Порицание (католический канонический закон) - Censure (Catholic canon law)

Порицание , в каноническом праве в католической церкви , это лекарственное и духовное наказание , введенное церковь на крещеный, преступник и упрямый человек, с помощью которого он лишен, либо полностью или частично, использования определенного духовного товары, пока он не оправится от своего контумации.

История и развитие

Название и общий характер этого наказания датируются Римской республикой. У древних римлян в 311 году AUC мы находим учреждение службы общественной цензуры ( censores ), функции которой заключались в ведении реестра ( переписи ) всех римских граждан и их надлежащей классификации, например, сенаторов, рыцарей и т. Д. Более того, их функции заключались в дисциплинарном контроле манер и нравов, при котором их полномочия были абсолютными, как в вопросах роскоши, так и в отношении деградации любого гражданина из его надлежащего класса по причинам, влияющим на моральное или материальное благополучие государства. Это наказание называлось порицанием ( цензура ). Как римляне ревностно относились к сохранению достоинства своего гражданства, так и Церковь заботилась о чистоте и святости своего членства, то есть общения верующих. В ранней церкви верующие, общавшиеся с нею, записывались в определенный регистр; эти имена зачитывались на публичных собраниях, и из этого списка исключались отлученные от церкви, т. е. исключенные из причастия. Эти регистры назывались диптихами или канонами и содержали имена верующих, как живых, так и умерших. Канон мессы до сих пор сохраняет следы этой древней дисциплины.

Отлучение было тогда общим термином для всех принудительных мер, используемых против правонарушителей церкви, и было столько же видов отлучений, сколько и ступеней причастия в христианском обществе, как для мирян, так и для духовенства. Таким образом , некоторые из марок мирян в Церкви были expiatores и pænitentes , снова подразделить на consistentes, substrati, audientes и flentes или lugentes. Тогда также, как и сейчас, некоторые блага Церкви были общими для всех ее членов, например, молитва, таинства, присутствие на Святой Жертве и христианские погребения. Другие товары снова были свойственны различным рангам клерикалов. Тот, кто был лишен одного или всех этих прав, попадал под общее определение отлученного от церкви, т. Е. Находящегося вне общины, на которую его степень в Церкви давала ему право, полностью или частично. Таким образом, в более ранних церковных документах отлучение и подобные термины не всегда означали порицание или определенный вид порицания, но иногда означали порицание, иногда поэна , как объясняется ниже, и очень часто епитимья. В более поздней римской юридической терминологии (Codex Theod. I tit. I, 7 de off. Rector. Provinc.) Мы находим слово порицание, используемое в общем смысле наказания. Соответственно, в ранние века Церковь использовала этот термин для обозначения всех своих наказаний, будь то публичные покаяния, отлучение от церкви или, в случае клерикалов, отстранение от должности или унижение. В своем древнем уголовном законодательстве Церковь, как и Римское государство, рассматривала наказание как состоящее не столько в причинении положительных страданий, сколько в простом лишении определенных благ, прав или привилегий; в Церкви это было духовное добро и благодать, такие как участие с верными в молитве, в Святой Жертве, в таинствах, в общем общении Церкви или, как в случае священнослужителей, в правах и почестях. своего офиса.

