

Бог Отец

Изображение Бога-Отца, предлагающего престол правую руку Христу , Питер де Греббер , 1654 год. Утрехт , музей Катарийнеконсервент . Сфера, или глобус мира, почти исключительно ассоциируется с Отцом в изображениях Троицы.

Центральное утверждение католической веры, Никейский символ веры , начинается со слов: «Я верю в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, но что Бог создал природу и все, что существует. Бог рассматривается как любящий и заботливый Бог, который действует как в мире, так и в жизни людей и желает, чтобы человечество любило друг друга.

Бог Сын

Христос изображен как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия .

Католики верят, что Иисус - воплощенный Бог , « истинный Бог и истинный человек » (или оба полностью божественные и полностью человеческие ). Иисус, став полностью человеком, перенес нашу боль, в конце концов уступил своим ранениям и оставил свой дух, он сказал: «Свершилось». искушений , но не грешил. Как истинный Бог, он победил смерть и снова воскрес к жизни. Согласно Новому Завету , «Бог воскресил его из мертвых», он вознесся на небеса , «восседает одесную Отца» и снова вернется, чтобы исполнить остальные мессианские пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .

Согласно Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии . Немногое о детстве Иисуса записано в канонических евангелиях, хотя младенческие евангелия были популярны в древности. Для сравнения, его взрослый возраст, особенно за неделю до смерти, хорошо задокументирован в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , исцеления , учение и «хождение по добру».

Бог Святой Дух

Святой Дух в изображении Коррадо Джакинто (1703–1766)

Иисус сказал своим апостолам, что после своей смерти и воскресения он пошлет им «Защитника» ( греч . Παράκλητος , латинизированный Paraclete ; лат . Paracletus ), « Святого Духа », который «научит вас всему и напомнит вам обо всем этом. Я говорил тебе". В Евангелии от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, тем более небесный Отец даст Святого Духа просящим Его!» Никейский Символ веры гласит , что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа означает принятие Бога, источника всего хорошего. Католики официально просят и получают Святого Духа через таинство конфирмации (помазание) . Утверждение, которое иногда называют таинством христианской зрелости, как полагают, увеличивает и углубляет благодать, полученную при крещении , с которой оно было связано в ранней церкви. Духовные милости или дары Святого Духа могут включать мудрость видеть и следовать Божьему плану, правильное суждение, любовь к другим, смелость в свидетельстве веры и радость в присутствии Бога. Соответствующие плоды Святого Духа - это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость и самообладание. Чтобы получить достоверное подтверждение, человек должен находиться в состоянии благодати , что означает, что он не может осознавать, что совершил смертный грех . Они также должны были подготовиться духовно к причастию, выбрать спонсора или крестного отца для духовной поддержки и выбрать святого в качестве своего особого покровителя.

Сотериология

Грех и спасение

Сотериология - это раздел доктринального богословия, посвященный спасению через Христа . Вечная жизнь, божественная жизнь не заслуживает награды, но является бесплатным даром Бога. Распятие Иисуса объясняется как искупительная жертва , которая, говоря словами Евангелия от Иоанна , «снимает грехи мира». Принятие спасения связано с оправданием .

Падение человека

Согласно учению Церкви, в событии, известном как «падение ангелов», несколько ангелов решили восстать против Бога и Его правления. Лидеру этого восстания дали много имен, включая « Люцифер » (что означает «светоносец» на латыни), « Сатана » и дьявол . Грех гордыни, считающийся одним из семи смертных грехов , приписывается сатане за желание быть равным Богу. Согласно Книге Бытия , падший ангел искушал первых людей, Адама и Еву , которые затем согрешили, неся страдания и смерть в мир. В катехизисе гласит:

В рассказе о падении в Бытие 3 используется образный язык, но утверждается первобытное событие в начале истории человечества.

-  CCC § 390

Первородный грех не носит характера личной вины ни в одном из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости, но человеческая природа не была полностью испорчена: она ранена в присущих ей естественных силах, подвержена невежеству, страданиям и господству смерти и склонна ко греху - склонность ко злу это называется похотью.

-  CCC § 405

Грех

Христиане классифицируют определенные поступки и поступки как «греховные», что означает, что эти определенные действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики различают два типа греха. Смертельный грех - это «серьезное нарушение закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога», и если он не искуплен покаянием, он может вызвать исключение из Царства Христа и вечную смерть ада.

