Католическое богословие на теле - Catholic theology on the body

Богословие на теле является широким термином для католических учений на человеческом теле .

Догма о Успения в Деве Марии , определенной в Папы Пия XII 1950 апостольская конституция Munificentissimus Deus , это одна из самых последних событий в католической теологии тела.

История

Богословие тела имеет долгую историю и традиции в католической церкви. Отцы ранней церкви писали о роли тела и его отношении к душе , часто возвышая душу над телом. Но, как и душа, она также создана Богом по своему образу. Это считается важным даже сегодня, поскольку существование души является основой многих церковных учений о человеческом теле в таких областях, как аборты . Амвросий Миланский и Августин Гиппопотам применили эти взгляды в своих учениях о человеческом теле, девственности и целомудрии . Фома Аквинский разработал систематический взгляд, который доминировал в церковных учениях и на Вселенских соборах, включая Второй Ватикан . Все недавние папы с разных сторон внесли свой вклад в богословие тела. Текущие проблемы включают достоинство тела в свете его божественного происхождения и назначения, его возможное воскресение; девственность, христианское таинство , о браке , и производные проблемы , такие как верность и контрацепции . Официальное церковное учение по этому вопросу было изложено в энциклике Deus caritas est ( О христианской любви ) Папы Бенедикта XVI , опубликованной на Рождество 25 декабря 2005 года.

Отцы церкви

Некоторые отцы ранней церкви, такие как Ориген, были озабочены телом и его препятствиями. Богословие отцов ранней церкви фокусировалось на теле с точки зрения его происхождения, состояния до грехопадения , а также предназначения и отношения к душе. Были подняты вопросы о том, может ли тело препятствовать душе в ее попытке быть образом Бога. Эти вопросы, к которым обращалась древняя Церковь, имеют отношение к современной теологии тела, потому что они касаются проблем и определений начала и природы человеческой жизни.

Климент Александрийский

Климент Александрийский (140–220) считал тело второстепенным партнером в отношениях души и тела. Тело склонно к греху. Душа имеет три преимущества перед телом: она дает телу единство и жизнь; позволяет телу рассуждать; и ориентирован на Бога, в то время как тело ориентировано на еду и секс. Тело - это могила души, но также ее дом и ее средство передвижения. Клемент считал, что первые люди были невиновны, пока не попали в ловушку телесных удовольствий. Первые люди, злоупотребляя своим телом, злоупотребили своей свободной волей и решили согрешить.

Ориген

Как и Климент, Ориген (185–254?) Был африканцем. Также как и Климент, Ориген считает человеческое тело тюрьмой души. В раю существовала только душа, согласно Оригену, тело взяли на себя Адам и Ева; как они были изгнаны из рая. Тело, как правило, ориентировано на похоть и грех, но оно также является творением Бога. Бог создал тело как произведение искусства по своему образу. Это творение отражает разум Бога. Человеческое тело (эйкон) чем-то похоже на Бога. Быть завершенным как его зеркало - задача каждого христианина. В отличие от человеческого тела, душа - это образ Бога. Тело не может быть образом Бога, иначе Бог выглядел бы как человек с человеческим телом. Только душа может видеть Бога, но она зажата между плотью и духом. Ему постоянно приходится делать выбор между ними. Ориген предлагает христианам максимально освободиться от телесных ограничений в этой жизни. Однако тело важно в контексте воскресения. Ориген считает, что только воскрешение тела имеет смысл. Он настаивает, что, обращая внимание на святого Павла, что воскресение тела будет означать новое тело, его личность должна быть узнаваема. Тем не менее, утверждает он, наша надежда на воскресение не для червей, и наши души не жаждут другого разлагающегося тела.