Правовые изменения Jus novum

Однако несколько столетий спустя, в период декреталий, мы отмечаем большой прогресс в юридической науке. В школах и судах проводилось различие между внутренним и внешним форумом : первый относился к вопросам греха и совести, а второй - к внешнему управлению и дисциплине Церкви. Комментаторы, судьи и доктора права также более четко определили различные виды и характер наказаний. Таким образом, с начала тринадцатого века, хотя это прямо не указано в декреталах, термин порицание стал эквивалентом определенного класса церковных наказаний, то есть запрета, приостановления и отлучения от церкви. Иннокентий III, который в 1200 г. использовал этот термин для обозначения наказания в целом, позднее (1214 г.), отвечая на вопрос о значении церковного порицания в папских документах, четко отличал порицание от любого другого церковного наказания (responsedemus quod per eam non solum interdicti, sed Suspanis et excommunicationis sententia valet inteligi), тем самым достоверно заявляя, что под церковным порицанием понимались наказания в виде интердикта, отстранения от церкви и отлучения от церкви. Более того, в соответствии с внутренней природой этих трех наказаний глоссаторы и комментаторы, а вслед за ними и более поздние канонисты ввели и сохранили общепризнанное различие между лекарственными или лечебными наказаниями (порицаниями) и мстительными наказаниями. Основная цель первого - исправление или исправление правонарушителя; если это сделано должным образом, они прекращаются. Мстительные наказания ( poenæ vindicativæ ), хотя и не полностью исключают исправление правонарушителя, в первую очередь предназначены для восстановления нарушенного правосудия или восстановления общественного порядка справедливости путем причинения положительных страданий. Таковы телесные и денежные наказания, тюремное заключение и пожизненное уединение в монастыре, лишение христианских погребений, а также низложение и унижение священнослужителей, а также их отстранение от них на определенный период времени. (Отстранение от занятий latæ sententiæ , например, на один или три года, является порицанием, согласно Св. Альфонсу, Th. Mor. VII, п. 314.) Покаяние за признание - это мстительное наказание, и их главная цель - не исправление, а возмещение и удовлетворение грехов. Неправильность, проистекающая из преступления, не является ни осуждением, ни мстительным наказанием; Фактически, это вовсе не наказание, собственно говоря, а скорее каноническое препятствие, неспособность поддержать честь священного служения, которое запрещает получение приказов и исполнение полученных.

На вопрос о цензуре серьезно повлияла конституция «Ad vitanda» Мартина V в 1418 году. До этой конституции всех осужденных лиц, известных общественности как таковых, следовало избегать ( vitandi ), и с ними нельзя было общаться. in divinis или in humanis , т. е. в религиозных или гражданских отношениях. Осуждение, будучи наказанием за лишение права участвовать в определенных духовных благах христианского общества, было, конечно, чем-то относительным, то есть оно затрагивало человека, которому таким образом предписывалось, а также лиц, которые участвовали вместе с ним в использовании этих благ. . Таким образом, от отстраненного священнослужителя нельзя было принять таинства или другие духовные службы. Но в соответствии с Конституцией Мартина V только те осужденные лица должны были в будущем считаться и рассматриваться как витанди, которые были прямо и конкретно объявлены таковыми по приговору суда. Компания S. Cong. Inquis. (9 января 1884 г.) объявил эту формальность ненужной в случае пресловутого отлучения витанди по причине кощунственного насилия над священнослужителями. Денонсация также не ограничивается территорией, где она имеет место (Lehmkuhl, II, n.884). С другой стороны, Мартин V прямо заявил, что это послабление было не в пользу осужденной стороны, так что толерати действительно не получали прямых привилегий, а были только в пользу остальных верующих, которые отныне могли общаться с терпимыми отлученными от церкви. , и, поскольку речь шла об осуждении, мог обращаться с ними как с лицами, не подвергавшимися цензуре, - все это из-за серьезных изменений в социальных условиях. (См. ПРИВЕТСТВИЕ.) В 1869 году Пий X серьезно изменил церковную дисциплину в отношении порицания своей конституцией «Apostolicæ Sedis Moderatoni» (см.), Которая отменила многие последние порицания общего права, изменила другие (таким образом, уменьшив их число), и составил новый список норм общего права, осуждающих latæ sentiæ .

Характер штрафов

Католическая церковь считает, что она получает власть обеспечивать соблюдение этих условий непосредственно от Иисуса Христа . Он также считает, что имеет право издавать дисциплинарные законы для управления своими членами, и что такое право было бы бессмысленным, если бы у него не было возможности обеспечить соблюдение канонических законов. Более того, с самого начала церковь использовала это право для обеспечения соблюдения своих законов, как церковь интерпретирует в действиях апостола Павла против кровосмесительных коринфян и Гименея и Александра.