Напротив, простительный грех (что означает «простительный» грех) «не ставит нас в прямом противоречии с волей и дружбой Бога» и, хотя по-прежнему «представляет собой моральное расстройство», не лишает грешника дружбы с Богом, и следовательно, вечное счастье небес.

Иисус Христос как спаситель

Изображение Иисуса и Марии, Владимирской Богородицы (XII век).

В Ветхом Завете Бог обещал послать своему народу спасителя. Церковь считает, что этим Спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель назвал «агнцем Божьим, берущим на себя грехи мира». Никейский символ веры называет Иисуса «единородным сыном Божьим,… рожденным, не сотворенным, единосущным Отцу. Через него все было создано». Католики верят, что в сверхъестественном событии, называемом воплощением , Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девушки по имени Мария . Они верят, что миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы давать людям Его слово и пример для подражания, как записано в четырех Евангелиях . Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим становиться более похожими на Него и, следовательно, к истинной любви, свободе и полноте жизни.

Основное внимание в жизни христианина уделяется твердой вере в Иисуса как в Сына Божьего и « Мессию » или « Христа ». Название «Мессия» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ ( māšiáħ ), означающего « помазанник» . Греческий перевод Χριστός ( Христос ) является источником английского слова « Христос ».

Христиане верят , что, как Мессия, Иисус был помазан Богом как правитель и спаситель человечества, и трюм , что пришествию Иисуса было исполнением мессианских пророчеств в Ветхом Завете . Христианская концепция Мессии значительно отличается от современной еврейской концепции . Ядро христианской вера в том , что через смерть и воскресение Иисуса , грешные люди могут примириться с Богом и тем самым предлагают спасение и обещание вечной жизни на небесах.

Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новому Завету , Иисус , центральная фигура христианства, был распят , умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня. В Новом Завете упоминается несколько явлений Иисуса в воскресении в различных случаях его двенадцати апостолам и ученикам, включая «более пятисот братьев одновременно», до Вознесения Иисуса . Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры и отмечаются христианами во время Страстной пятницы и Пасхи , а также в каждое воскресенье и во время каждого празднования Евхаристии, пасхального праздника . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах.

Как писал апостол Павел , ранний христианин, обращенный: «Если Христос не воскрес, все наши проповеди бесполезны, и ваше упование на Бога бесполезно». Смерть и воскресение Иисуса - самые важные события в христианском богословии , поскольку они образуют точку в Священном Писании, где Иисус окончательно демонстрирует, что он имеет власть над жизнью и смертью и, следовательно, способность давать людям вечную жизнь .

Как правило, христианские церкви принимают и учат новозаветному рассказу о воскресении Иисуса. Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви. Некоторые либеральные христиане не принимают буквальное телесное воскресение, но придерживаются убедительного внутреннего переживания Духа Иисуса в членах ранней церкви.

Церковь учит, что, как показывают страсти Иисуса и Его распятие , все люди имеют возможность получить прощение и свободу от греха, а значит, могут примириться с Богом.

Грешить согласно греческому слову в Священном Писании, amartia , «не достигнуть цели », уступить нашему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни. Люди могут грешить, не соблюдая Десяти Заповедей , не любя Бога и не любя других людей. Некоторые грехи более серьезны, чем другие, от меньших простительных грехов до серьезных смертных грехов, которые разрывают отношения человека с Богом.

Покаяние и обращение

Благодать и свободная воля

Действие и эффекты благодати понимаются по-разному в разных традициях. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободной воли сотрудничать с благодатью. Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как постулирует семипелагианство , ересь ранней церкви. Человеческая природа не является злом, поскольку Бог не создает зла, но мы продолжаем грешить или склонны к греху ( похоти ). Нам нужна благодать от Бога, чтобы иметь возможность «покаяться и уверовать в Евангелие». Реформатское богословие , напротив, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению до такой степени, что сама человеческая природа является злой, но благодать Божья побеждает даже невольное сердце . Арминианство использует синергетический подход, в то время как лютеранская доктрина учит оправданию только по благодати только через веру, хотя «общее понимание доктрины оправдания» было достигнуто с некоторыми лютеранскими теологами.