Ириней

Ириней : «Тело, сформированное по образу Бога, и душа, принявшая Дух Отца в гармонии, составляют совершенного человека»

Согласно Иринею (умер около 202 г.), тело, сформированное по образу Бога, и душа, принявшая Дух Отца в гармонии, составляют совершенного человека . Греческий Гнозис и некоторые христиане смотрели на человеческое тело как на низшее. Ириней защищает тело, потому что это творение Бога, и отрицательный взгляд может отбросить тень как на Бога, так и на его творение. История сотворения мира в книге Бытие (позже цитируемой Папой Иоанном Павлом в его лекциях о теле) показывает, что первое человеческое существо, Адам, действительно было образом Бога. У Адама была сверхъестественная жизнь, бессмертие, сверхъестественная святость и близость к Богу. Поскольку он был свободен от человеческой потребности во сне, он мог видеть Бога без перерыва. Поддавшись искушению, он потерял все эти качества.

Важность Христа для человеческого тела заключается в восстановлении первоначального статуса до грехопадения. Те, кто принимают Христа, искуплены и становятся детьми Божьими, обретая жизнь вечную. Однако те, кто живет только своим телом и его потребностями, не разделят вечной жизни. Воскресшие тела покажут красоту, превосходящую человеческое воображение. Чтобы указать путь к этому месту назначения, Сын Божий стал человеком и принял человеческое тело, тем самым помогая людям распознать свое предназначение в Боге. Согласно Иринею, только подчиняя свою волю воле Бога, можно достичь этой цели.

Ириней считал, что первые люди, Адам и Ева, относились к своему телу по-детски. Они понятия не имели о зле, похоти и похоти . Они наслаждались уравновешенной сексуальностью , им не было стыдно, когда они целовались или обнимались. Согласно Иринею, падение было результатом детской неосмотрительности, которая сделала Адама восприимчивым к дьяволу и привела его к непослушанию Богу. По словам Иринея, падение было результатом наивности, а не злого умысла.

Дидим Слепой

Дидим Слепой (умер около 398 г.), живший и преподававший в Александрии, ослеп в пятилетнем возрасте. Бог, согласно Дидиму, сотворил человека с телом и душой, добрыми, до грехопадения Адамом и Евой. Дидим считал, что душа продолжает быть образом Бога, а тело - нет. Таким образом, единство души и тела для Дидима - это деградация души. Ограниченный телом, он не может развиваться. Согласно Дидиму, всякий раз, когда что-то высшее смешивается с чем-то более низким, результатом является низшее соединение. Он сравнивает это с вином, смешанным с водой.

Тело выполняет некоторые функции для души. Тело информирует душу о чувственном мире вокруг них. Дидим называл тело внешней личностью, а душу внутренней личностью. Внешний человек бренен. Внутренний человек вечен. Сердце человека ведет человека в целом к ​​хорошим или плохим делам. Дидим сохраняет свободу воли, которая, однако, ослаблена падением Адама Евы. Человек, который использует свою свободную волю, чтобы быть духовным человеком, подавляя все подчиненные материальные инстинкты, становится подобным Богу. Это сходство должно быть целью всех человеческих начинаний.

Григорий Назианзин

Григорий Назианзин (330–390) размышлял о происхождении человеческого тела. Человек был создан Богом с телом и душой, видимой и невидимой частью, как ангелы. Он был создан, чтобы восхвалять Бога, как это делали они. Тело было дано человеку, чтобы он мог пострадать и в конце концов умереть, не считая себя Богом. Материальная сущность тела отделяет нас от Бога, как облако или, как сказал Грегори, как облако между египтянами и израильтянами.

Дав человеку бренное тело, человек был спасен от глубокого падения Люцифера на вечное проклятие. Григорий не описывает человеческое тело до грехопадения, но утверждает, что телесное существование человека было свободным от каких-либо болезней, потребностей или проблем. Человеческое тело было связано с Богом и по отношению к нему не было греха. Падение было ложной гордостью, восстанием против Бога.

Что касается отношений между телом и душой, Грегори утверждает, что тело связано с душой, как душа связана с Богом. Чтобы объяснить человеческое существование, Григорий использует концепцию света: Бог - самый возвышенный свет, Его невозможно проникнуть или определить. За ним следуют ангелы, а затем люди. Человек есть образ Бога, но только в его душе, а не в теле. Следовательно, он также представляет собой смесь вечного и временного. Благодать Божья создала душу человека. Его тело было создано для страданий, чтобы преодолеть его гордость. Душе предназначено вести тело и очищаться, как золото в огне. Душа ориентирована на Бога и стремится с ним общаться. Человеческое тело - это низший элемент человеческой личности. Через тело человек переживает свое временное существование. Но Григорий также восхищался человеческой красотой и телесными способностями мечтать, спать и запоминать. По словам Грегори, тело может быть как другом, так и врагом человека. Конечная цель - это единство души с Богом, которое, по Григорию, возможно при благодати и помощи Святого Духа.