Целью, к которой стремится Церковь, является вечное спасение верующих ( salus animarum lex suprema , «Спасение душ - высший закон»). Поэтому, имея дело с правонарушителями, она в первую очередь стремится к их исправлению; она желает исправления грешника, его возвращения к Богу и спасения его души. За этим первичным эффектом ее наказаний часто следуют другие результаты, такие как пример, данный остальным верующим, и, в конечном счете, сохранение христианского общества. Следовательно, исходя из Божественного принципа, что Бог не желает смерти грешника, но чтобы он обратился со своих путей и жил (Иезекииль, XVIII, 23), Церковь всегда склонялась к нанесению порицания как к лекарству. или лечебные по своей природе и последствиям, а не мстительные наказания, которые она применяет только тогда, когда для самого грешника мало или совсем нет надежды.

Отсюда следует, что основной и ближайший конец порицания - преодолеть непокорность или умышленное упрямство, чтобы вернуть виновного к лучшему ощущению своего духовного состояния; второстепенная и удаленная цель - предоставить пример наказания, чтобы можно было удержать других злодеев. Возмездие - это акт упрямого или воздерживаемого неповиновения законам; но это должно подразумевать неуважение к власти; т. е. оно должно быть направлено не только против закона, но и в целом выражать неуважение к наказанию или порицание, связанное с законом. (Lehmkuhl, Cas. Consc., Freiburg, 1903, № 984.) Таким образом, незнание угрозы наказания или серьезный страх обычно освобождают человека от порицания; при таких обстоятельствах не может быть и речи о реальном противодействии. Поскольку непристойность подразумевает воздержание от совершения преступления, для того, чтобы подвергнуться этим наказаниям, лицо должно не только быть виновным в преступлении, но и продолжать свое преступное поведение после того, как оно было должным образом предупреждено и вынесено замечание. Это предупреждение ( monitio canonica ), которое должно предшествовать наказанию, может исходить либо от самого закона, либо от церковного настоятеля или судьи. Таким образом, контумация может происходить одним из двух способов: во-первых, когда преступник не прислушивается к предупреждению своего духовного начальника или судьи, адресованному ему лично и индивидуально; во-вторых, когда он нарушает церковный закон с полным знанием закона и прилагаемого к нему порицания, в последнем случае сам закон является постоянным предупреждением для всех ( Lex interpellat pro homine ).

Порицания, будучи лишением серьезного духовного блага, наносятся христианам только за грех, тяжкий внутренне и внешне, и in genere suo , т. Е. В своем роде, или тот, который созерцается осуждением, совершенным и полным. Между преступлением и наказанием должно быть справедливое соотношение. Будучи лекарственным, наказание порицания состоит не в лишении правонарушителя самих духовных благ, а только в использовании духовных благ, и это не на постоянной основе, а на неопределенное время, т. Е. До тех пор, пока он не покается. другими словами, до тех пор, пока пациент не выздоровеет от своей духовной болезни. Следовательно, отлучение, являющееся, безусловно, самым серьезным из наказаний, никогда не применяется в течение определенного определенного времени; с другой стороны, приостановление и запрет при определенных условиях могут быть применены на определенный срок. Настоящее наказание церковных порицаний состоит в лишении использования определенных духовных благ или благ. Эти духовные блага - это те, которые находятся во власти Церкви или те, которые зависят от Церкви, например, таинства, общественные молитвы, индульгенции, священные функции, юрисдикции, церковные бенефициары и должности. Однако порицания не лишают благодати, частных молитв и добрых дел верных; ибо, даже если оно подвергается осуждению, вечное общение святых все еще сохраняется благодаря неизгладимому характеру, запечатленному в крещении. Таким образом, чтобы различать различные последствия трех порицаний: отлучение может быть наложено на священнослужителей и мирян и исключает из общения верных, запрещает также использование всех духовных благ, в которых верующие участвуют как члены видимого тела, видимое глава - римский понтифик. Приостановление действует только для священнослужителей, оставляет их участие в общении с верующими, но прямо запрещает им активное использование священных предметов, то есть в качестве служителей ( qua ministri ), и лишает их некоторых или всех прав духовенства. указывать, например, юрисдикцию, заслушивание признаний, пребывание в должности и т. д. Интердикт запрещает верующим, священнослужителям или мирянам, пассивное использование некоторых церковных благ, поскольку они являются священными вещами ( res sacræ ) или в качестве насколько верующие являются участниками, например, некоторых таинств, христианских погребений и т. д.