Прощение грехов

Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут происходить при жизни - например, в таинствах крещения и примирения . Однако, если это очищение не достигается при жизни, простительные грехи могут быть очищены после смерти.

Таинство помазания больного совершается только священником, так как оно включает в себя элементы прощения грехов. Священник при молитве Церкви мазает маслом голову и руки больного.

Крещение и второе обращение

Люди могут очиститься от всех личных грехов через крещение . Этот сакраментальный акт очищения признает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни.

Католическая церковь считает крещение так важны «родители обязаны видеть , что их дети крещены в течение первых нескольких недель» , и «если ребенок находится в опасности смерти, то креститься без каких - либо задержек.» В нем говорится: «Практика крещения младенцев - это древняя традиция Церкви. Имеются явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда целые« домашние хозяйства » приняв крещение, младенцы тоже могли креститься ».

На Тридентском соборе 15 ноября 1551 года была обозначена необходимость второго обращения после крещения :

Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, одновременно свята и всегда нуждается в очищении и постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен прежде всего не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. (CCC 1428 и 1430)

Дэвид Макдональд, католический апологет , написал в отношении параграфа 1428, что «это стремление к обращению - не просто человеческое дело. Это движение« кающегося сердца », привлеченное и движимое благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь. Бога, который возлюбил нас первым ".

Покаяние и примирение

Поскольку крещение можно принять только один раз, таинство покаяния или примирения является основным средством, с помощью которого католики получают прощение за последующий грех и получают Божью благодать и помощь, чтобы не грешить снова. Это основано на словах Иисуса, обращенных к своим ученикам в Евангелии от Иоанна 20: 21–23. Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить особую аскезу. Затем кающийся совершает акт раскаяния, и священник совершает отпущение грехов , формально прощая грехи человека. Священнику под страхом отлучения запрещается раскрывать любые дела, заслушанные под печатью исповеди . Покаяние помогает подготовить католиков к тому, чтобы они действительно могли получить Святого Духа в таинствах Конфирмации (Миропомазания) и Евхаристии .

Загробная жизнь

Эсхатон

Никейский символ веры заканчивается словами: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века». Соответственно, Церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христа сразу после смерти и получит конкретный приговор, основанный на делах своей земной жизни. Глава 25: 35–46 Евангелия от Матфея подкрепляет католическую веру в то, что наступит день, когда Иисус сядет на всеобщий суд над всем человечеством. Окончательное решение положит конец истории человечества. Это также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность, и Бог будет царствовать вовеки.

В католической вере существует три состояния загробной жизни. Небеса - это время славного союза с Богом и жизни невыразимой радости, которая длится вечно. Чистилище - это временное состояние очищения для тех, кто, хотя и спасен, недостаточно свободен от греха, чтобы попасть прямо на небеса. Это состояние, требующее очищения от грехов по милости Бога и молитвами других людей. Наконец, те, кто свободно избрали жизнь греха и эгоизма, не сожалели о своих грехах и не собирались менять свой путь, отправляются в ад , на вечное разлуку с Богом. Церковь учит, что никто не может быть приговорен к аду без добровольного решения отвергнуть Божью любовь. Бог никого не предопределяет в ад, и никто не может определить, был ли осужден кто-либо еще. Католицизм учит, что Божья милость такова, что человек может раскаяться даже в момент смерти и спастись, как добрый разбойник, распятый рядом с Иисусом.

При втором пришествии Христа в конце времен все умершие будут воскрешены телесно из мертвых для Страшного суда , после чего Иисус полностью установит Царство Божье в исполнении библейских пророчеств .

Молитва за умерших и индульгенций

Папа изображен в виде антихриста, подписывающего и продающего индульгенции , из произведения Мартина Лютера 1521 года « Passional Christi und Antichristi » Лукаса Кранаха Старшего.

Католическая церковь учит, что на судьбу тех, кто находится в чистилище, могут повлиять действия живых.

В том же контексте упоминается практика индульгенций . Индульгенция - это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощены. Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан.