Григорий Нисский

Григорий Нисский (335-394) был епископом, который писал, среди прочего, о сотворении человеческого тела. В отличие от Иринея , Григорий заявляет, что душе не нужно обретать видение Бога; у него это видение с самого начала. Слияние с телом и материальными вещами позволяет душе отклониться от своего божественного видения и упасть. Поэтому человеческие усилия должны быть направлены на воссоздание этого видения и, таким образом, на участие в Божественной жизни. Это можно сделать, Григорий, отвернувшись от зла ​​и вернувшись к Богу. Человека определяет не его / ее тело, а его / ее душа, с ее духовными и интеллектуальными возможностями. Только душа находится в образе Бога. Григорий также имеет положительный образ человека, заявляя о его свободе и независимости. Бог действительно свободен, и свобода человека, даже если она ограничена, является образом Бога. Не только его свобода, но и его способность любить - Бог есть любовь - и его бессмертие делают человека образом Бога.

Что касается человеческого тела, Грегори полагает, что оно создано для продолжения рода. В этом люди подобны животным; однако человеческое тело также обладает способностью к рассуждению и восприятию. Тело имеет три формы жизни: вегетативную, чувственную и интеллектуальную. Человеческое тело черпает свое достоинство из того факта, что Сын Божий принял его. Но Грегори также считает человеческое тело тяжелым бременем для души. Назначение человека - достичь подобия Богу через очищение. Необходимо отказаться от греха, страсти и честолюбия. В таинствах Церкви являются большим подспорьем. Григорий утверждает, что Божья благодать , а не человеческие усилия, определяет способность человека видеть Бога. Бог тянет человека к себе вверх. Он поднимается шаг за шагом, не зная, куда он идет. Душой движет ее любовь к тому, кого она не нашла. Любовь к Богу, так Григорий, возрастает в душе, чем больше она его знает.

Амвросий Миланский писал, что вечная девственность - благородный дар, которым христианская религия одарила мир.

Амвросий Миланский

Для Амвросия Миланского , тело живет в двойственности с душой и должно быть покорено. Контроль над телом необходим для христианской жизни. Полный контроль - это девственность. Девственность и совершенное целомудрие, посвященные служению Богу, позволяют телу стать образом Бога. Это для Амвросия одно из самых драгоценных сокровищ, которые Христос оставил в наследство Церкви. Он утверждал, что вечная девственность - благородный дар, которым христианская религия одарила мир. Девственность не нова и даже не христианская. Язычники навязывали весталкам такой образ жизни на определенное время. Амвросий пишет: «Мы читаем, что и в Иерусалимском храме были девы. Но что говорит Апостол ?« Теперь все это произошло с ними в образе », чтобы это могло быть предзнаменованием того, что должно было произойти». «Мария - образец девственности: неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал свою работу с Марией. Таким образом, она, через которую готовилось спасение для всех людей, будет первой, кто получит обещанный плод спасения. . "

«Сеять семена совершенной чистоты и пробуждать желание девственности всегда было функцией священства».