Разделение

Порицает a jure и ab homine

Помимо особого разделения порицания на отлучение, отстранение от церкви и запрет, существует несколько общих категорий порицания. Сначала осуждает a jure и ab homine. Порицания a jure (по закону) - это наказания, налагаемые постоянным указом законодателя, т. Е. Те , которые сам закон связывает с преступлением. Здесь мы должны различать закон, т. Е. Постановление, имеющее само по себе постоянную и вечную обязательную силу, и просто приказ или предписание, обычно временное по обязательству и теряющее силу со смертью вышестоящего начальника, которым оно было дано. Таким образом, порицания a jure прилагаются либо к общему праву Церкви, например, декреты пап и общих соборов, либо налагаются общим законом, например, епископами для их конкретной епархии или территории, обычно в провинциальных или епархиальных синодах. . Порицания ab homine (со стороны человека) - это те, которые выносятся приговором, приказом или конкретным указом судьи, например епископом, в отличие от закона, описанного выше. Обычно они возникают из-за особых и преходящих обстоятельств и предназначены для того, чтобы длиться только до тех пор, пока существуют такие обстоятельства. Порицание ab homine может быть в форме общего приказа, приказа или предписания, обязательного для всех субъектов ( per sententiam generalum ), или оно может быть только конкретным приказом или предписанием для отдельного случая, например, в суде. когда правонарушитель признан виновным и осужден, или в качестве особого предписания прекратить конкретное правонарушение.

Порицает latæ sententiæ и ferendæ sententiæ

Другой раздел порицания важен и свойственен уголовному законодательству Церкви. Censure a jure или ab homine может быть либо (1) latæ sententiæ, либо (2) ferendæ sententiæ .

(1) порицание latæ sententiæ (вынесенного приговора ) налагается ipso facto в результате совершения преступления; Другими словами, правонарушитель подвергается наказанию в самом акте нарушения закона, а порицание немедленно связывает совесть правонарушителя, без процесса судебного разбирательства или формальности судебного приговора. Сам закон налагает штраф в момент полного нарушения закона. этот вид наказания особенно эффективен в Церкви, подданные которой по совести обязаны подчиняться ее законам. Если преступление было тайным, то порицание тоже тайное, но обязательное перед Богом и совестью; если преступление было публичным, порицание также публично; но если полученное таким образом тайное порицание должно быть предано гласности, то проводится судебное расследование преступления и делается официальное заявление (декларативный приговор) о том, что преступник подвергся порицанию.

(2) Порицание ferendæ sententiæ (приговора, ожидающего оглашения) настолько привязано к закону или предписанию, что преступник не подвергается наказанию до тех пор, пока после судебного процесса он не будет официально вынесен судебным или осуждающим приговором. Будет ли порицание latæ или ferendæ sententi определено по выражениям, в которых оно выражено. В выражениях порицания latæ sententiæ наиболее часто используются следующие выражения : ipso facto , ipso jure , eo ipso sit excommunicatus и т. Д. Если, однако, эти выражения относятся к будущему и предполагают судебное вмешательство, порицание будет ferendæ sententiæ, например excommunicetur , suspenditur и т. д. В сомнительных случаях приговор считается ferendæ sententiæ , потому что в уголовных делах следует придерживаться более мягкого толкования . Более того, перед вынесением последнего вида порицания необходимы три предупреждения ( monitiones ) или одно безапелляционное предупреждение, за исключением случаев, когда и преступление, и преступление правонарушителя являются печально известными и, следовательно, достаточно доказанными.