Молитвы за умерших и индульгенции были задуманы как уменьшение «продолжительности» времени, которое мертвые будут проводить в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялось днями, «карантином» (то есть 40-дневным периодом поста) или годами, что означало, что они были эквивалентны продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина. Когда наложение таких канонических аскез определенной продолжительности перестало использоваться, эти выражения иногда в народе неверно истолковывались как сокращение такого продолжительного времени пребывания человека в чистилище. (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) В пересмотре Папой Павлом VI правил, касающихся индульгенций, эти выражения были опущены и заменены выражением «частичное снисхождение», указывая на то, что Человеку, получившему такую ​​снисходительность к благочестивому поступку, предоставляется «помимо освобождения от временного наказания, полученного самим действием, равное освобождение от наказания через вмешательство церкви».

Исторически сложилось так, что практика предоставления индульгенций и широко распространенные связанные с ней злоупотребления, которые привели к тому, что они все больше считались связанными с деньгами, с критикой, направленной против "продажи" индульгенций, были источником споров, которые были непосредственным поводом для Протестантская Реформация в Германии и Швейцарии.

Спасение вне церкви

Католическая церковь учит, что это единая святая, католическая и апостольская Церковь, основанная Иисусом. Что касается не-католиков Катехизиса Католической Церкви , опираясь на документ Lumen Gentium из Ватикана II , объясняет заявление «Вне Церкви нет никакого спасения»:

В позитивной формулировке это утверждение означает, что все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом.

Основываясь на Священном Писании и Предании, Совет учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: Единый Христос есть Посредник и путь к спасению; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь. Он сам недвусмысленно утверждал необходимость веры и крещения и тем самым одновременно утверждал необходимость церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что католическая церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказывался либо войти в нее, либо остаться в ней.

Это утверждение не нацелено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь ... но тем не менее ищет Бога с искренним сердцем и, движимые благодатью, стараются в своих действиях исполнять Его волю. поскольку они знают это по велению своей совести, они тоже могут достичь вечного спасения.

Хотя Бог знает Себя способами, которые могут привести тех, кто не по своей вине игнорирует Евангелие, к той вере, без которой ему невозможно угодить, у Церкви все же есть обязанность и священное право евангелизировать. все мужчины.

Экклезиология

Церковь как мистическое тело Христа

Католики верят, что католическая церковь - это постоянное присутствие Иисуса на земле. Иисус сказал своим ученикам: «Пребывайте во Мне, и Я в вас… Я - виноградная лоза, вы - ветви». Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не только к зданию или исключительно к церковной иерархии, но в первую очередь к народу Божьему, который пребывает в Иисусе и формирует различные части его духовного тела , которые вместе составляют всемирное христианское сообщество.

Католики верят, что Церковь существует одновременно на Земле (Церковь воинствующая) , в Чистилище (Церковь страдает) и на Небесах (Церковь торжествует); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой Церкви. Это единство Церкви на небе и на земле называется « общением святых ».

Единый, Святой, Католический и Апостольский

В разделе 8 Догматической конституции Второго Ватиканского Собора о церкви, Lumen gentium , говорится, что «эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой руководят преемник Петра и епископы. в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к католическому единству ».

Вера церкви

Вера Церкви ( лат . Fides ecclesiae ) - это основная концепция католического богословия, которая подразумевает, что не верующий человек, а католическая церковь в целом считается основным носителем христианской веры . Это относится как к акту веры ( fides qua Creditur ), так и к вопросам доктрины ( fides quae Creditur ).

Согласно католическому учению, Церковь получила полную веру через Иисуса Христа через апостолов ( depositum fidei ). Под руководством Святого Духа , как и было обещано Христом (Иоанна 16: 12-14), Церковь постепенно в течение времен «распаковывает» и показывает зародыш веры , сохраняя его актуальность и живость. Несмотря на то, что в отдельные эпохи или регионы могут происходить сокращения или дисбалансы, Церкви в целом доверяют поддержание истины и ее созревание в направлении ее полного понимания.

Точно так же в этой концепции акт веры, личная преданность святому и непостижимому Богу , для человека есть участие в преданности Церкви, что означает преданность самого Христа Отцу в Святом Духе.

Вследствие этого единичный верный приглашается как можно усерднее приобретать веру Церкви в свое личное владение, тем не менее осознавая недостаточность изолированного размышления и прислушиваясь к общему голосу Церкви.