Августин Гиппопотам

Августин - отец многих современных теологических взглядов на тело. Он подробно остановился на состоянии человеческого тела до и после падения. Он был убежден, что небесное состояние заключается в полном контроле разума над телом, особенно в области сексуальности. Чтобы проиллюстрировать это, он отмечает, что некоторые люди могут шевелить ушами, носом или даже волосы, полностью по их желанию. Это состояние полной свободы и отсутствия похоти существовало и для человеческой сексуальности до грехопадения. Тело нужно контролировать, и поэтому Августин, как и его учитель Амвросий, считал девственность человеческого тела высшим путем Христа. Он считал супружество тройным благословением в свете его потомства, супружеской веры и таинства: «В супружеской вере предусматривается, что не должно быть никаких плотских сношений вне брачных уз с другим мужчиной или женщиной; в отношении потомства - дети должен быть рожден от любви, о нем нежно заботиться и воспитывать в религиозной атмосфере; наконец, в его сакраментальном аспекте, что брачные узы не должны быть разорваны и что муж или жена, если они разлучены, не должны соединяться с другим даже ради потомства. Мы рассматриваем это как закон брака, которым украшается плодородие природы и сдерживается зло недержания ".

Он процитировал Святого Павла, который сказал, что молодые девушки должны выходить замуж, аргументируя это тем, что они «должны рожать детей, чтобы быть матерями семей». Августин был одним из первых и самых важных отцов церкви, который написал, что противозачаточные средства - это неправильно: «Половые отношения даже с законной женой незаконны и порочны там, где предотвращается зачатие потомства. Онан , сын Иуды , сделал это и Господь убил его за это ".

Фома Аквинский

Фома Аквинский : образ Бога в человеке имеет три аспекта

Человек по образу бога

Фома Аквинский занимается рядом вопросов, в первую очередь, вопросом о человеке как образе Бога.

Поскольку о человеке говорят, что он является образом Бога в силу его интеллектуальной природы, он в наибольшей степени подобен Богу в том, в чем он может лучше всего подражать Богу по своей интеллектуальной природе. Интеллектуальная природа подражает Богу главным образом в том, что Бог понимает и любит Себя. А потому мы видим, что образ Божий в человеке тремя способами.

По словам Фомы, это означает, что человек обладает природной способностью узнавать, понимать и любить Бога. Однако ему нужна Его благодать, чтобы совершать эти дела в совершенстве, чтобы, наконец, достичь «подобия славы».

Животные, подобие бога

Но разве животные тоже созданы по образу Бога? У Фомы есть уникальный ответ: он утверждал, что во всех созданиях есть какое-то подобие Богу. Но в мыслящем человеке, которого он называл «разумным существом», есть подобие «образа»; тогда как у других существ мы находим сходство посредством «следа». Томас объясняет разницу между следом и изображением. «« Образ »представляет что-то по подобию в виде [...]; в то время как« след »представляет что-то в виде следствия, которое представляет причину таким образом, чтобы не достигнуть подобия вида».

Папа Пий XI

Католическая доктрина с самого начала и поддерживаемая Трентским собором считала девственность самым священным состоянием для людей; однако брак был разрешен для тех, у кого не хватало силы духа для воздержания. В Casti connubii , Пий XI неоднократно цитирует Августин, который учит, что среди благословений брака, ребенок занимает первое место. Пий XI также вслед за Августином отстаивал нерасторжимость брака и противоправность половых актов, препятствующих зачатию:

Поэтому неудивительно, что Священное Писание свидетельствует о том, что Божественное Величество с величайшим отвращением относится к этому ужасному преступлению и иногда наказывает его смертью. Как отмечает святой Августин, «половой акт даже с законной женой незаконен и порочен там, где предотвращается зачатие потомства.

Следуя этому аргументу, Пий XI повторяет, что супружеский акт неразрывно связан с деторождением, но также признает объединяющий аспект полового акта законным. Энциклика подтверждает неприятие церковью прелюбодеяния и развода и выступает против популярных в то время законов евгеники , запрещавших тем, кто считается «непригодным», жениться и иметь детей.

Папа Пий XII

Папа Пий XII в 1939-1942 годах поставили серию лекций для нового супружеских пар Рима , который на протяжении десятилетий стали основой для брачного обучения в США . Подобно Папам до него и следуя учениям Трентского Собора , Папа Пий объяснил в Sacra virginitas, что девственность выше брака. Он также отвергает мнение о том, что человеческое тело нуждается в удовлетворении сексуального инстинкта ради психического или физического здоровья или для гармонии личности. В этом контексте он критиковал культ тела и беспорядочную любовь к себе.