Порицания снова делятся на сдержанные и незарезервированные. Как грехи могут быть сохранены, так же могут быть и порицания, оговорка в этом случае ограничивается ограничением или отрицанием юрисдикции подчиненного по освобождению от порицания и сохранением этой власти своим начальником. (См. Резервирование).

Требования к нареканиям

Для вынесения порицания требуются либо jure, либо ab homine :

  1. Юрисдикция законодательного органа или судьи;
  2. достаточная причина;
  3. правильный метод процедуры.

Что касается юрисдикции, поскольку порицания принадлежат внешнему форуму или внешнему правительству Церкви, из этого обязательно следует, что для их нанесения, либо по закону, либо по судье, требуется юрисдикция или полномочия действовать в этом форуме. Более того, для вынесения порицания должна быть достаточная причина. Осуждение как санкция закона является дополнением к закону; поэтому существенный недостаток в законе, например, несправедливость или необоснованность, изменение закона, также сводит на нет осуждение, приложенное к закону. Этот достаточный повод для порицания может отсутствовать в законе либо потому, что в его формулировке не был соблюден правовой порядок, либо потому, что ошибка, рассматриваемая в законе, не была достаточно серьезной, чтобы оправдать наказание церковным порицанием. Наказание должно быть соразмерным преступлению. Если в законодательном акте соблюдался законный порядок, но не было соотношения наказания к преступлению, т. Е. Если преступление не оправдало крайнюю меру наказания, предусмотренную законом, то, поскольку закон состоит из двух частей, он сохраняется в первая часть, т. е. предписание, но не во второй части, т. е. наказание или порицание. Однако есть сомнения, что и закон, и штраф предположительно действительны. Что касается правильного метода процедуры, приговор о порицании может быть недействительным, если не соблюдается какое-либо существенное правило процедуры, например, предупреждения в порицании, нанесенном ab homine. Однако порицание имеет силу, если существует какая-либо объективная пропорция между тяжестью наказания и серьезностью вины, даже если приговор имеет какой-либо случайный дефект, например, порицание, нанесенное из ненависти к лицу, которое, однако, нарушитель, или если не было соблюдено какое-либо другое случайное правило процедуры. Возникает вопрос о недействительности порицания in foro interno («на внешнем форуме ») или в соответствии с истиной, но действительной in foro externo или в соответствии с презумпцией закона . Например, человек признан виновным в преступлении in foro externo, к которому прилагается порицание, но в своей совести он знает, что он невиновен. Каковы последствия нанесенного таким образом порицания? Осуждение , признанное виновным in foro externo , имеет действительные последствия на этом форуме и должно соблюдаться извне, чтобы избежать скандала и обеспечить соблюдение дисциплины. Все судебные акты in foro externo такой осужденной стороны могут быть признаны недействительными. Но in foro interno он будет обладать юрисдикцией, и, если не возникнет опасности скандала, он может действовать так, как если бы он не подвергался цензуре, не подвергаясь наказанию за нарушение запрета, например, нарушение правил. Порицание также может быть вынесено условно; если условие выполнено, порицание действительно.