Преданность Деве Марии и святым

Святое Семейство

Католики верят, что Церковь (сообщество христиан) существует и на земле, и на небе одновременно, и поэтому Дева Мария и Святые живы и являются частью живой Церкви. Молитвы и поклонение Марии и святым - обычная практика в католической жизни. Эти поклонения не являются поклонением , поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит Святых: «Не переставайте ходатайствовать перед Отцом за нас ... Итак, их братская забота очень помогает нашей слабости».

Католики почитают Марию многими титулами, такими как «Пресвятая Дева», «Богородица» , «Помощь христиан», «Мать правоверных». Ей дарована особая честь и преданность по сравнению со всеми другими святыми, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения, данного Богу. Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как мать Бога, мать Церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа. Ее называют величайшей из святых, первой ученицей и Царицей Небесной (Откр. 12: 1). Католическая вера побуждает следовать ее примеру святости. Молитвы и молитвы с просьбой о ее заступничестве, такие как Розарий , Богородица и Мемораре, являются обычной католической практикой. Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, в основном Непорочного зачатия , Марии, Богородицы , Посещения , Успения , Рождества Пресвятой Богородицы; а в Америке - праздник Богоматери Гваделупской . Паломничество к святыням Марии, таким как Лурд , Франция, и Фатима, Португалия , также являются распространенной формой преданности и молитвы.

Рукоположенное служение: епископы, священники и дьяконы.

Римско-католический дьякон в далматике

Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконами через таинство Священных Орденов . Кандидаты в священники должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам богословской подготовки, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, посвящает только мужчин. Церковь учит, что, помимо служения священников, женщины должны участвовать во всех аспектах церковной жизни и руководства.

В епископ , как полагает, обладает полнотой католического духовенства; священники и диаконы участвуют в служении епископа. Епископская коллегия в целом считается преемником апостолов. Папа, кардиналы, патриархи, приматы, архиепископы и митрополиты являются епископами и членами епископата католической церкви или коллегии епископов. Только епископы могут совершать таинства священного сана.

Многие епископы возглавляют епархию , разделенную на приходы . Приход обычно состоит как минимум из одного священника. Помимо пастырской деятельности, священник может выполнять другие функции, включая учебу, исследования, преподавание или работу в офисе. Они также могут быть ректорами или капелланами . Другие титулы или функции, выполняемые священниками, включают архимандрита , светского или обычного каноника , канцлера , хорпископа , исповедника, декана капитула собора, иеромонаха, пребендария, регента и т. Д.

Постоянные диаконы , те, кто не стремится к священническому сану, проповедуют и учат. Они также могут крестить, вести верующих в молитве, свидетельствовать о браках и проводить поминки и похороны. Кандидаты в диаконаты проходят программу формирования диаконатов и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. По завершении программы формирования и принятия их местным епископом кандидаты получают причастие Святых Орденов. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Исследовательскую комиссию по женскому диаконату , чтобы определить, следует ли возродить рукоположение женщин в дьяконы. Это будет включать роль диакона в проповеди при Евхаристии.

Хотя дьяконы могут состоять в браке, только мужчины, соблюдающие целибат, рукоположены в священники в Латинской церкви . Протестантское духовенство, принявшее католическую церковь, иногда исключается из этого правила. В Восточно - католические церкви рукополагать как безбрачную и женатых мужчин. Все обряды католической церкви поддерживают древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается. Женатый священник, жена которого умерла, не может вступать в повторный брак. Мужчины с «преходящими» гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями», ведущие половую жизнь, не могут быть рукоположены.

Апостольское преемство

Апостольская преемственность - это вера в то, что Папа и католические епископы являются духовными преемниками первых двенадцати апостолов в исторически непрерывной цепи хиротонии (см .: Священные ордена ). Папа является духовным главой и лидером католической церкви, который использует римскую курию, чтобы помочь ему в управлении. Он избирается Коллегией кардиналов, которая может выбирать из любого члена Церкви мужского пола, но перед вступлением в должность он должен быть рукоположен в епископа. С 15 века всегда избирался действующий кардинал. Новый Завет содержит предостережение против учений считающихся маскировки только как христианство, и показывает , как была сделана ссылка на руководитель Церкви решить , что истинное учение. Католическая церковь считает, что это продолжение тех, кто остался верным апостольскому руководству и отверг лжеучения. Католическая вера состоит в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на том, что Иисус сказал Петру, что «врата ада не одолеют» Церковь. В Евангелии от Иоанна Иисус заявляет: «Мне есть что сказать вам гораздо больше, но вы не можете вынести этого сейчас. Но когда он придет, Дух истины, он наставит вас ко всей истине».