Этика

В 1951 году в обращении к акушеркам Пий XII подчеркнул неприкосновенность человеческого тела как творения Бога и заявил о своем неприятии всех форм убийств из генетической милосердия. Право на жизнь исходит непосредственно от Бога, а не от родителей. Он также отвергал любую стерилизацию. Как и Пий XI, он превозносил святость таинства брака, места мира и любви, часто требующего героизма от обоих партнеров. Родители должны не только дарить физическую любовь, но и давать духовную жизнь своим потомкам. Пий подверг критике традиционную мужскую роль в браке, заявив, что, хотя мужчина является главой семьи, он также должен участвовать в домашних делах , особенно в семьях, где мать работает полный рабочий день. Пий XII требует равной оплаты за равный труд.

Планирование семьи

Что касается естественных методов планирования семьи , Папа Пий XII проводил различие между половым актом в бесплодные дни и определенным выбором этих дней для полового акта. Он утверждал, что, если супружеский партнер вступит в брак с намерением вступить в половую связь только в бесплодные дни, чтобы избежать потомства, сам брачный договор будет недействительным. С другой стороны, если супружеский партнер вступает в половую связь в бесплодные дни только изредка, но не исключительно, то брак является законным. Намерение, а не фактическое использование супружеских прав, имеет решающее значение. Пий XII иллюстрирует это тем, что брак включает в себя как права, так и обязанности.

В его учении также подчеркивается воздержание в браке. Пий не согласился с аргументом, что воздержание - это невероятно героический поступок. Ссылаясь на Августина, он утверждал, что если естественный союз невозможен, требуется воздержание. И, добавил он, во время Второй мировой войны от мужчин и женщин во многих странах требовалось так много настоящих героических актов, по сравнению с которыми сексуальное воздержание бледнело. Человеческое тело и его потребности не должны быть центром удовлетворения, но должны быть сублимированы до духовных приоритетов, отражающих божественный замысел и судьбу. Брак - не высшая ценность, и человеческое достоинство необходимо сохранять и применять в брачном акте. Учение церкви отвергает гедонистический взгляд на человеческое тело, признавая и ценив его божественное происхождение и достоинство. Таким образом, Церковь защищает достоинство мужчин от чрезмерного акцента на чувственности.

Тело и душа

Писатели ранней церкви, определяя положение тела в теологии, уделяли большое внимание созданию тела и души . «Тело человека было создано Богом» ( де FIDE ) , согласно учению двух Вселенских соборов Латеранского IV и I Ватиканского собора .

Папа Пий XII учил, что вопрос о происхождении человеческого тела из ранее существовавшей и живой материи является законным предметом исследования естествознания. Католики могут свободно формировать собственное мнение, но им следует делать это осторожно; им не следует путать факты с предположениями, и они должны уважать право Церкви определять вопросы, касающиеся Откровения. По этим причинам Учительская власть Церкви не запрещает, чтобы в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, со стороны людей, имеющих опыт работы в обеих областях, проводились исследования и дискуссии в отношении доктрины эволюция, поскольку она исследует происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи - поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом. В 22 октября 1996, адрес в Папской академии наук , папа Иоанн Павел II повторил позицию Пия XII , добавив:

В своей энциклике Humani generis (1950) мой предшественник Пий XII уже утверждал, что нет конфликта между эволюцией и верой в учение о человеке и его призвании, при условии, что мы не упускаем из виду некоторые фиксированные точки ... Сегодня, спустя более полувека после появления этой энциклики, некоторые новые открытия приводят нас к признанию эволюции чем-то большим, чем гипотеза.

Мария и воскресение тела

Для католической церкви догмат Успения Пия XII 1950 года является доказательством воскресения тела из мертвых. Пий был уверен, что торжественное провозглашение и определение Успения Пресвятой Богородицы внесут немалый вклад в пользу человеческого общества и отдельных людей. Он надеялся, что те, кто размышляет о Успении Богородицы, смогут лучше противостоять давлению материального образа жизни и вместо этого будут смотреть на истинное предназначение своего тела:

... таким великолепным образом все могут ясно увидеть, к какой высокой цели предназначены наши тела и души. Наконец, мы надеемся, что вера в телесное вознесение Марии на небо укрепит нашу веру в собственное воскресение и сделает его более действенным.