Могут ли порицания применяться как мстительные наказания, т. Е. Не в первую очередь как исправительные меры, а, скорее, в качестве мести за преступление? Это более серьезный вопрос, и канонисты пытались решить его путем толкования некоторых текстов закона, главным образом из Decretum of Gratian . Эти законы, однако, предполагают более раннюю дисциплину порицания, когда это название применялось к наказаниям в целом, без какого-либо конкретного значения. Таким образом, очевидно, что теперь решение следует искать в позитивном праве. В законе Декретаев нет четкого решения вопроса, хотя виды наказаний там более четко разграничены. В более позднем законе Трентский собор (сессия XXV, c. Iii, De ref.) Наиболее мудро предупреждает епископов, что меч порицания следует использовать только трезво и с большой осмотрительностью. Порицания, являющиеся, по сути, лишением возможности пользоваться духовными благами или благами, должны применяться в медицине и, следовательно, должны быть сняты, как только преступник отступит от своего контумации. Выше мы видели, что св. Альфонс и другие авторы после него считают, что, во-вторых, циновка порицания имеет карательный и сдерживающий мотив и с этой точки зрения может применяться в течение определенного времени. Это вообще говоря, поскольку, хотя очевидно, что отлучение никогда не может быть применено как мстительное наказание, приостановление и запрет могут быть применены, редко и на короткий период, как мстительные наказания по положительному закону. Причина этого в том, что отстранение и запрет, подобно отлучению, не исключают правонарушителя из общения с верными и не лишают его абсолютно всех духовных благ; поэтому они могут по серьезным причинам принять характер мстительных наказаний. Это особенно верно, когда их следствием является лишение какого-либо временного права, например, когда клерик отстранен от должности или бенефиса; ибо всякий раз, когда порицания лишают в первую очередь использования мирских благ, они являются скорее собственно так называемыми наказаниями, чем порицаниями, основным характером которых является лишение использования духовных благ.

Предмет нареканий, активных и пассивных

Что касается активного субъекта порицания, т. Е. Того, кто может его нанести, то порицание принадлежит внешнему правительству Церкви. Следовательно, они могут быть нанесены только теми, кто имеет надлежащую юрисдикцию во внешнем управлении церкви, называемом « внешним форумом ». Порицания a jure , т. Е. Включенные в законы, обязательные для христианского общества, полностью или частично, могут выноситься тем, кто имеет право издавать законы. Таким образом, папа или генеральный собор могут подвергнуть подобному осуждению весь мир, римские общины в их собственных сферах, епископа в своей собственной епархии, капитула или викария во время вакансии престола ( sede vacante ), обычных прелатов, имеющих внешняя юрисдикция, легаты Святого Престола, а также главы постоянных клиентов над своими подданными. Однако приходские священники, монастыри и светские судьи не имеют такой власти. Порицания ab homine или наложенные церковным судьей, независимо от того, является ли его юрисдикция обычной или делегированной, могут применяться для обеспечения соблюдения определенного закона или предотвращения определенных зол. Генеральные викарии и делегированные судьи, не обладающие законодательной властью, не могут выносить порицания a jure , а только ab homine , чтобы отстаивать и защищать свою власть, например, для обеспечения исполнения судебного постановления. В отношении пассивного субъекта порицания, т. Е. Кого можно порицать, следует отметить, что порицания. будучи духовными наказаниями, они могут быть применены только к христианам, то есть к крещеным. Более того, будучи наказаниями, они могут быть применены только к тем, кого начальник вынес порицание; такое подчинение может возникать из-за места жительства, квазидомициля или по причине совершенного преступления ( ratione delicti ). Паломники, нарушающие определенный закон, не подлежат порицанию, но если они нарушают общее право с приложенным порицанием ferendæ sentientiæ , последнее может быть нанесено им со стороны местного епископа. Кардиналы и епископы не подлежат порицанию a jure (за исключением отлучения от церкви ), если в законе о них не говорится прямо. Папа вместе могут судить глав государств. Епископы не могут порицать королей и монархов, а также отлучать общины или отделения от церкви. Однако община может пострадать от запрета и отстранения, только в этом случае это будет не порицание, собственно говоря, а скорее штрафное лишение; перестав быть членом общины, человек перестанет нести наказание.