Духовное безбрачие

Что касается церковного безбрачия, Катехизис Католической церкви гласит:

Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из людей веры, которые ведут целомудренную жизнь и намерены оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». ( Матфея 19:12 ) Призванные всем сердцем посвятить себя Господу и «делам Господним» ( 1 Коринфянам 7:32 ), они всецело отдают себя Богу и людям. Безбрачие - это знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие возвещает о Царстве Бога.
В восточных церквях на протяжении многих веков действовала иная дисциплина. В то время как епископы выбираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика долгое время считалась законной; эти священники несут плодотворное служение в своих общинах. Более того, безбрачие священников почитается в восточных церквях с большим почетом, и многие священники добровольно выбрали его ради Царства Божьего. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже получивший причастие священного ордена, больше не может жениться.

Дисциплины Католической Церкви обязательного целибата для священников в пределах латинской Церкви ( в то время позволяя очень ограничены отдельными исключениями) была подвергнута критике за невыполнение либо протестантская Реформация практику, которая отклоняет обязательное безбрачие, или Восточные Католические Церкви «ы и Православная церковь » Практика, которая требует безбрачия для епископов и монахов-священников и исключает брак священников после рукоположения, но позволяет женатым мужчинам быть посвященными в священство.

В июле 2006 года епископ Эммануэль Милинго создал организацию « Жениться священники сейчас!». В ответ на хиротонию епископов Милинго в ноябре 2006 г. Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического безбрачия ... была подтверждена».

И наоборот, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще начинают становиться священниками из-за давнего традиционного учения о безбрачии священников.

Современные проблемы

Католическое социальное учение

Католическое социальное учение основано на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благе всех остальных. Хотя католическая церковь управляет многочисленными социальными служениями по всему миру, от отдельных католиков также требуется выполнять духовные и телесные дела милосердия . Телесные дела милосердия включают кормление голодных, прием незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание обнаженных, уход за больными и посещение заключенных. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, проявлять терпение, прощать тех, кто причиняет им боль, давать советы и исправления тем, кто в них нуждается, и молиться за живых и мертвых.

Создание и эволюция

Сегодня официальная позиция Церкви остается предметом разногласий и не является конкретной, заявляя только, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, в частности: Церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологических форм, но Именно по особому промыслу Божьему человечеству была дана бессмертная душа.

Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, сгруппированных в рамках концепции теистической эволюции (которой, в свою очередь, противостоят несколько других важных точек зрения; для дальнейшего обсуждения см. Противоречие Сотворения и эволюции ).

Сравнение традиций

Латинский и восточный католицизм

Восточно-католические церкви имеют своим богословским, духовным и литургическим наследием традиции восточного христианства . Таким образом, между Восточной и Латинской церквями, как и в мариологии , существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия . Точно так же средневековая западная схоластика , в частности схоластика Фомы Аквинского , не получила большого отклика на Востоке.

В то время как восточные католики уважают папскую власть и в значительной степени придерживаются тех же богословских убеждений, что и латинские католики, восточное богословие различается по конкретным верованиям Мариан. Например, традиционным восточным выражением доктрины Успения Богородицы является Успение Пресвятой Богородицы , в котором подчеркивается, что она засыпает, чтобы потом вознести ее на небеса.

Учение о Непорочном зачатии - это учение восточного происхождения, но оно выражено в терминологии Западной церкви. Восточные католики, хотя и не соблюдают западный праздник Непорочного зачатия , без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием.

Православные и протестантские

Верования других христианских конфессий в разной степени отличаются от убеждений католиков. Восточно-православные верования различаются в основном в отношении непогрешимости папы , оговорки о филиокве и доктрины Непорочного зачатия , но в остальном они весьма схожи. Протестантские церкви различаются по верованиям, но в целом отличаются от католиков в отношении авторитета папы и церковных традиций, а также роли Марии и святых , роли священства и вопросов, касающихся благодати , добрых дел и спасения . Эти пять СОЛАС были одна попытка выразить эти различия.

Смотрите также

Ссылки и примечания

NOTA BENE :

Процитированные работы