... властью Господа нашего Иисуса Христа, благословенных Апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем это как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, вечная Дева Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу.

Следовательно, если кто-либо, кого не дай Бог, осмелится сознательно отрицать или подвергнуть сомнению то, что мы определили, дайте ему знать, что он полностью отпал от божественной и католической веры.

Папа Павел VI

Центральный документ Папы Павла VI - Humanae vitae . Папа начинает с утверждения, что «передача человеческой жизни - это самая серьезная роль, в которой женатые люди свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Творцом». Он утверждает, что для них это большая радость, хотя это означает множество трудностей и невзгод. Но есть глобальные перспективы. Быстрый рост населения создал призрак мира без продовольствия и других ресурсов для всех, а также соблазн государственных властей ограничить рост населения с помощью решительных мер. Роль женщины в обществе резко изменилась; но, что наиболее важно, согласно энциклике, появление противозачаточных устройств требует должности со стороны магистериума Церкви.

Ограниченные права на тело

Папа указывает на некую католическую догму . Человеческое размножение, как и все вопросы жизни, является частью любящего замысла Бога. Семейная жизнь берет свое начало от Бога, который «есть любовь». Муж и жена сотрудничают с Богом в рождении и воспитании новых жизней. Следовательно, супружеская любовь должна быть больше, чем вопросом естественного инстинкта или эмоционального влечения. Он верен и исключителен до самой смерти. Родители не могут действовать по своему усмотрению в служении передаче жизни, как если бы они были полностью в их компетенции решать, какому правильному пути следовать. Соблюдение естественного закона означает, что каждый брачный акт обязательно должен сохранять свою внутреннюю связь с продолжением человеческой жизни.

Верность Божьему замыслу означает испытать супружескую любовь, уважая законы зачатия, и признать, что человек не является хозяином источников жизни, а скорее исполнителем замысла, установленного Создателем. Все методы искусственного контроля рождаемости являются незаконными, как и все они специально предназначены для предотвращения деторождения - будь то цель или средство. Законные терапевтические средства разрешены, если это необходимо для лечения телесных заболеваний, даже если в результате возникнет предсказуемое препятствие для деторождения, при условии, что такое препятствие не имеет прямого отношения к какому-либо мотиву. Обращение к бесплодным периодам применяется к промежуткам между родами, связанным с физическим или психологическим состоянием мужа или жены, или с внешними обстоятельствами. Церковь учит, что женатые люди могут тогда воспользоваться естественным циклом. Ученые, как уже просил Пий XII , должны изучать естественные ритмы как надежную основу для ограничения потомства.

Контроль над телом

Папа Павел полностью осознает, что за Humanae vitae нелегко следовать. Кто-то может возразить, что он учит невозможному. Он обсуждает ценность телесной самодисциплины и самоотречения от телесных удовольствий как источника семейного спокойствия, мира и развития личности в семье. Он рекомендует соблюдать целомудрие в браке и обращается к властям с призывом не мириться с любым законодательством, которое вводит в семейные обычаи, противоречащие естественному закону Бога.

Социально-экономическое развитие

Папа полностью осознает значение этого учения для развития. Что касается мирового развития, он цитирует Папу Иоанна XXIII, что неприемлемо ни одно решение, которое ущемляет сущностное достоинство человека, сводя его к материалистической концепции. Единственное возможное решение - это социальный и экономический прогресс людей и общества, которое уважает и продвигает истинные человеческие ценности. Это исключает ошибочную государственную политику, отсутствие социальной справедливости, эгоистичное накопление материальных благ и неспособность повысить уровень жизни людей и их детей. Папа видит большой потенциал для правительств, национальных программ помощи и особенно для международных организаций помощи.