Освобождение от порицания

Все канонисты согласны с тем, что однажды нанесенное порицание может быть снято только отпущением грехов. Хотя порицание является лекарственным наказанием и предназначено для преодоления заблуждения, оно не прекращается сразу после покаяния. Поскольку приговор был судебным актом, требуется судебное оправдание, которое законно дается при внесении поправок. Даже смерть подвергнутой цензуре стороны, если она будет отлучена или запрещена, не снимет порицания, потому что даже в этом случае некоторые последствия порицания, например, лишение христианских погребений, все равно остались бы. Единственный случай, когда формальное отпущение грехов не требуется, - это когда порицание наносится с conditio resolutiva , например, отстранение до совершения определенного действия. Когда отстранение от наказания или интердикт применяются как мстительные наказания, не будучи так называемыми порицанием, они могут прекратиться не путем отпущения грехов, а по истечении срока, на который они были вынесены. Сами по себе порицания, т. Е. Еще не понесенные, прекращаются отменой закона, к которому они были приложены, отменой или (обычно) смертью начальника, если оно издано ab homine в качестве особого предписания.

Отпущение грехов, то есть освобождение от наказания или смягчение наказания компетентными властями, является актом справедливости и res favorabilis в осуждении, и, следовательно, в нем нельзя отказать раскаявшемуся осужденному человеку. Это может быть дано двумя способами: (1) На внутреннем форуме , то есть за грех и скрытое порицание. Это может дать любой священник, имеющий необходимую юрисдикцию; могут быть даны на исповеди или вне исповеди, на так называемом форуме совести ( forum Sovientiæ ). В любом случае, однако, используется формула сакраментального отпущения грехов, относящаяся к осуждению. (2) На форуме externum отпущение грехов может быть дано только теми, кто наделен необходимой судебной властью, то есть тем, кто вынес порицание, его преемником, делегатом или его начальником, например, папой. Используемая здесь формула является либо торжественной, либо более короткой формулой, в зависимости от обстоятельств; оба встречаются в римском ритуале. Отпущение может быть дано абсолютно или условно, т. Е. В зависимости от выполнения какого-либо условия его действительности. Ему также дается ad cautelam (ради безопасности) во всех рескриптах, буллах и апостольских привилегиях, чтобы последствия уступки не были воспрепятствованы некоторым скрытым осуждением. Наконец, у нас есть отпущение грехов и повторное наказание ; это вступает в силу немедленно, но если кающийся в течение определенного времени не выполняет чего-то предписанного, он сразу же подвергается , ipso facto , порицанию того же рода, что и то, от которого он только что был освобожден. Тот, кто снимает порицание, может наложить реинцидент. Сегодня существует только reincidentia ab homine , то есть, хотя иногда это требуется и предусмотрено законом. оно должно применяться ab homine , то есть лицом, оправдывающим грехи (Lega, lib II, vol. III, nos. 130-31).

В отношении вопроса о министре отпущения грехов или о том, кто может освободить от порицания, у нас есть общий принцип: «только тот, кто может связывать, может освободить» ( illius estolvedre cujus est ligare ); Другими словами, оправдать могут только те, у кого есть необходимая юрисдикция. Эта юрисдикция либо обычная, либо делегированная. В случае порицания ab homine , особым предложением или в виде предписания, а также в случае сдержанного порицания a jure , только тот, кто нанес порицание, или его преемник, начальник или делегат может освободить его. Следовательно, капитулярный викарий может освободиться от осуждения, вынесенного обычной властью покойного епископа, унаследовав власть, которой обладал этот покойный прелат. Что касается власти верховного, то папа как универсальный верховный всегда может снять порицания со стороны своих подчиненных, епископов и т. Д. Архиепископ, не являясь абсолютным начальником своих суфражисток, но только в определенных вещах, может снять наложенные порицания. его суфражистами только при посещении или в случае апелляции. Когда, однако, начальник освобождается от порицания со стороны подчиненного, он должен во всех случаях уведомить подчиненного и потребовать, чтобы правонарушитель доставил ему полное удовлетворение. В его письмах должна быть четко указана степень полномочий уполномоченного судьи по освобождению от ответственности.

Когда порицания выносятся a jure communi или ab homine общим приговором, если эти порицания не сохраняются, любой утвержденный духовник, имеющий юрисдикцию отпустить грех, может отпустить их как на внешнем, так и на внутреннем форуме, отпущение грехов на одном форуме. является действительным в другом, за исключением случаев, когда порицание было перенесено на forum contentiosum , т. е. уже ведется судебный процесс, и в этом случае отпущение грехов внутренним форумом не действует для внешнего. Священник, не одобренный или не имеющий юрисдикции для выслушивания признаний, не может освободить от порицания, даже если он не сдержан, за исключением опасности смерти. Наконец, когда порицания сохраняются за jure, никто не может оправдать их, кроме того, кому они принадлежат, или его начальника, преемника или представителя. Порицания, которые принадлежат Папе, либо просто сохраняются, либо сохраняются особым образом. Что касается первого, то Трентский собор (сессия XXIV, c. Vi, De ref.) Сформулировал общее право, согласно которому епископ или один из делегированных им лиц может освободить от греха по доброй воле и в своей собственной епархии свои права. субъекты этих порицаний, когда преступление является оккультным и не имеет дурной славы или когда оно не было передано в суд. Под епископами здесь понимаются также аббаты, имеющие церковную территорию, капитульные викарии и другие, обладающие епископальной юрисдикцией; Однако ни генеральные викарии в силу их общего поручения, ни обычные прелаты. Субъекты, для которых эти способности могут быть использованы, - это те, кто живет в епископской епархии, или посторонние лица, исповедующиеся в его епархии, которые являются его подданными в связи с получением отпущения грехов. Такое отпущение грехов, однако, не может быть дано in foro externo , а ограничено forum Sovientiæ , то есть сферой совести. Если порицание зарезервировано за римским понтификом особым образом, епископ своей обычной властью не может освободить его, кроме как в случае необходимости. Однако Святейший Престол делает особые уступки в этих случаях епископам на определенное время, или на время жизни епископа, или на определенное количество случаев. Порицания, которые папским законом закреплены за епископами или ординариями, могут быть сняты всеми епископами, аббатами, капитулярами и генеральными викариями на любом форуме и даже в печально известных случаях. В момент смерти ( in articulo mortis ) любой священник, даже если он не одобрен, может снять с себя все порицания, но также и все отпущения от них в соответствии с положениями вышеупомянутой папской конституции (Пий IX, 1869), «Апостольская». Sedis Moderationi ».

Условия отпущения грехов

Эти условия влияют как на священника, освобождающего от греха, так и на человека, которому прощают. Отпущение грехов священника недействительно, если оно получено силой или вымогательством из серьезного несправедливого страха. Более того, освобождение от ответственности было бы недействительным, если основная движущая причина была ложной, например, если судья оправдывает себя именно потому, что утверждает, что он уже получил удовлетворение, хотя на самом деле он этого не сделал. Условия, подлежащие освобождению от ответственности , обычно выражаются в вышеупомянутой формуле, injunctis de more injungendis , т. Е. Предписании того , что требует закон. Это: (1) удовлетворение обидчика; (2) чтобы правонарушитель исправил скандал в соответствии с разумным суждением епископа или духовника и устранил повод для греха, если таковой имеется; (3) что в случае освобождения от особо оговоренных порицаний он обещает ( in foro externo , под присягой) соблюдать дальнейшие указания Церкви в этом вопросе ( stare mandatis ecclesiæ ); (4) иногда также, при более тяжких преступлениях, требуется клятва, чтобы не совершать их снова; (5) что помимо покаяния, наложенного на исповеди, освобожденное лицо получает и исполняет другое спасительное покаяние в качестве компенсации за эту вину.

использованная литература

Примечания

Библиография

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Лео Ганс (1913). « Церковные порицания ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.