Христианское сострадание

Христианские пары иногда сталкиваются с большими трудностями: мужья и жены должны взять на себя возложенное на них бремя: супружеские пары должны делиться своим опытом с другими. Таким образом, мирское призвание станет новой и выдающейся формой апостольства. Христианское Сострадание должно быть путеводной звездой. Папа учит, что это учение Христа о любви и использовании тела всегда должно сочетаться с терпимостью и милосердием:

Как показал Сам Христос в Своих беседах и отношениях с людьми. Ибо, когда Он пришел не для того, чтобы судить, но чтобы спасти мир, не был ли Он жестоко суров ко греху, но терпелив и изобиловал милосердием к грешникам?

Папа Иоанн Павел II

Иоанн Павел II продолжил католическое богословие тела своих предшественников серией лекций под названием « Богословие тела» , в которых он говорил об изначальном единстве между мужчиной и женщиной , чистоте сердца ( Нагорная проповедь). ), брак и целомудрие и размышления о Humane Vitae , уделяя особое внимание ответственному отцовству и целомудрию в браке. Он связывает «изначальное единство мужчины и женщины» с книгой Бытия и поднимает в этом контексте такие вопросы, как, например, почему Христос уделял так много внимания человеческим существам как мужчине и женщине. Он утверждает, что человек становится Образом Бога в момент святого причастия .

Папа Бенедикт XVI

В 2005 году Папа Бенедикт XVI затронул проблемы своих предшественников в своей первой энциклике Deus caritas est , где он поднимает некоторые вопросы, касающиеся Эроса, тела и Церкви. («Разве христианство уничтожило эрос ?» «Разве Церковь со всеми ее заповедями и запретами не превращает горечь в самое дорогое в жизни? счастье, которое само по себе является неким предвкушением Божественного? ")

Deus caritas est

Бенедикт признает, что события в реальной жизни часто происходят просто, а не являются запланированными или запланированными. То, что навязывается, не является добровольным . В энциклике не упоминаются учения Пап от Пия XI до Иоанна Павла II о контроле над рождаемостью и естественном планировании семьи. Однако Иоанна Павла II хвалят за его социальные учения о бедности и так далее. Энциклика сфокусирована на широком понятии любви, а не на запретах и ​​определениях, которые могут вызвать гнев некоторых слоев общества. Бенедикт дистанцируется от взглядов «мое грешное тело, мой враг», но идет еще дальше, когда предостерегает от радикальных различий между «хорошей любовью», агапе и «плохой» или «грязной» любовью, эросом и сексом . Бенедикт, четко осознавая унижающие достоинство сексуальные злоупотребления, жалуется, что в прошлом эти различия между добром и злом часто радикализировались внутри католической церкви . Это опасно, потому что:

Если бы это ... было доведено до крайности, сущность христианства была бы отделена от жизненно важных отношений, фундаментальных для человеческого существования, и превратилась бы в отдельный мир, возможно, достойный восхищения, но решительно отрезанный от сложной ткани человеческой жизни.

40 лет Humanae vitae

Бенедикт утверждает, что принципы католической веры стары как Священные Писания. Папа намерен сосредоточить внимание на этих вечных принципах католической веры. 12 мая 2008 года он принял приглашение выступить перед участниками Международного конгресса, организованного Папским Латеранским университетом по случаю 40-летия Humanae vitae . Он поместил энциклику, которая, по его мнению, была очень плохо понятой, в более широком понимании любви в глобальном контексте, тему, которую он назвал - «столь противоречивой, но столь важной для будущего человечества». Humanae vitae стало «знаком противоречия, но также и преемственности доктрины и традиции Церкви ... То, что было правдой вчера, верно и сегодня». Церковь продолжает размышлять «по-новому и глубже об основополагающих принципах, касающихся брака и деторождения». Ключевым посланием Humanae vitae является любовь. Бенедикт утверждает, что полнота человека достигается единством души и тело, но ни дух, ни тело в одиночку не могут любить, только двое вместе. Если это единство нарушено, если только тело удовлетворено, любовь становится товаром. В конечном счете, говорит Бенедикт, христианская любовь вырастает из любви Христа.

использованная литература

  • Артур Фридолин Утц, Джозеф Фулко Гронер, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Фрайбург, Швейцария, 1954, 1961
  • Бонифаций Рэмси, Начиная читать отцов , Paulist Press